一、專業(yè)“準(zhǔn)人—準(zhǔn)出”與多元人才培養(yǎng)方案的設(shè)置

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開設(shè)的所有通識(shí)通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類課程、準(zhǔn)人課程、專業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來能成長(zhǎng)為本專業(yè)的高級(jí)專門人才做好準(zhǔn)備。該類學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

［摘要］在國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下，政治學(xué)原理課程所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任是加深學(xué)生對(duì)國(guó)家與社會(huì)的理解和關(guān)懷，其教學(xué)的主要內(nèi)容和目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生從國(guó)家治理的角度理解政治學(xué)的核心概念和理論范疇，培養(yǎng)學(xué)生的政治意識(shí)和政治能力，這是政治學(xué)原理課程教學(xué)改革的基本方向。在此改革方向指引下，政治學(xué)原理課程教學(xué)改革實(shí)施策略如下:創(chuàng)設(shè)教學(xué)的問題導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究國(guó)家與社會(huì)問題的興趣;開展教學(xué)主題的原著研讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家與社會(huì)的政治意識(shí);鼓勵(lì)學(xué)術(shù)問題的自主研究，提升學(xué)生在國(guó)家與社會(huì)層面的政治能力。

［關(guān)鍵詞］國(guó)家治理現(xiàn)代化;政治學(xué)原理;教學(xué)改革

十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》對(duì)改革總目標(biāo)進(jìn)行了嶄新定位，即“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”［1］。國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展和政治文明進(jìn)步的指向針，對(duì)整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有深遠(yuǎn)的影響。這一全新的政治理念是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)政治發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史階段的重要理論標(biāo)志，它為中國(guó)的政治學(xué)研究提供了新的理論視野和研究途徑。這也表明國(guó)家對(duì)政治學(xué)原理這門面向高等院校政治學(xué)和公共管理等專業(yè)的基礎(chǔ)課程必將提出新的要求，政治學(xué)原理課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

一、國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下政治學(xué)原理課程教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義

政治學(xué)作為研究人類政治活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性。而政治學(xué)原理作為專業(yè)基礎(chǔ)理論課，是政治學(xué)和公共管理等專業(yè)學(xué)生掌握政治學(xué)基本概念和理論范疇、訓(xùn)練政治思維的“敲門磚”，因此，學(xué)習(xí)它必須將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。基本概念、范疇是學(xué)科的基礎(chǔ)，也是理論思維的基礎(chǔ)，從整體上把握學(xué)科的理論框架是學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的前提條件。但是，要真正做到融會(huì)貫通、學(xué)以致用，切實(shí)提高運(yùn)用理論來分析問題、解決問題的能力，就需要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。學(xué)生要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐，把所學(xué)的政治學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。國(guó)家治理現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的政治實(shí)踐，也是學(xué)好政治學(xué)原理的最新課堂。國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心價(jià)值目的就是實(shí)現(xiàn)“善治”，即“政治國(guó)家與公民社會(huì)的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)”［2］。它包括一系列的價(jià)值體系:民主、法治、平等、公正、和諧、責(zé)任、參與、透明、回應(yīng)等。基于國(guó)家治理現(xiàn)代化的宏觀背景和善治的價(jià)值目的，政治學(xué)原理這門課程所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任不僅是激發(fā)學(xué)生對(duì)政治的學(xué)習(xí)興趣和傳授政治學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家與社會(huì)的政治關(guān)懷，讓學(xué)生思考國(guó)家和社會(huì)如何達(dá)到善治的理想狀態(tài)。因此，在國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下對(duì)政治學(xué)原理這一課程進(jìn)行教學(xué)改革，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的過程中注入對(duì)國(guó)家與社會(huì)的理解和關(guān)懷，有助于學(xué)生把專業(yè)學(xué)習(xí)與中華民族的偉大復(fù)興和國(guó)家發(fā)展的宏偉目標(biāo)緊密聯(lián)系起來，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)和政治發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下政治學(xué)原理課程教學(xué)改革的基本方向

(一)教學(xué)目標(biāo)

摘要：當(dāng)前新課程改革對(duì)高中政治教學(xué)提出了越來越高的要求，在核心素養(yǎng)下，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、思維能力等各個(gè)方面的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。政治是高中教育的基礎(chǔ)課程之一，在教學(xué)中教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，進(jìn)一步優(yōu)化課堂教學(xué)，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與思維能力。基于此，本文對(duì)核心素養(yǎng)下的高中政治“教學(xué)評(píng)一致化”進(jìn)行了詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高中政治；教學(xué)評(píng)一致化

新課程改革背景下，不管是小學(xué)教學(xué)階段還是初中教學(xué)階段，抑或是高中教學(xué)階段，教學(xué)都必須要遵守“教學(xué)評(píng)一致化”基本原則。因此，高中政治作為高中教育的基礎(chǔ)課程之一，也要遵循該原則展開教學(xué)。在政治課堂中，一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)就是評(píng)價(jià)，同時(shí)該環(huán)節(jié)也是最薄弱的，對(duì)新課改的推進(jìn)造成一定影響。在整個(gè)課堂教學(xué)中要徹底貫徹教學(xué)評(píng)一致化，教師要合理應(yīng)用教學(xué)評(píng)價(jià)，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，同時(shí)有效提高學(xué)生的政治核心素養(yǎng)。基于此，下文深入分析了高中政治的“教學(xué)評(píng)一致化”，以期給其他一線政治教師提供參考意見。

一、“教學(xué)評(píng)一致化”的含義

第一，“教學(xué)評(píng)一致化”的靈魂就是教學(xué)目標(biāo)，而教學(xué)目標(biāo)也是教學(xué)活動(dòng)順利開展的前提，如果教學(xué)目標(biāo)不明確就無法構(gòu)建完整的“教學(xué)評(píng)一致化”教學(xué)模式，從而也無法提高教學(xué)成效，培養(yǎng)學(xué)生的政治核心素養(yǎng)。換句話說，“教學(xué)評(píng)一致化”的核心內(nèi)容就是教學(xué)目標(biāo)，所有的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生學(xué)習(xí)以及課堂評(píng)價(jià)都是圍繞教學(xué)目標(biāo)展開的，所以說，教學(xué)目標(biāo)是“教學(xué)評(píng)一致化”的核心與靈魂。第二，“教學(xué)評(píng)一致化”主要有兩個(gè)方面的解釋：一方面，“教學(xué)評(píng)一致化”是面向教師的。在課堂教學(xué)中，教師所開展的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、教學(xué)過程評(píng)價(jià)要具有較強(qiáng)的一致性，也就是說在“教學(xué)評(píng)一致化”教學(xué)過程中，教師不僅是教學(xué)過程與教學(xué)成效的監(jiān)督人員和評(píng)估人員，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助人員。另一方面，“教學(xué)評(píng)一致化”是面向教師和專家的。不管是教師的課堂教學(xué)，還是學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，都要與專家要求以及命題保持一致。第三，“教學(xué)評(píng)一致化”還有一個(gè)重要意義，就是教學(xué)指導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)。課堂教學(xué)是否具有較好效果不能僅依靠一個(gè)人的評(píng)價(jià)，也不能只看一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，要從整體出發(fā)，在實(shí)際教學(xué)中得出相關(guān)評(píng)價(jià)。

二、核心素養(yǎng)下的高中政治“教學(xué)評(píng)一致化”分析

（一）明確教學(xué)目標(biāo)

摘要：學(xué)術(shù)期刊誕生于學(xué)科建設(shè)需要，又反哺了學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，二者之間相互影響、相互促進(jìn)、互為依托和支撐，呈現(xiàn)出三個(gè)層次的關(guān)系。首先，學(xué)術(shù)期刊基于學(xué)科而存在，學(xué)術(shù)期刊的誕生、發(fā)展和繁榮有賴于學(xué)科的支撐。其次，學(xué)術(shù)期刊面向?qū)W科建設(shè)，致力于傳播學(xué)科建設(shè)成果，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，引領(lǐng)發(fā)展方向，拓寬學(xué)術(shù)交流渠道。最后，學(xué)術(shù)期刊回歸融合學(xué)科發(fā)展，與學(xué)科形成共同的關(guān)注，確立學(xué)科專業(yè)學(xué)術(shù)門檻，助力學(xué)科話語體系建構(gòu)。學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科建設(shè)的互融共生既是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是學(xué)術(shù)期刊發(fā)揮重要作用的有效路徑。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊；學(xué)科建設(shè)；互融共生；政治學(xué)

建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科是新時(shí)代黨和國(guó)家作出的重大戰(zhàn)略部署，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義［1］。學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)成果展示和交流的重要平臺(tái)，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在服務(wù)學(xué)科建設(shè)、傳播學(xué)科知識(shí)、引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科建設(shè)之間有著天然的紐帶關(guān)系。一方面，沒有學(xué)科的研究與進(jìn)步，就沒有學(xué)術(shù)期刊的一席之地；另一方面，學(xué)術(shù)期刊也反哺了學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。二者是你決定我、我成就你，互為依托和支撐的關(guān)系。本文以中國(guó)政治學(xué)為觀察視角，透視學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科建設(shè)相互關(guān)系的三個(gè)層次，為二者關(guān)系的價(jià)值定位提供新的解讀。

一、基于學(xué)科：學(xué)術(shù)期刊依托學(xué)科而生

“學(xué)科”本質(zhì)上是知識(shí)上升為知識(shí)體系后根據(jù)某些共性特征劃分而成。學(xué)科的產(chǎn)生促進(jìn)了理論研究的深入與發(fā)展，形成了支撐本學(xué)科較為核心的理論體系、價(jià)值追求和研究方法，而這些學(xué)科研究成果的展示、傳承以及學(xué)者之間的對(duì)話交流需要借助一定的載體和平臺(tái)，學(xué)術(shù)期刊由此應(yīng)運(yùn)而生。

（一）學(xué)術(shù)期刊誕生于學(xué)科需要

中國(guó)政治學(xué)學(xué)科的建立最早可追溯到京師大學(xué)堂開設(shè)的“政治學(xué)門”，但隨著中國(guó)政治的變遷，中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了曲折的歷程。新中國(guó)成立前，全國(guó)100多所大學(xué)中有40多所設(shè)立了政治學(xué)系。新中國(guó)成立不久，在蘇聯(lián)學(xué)科模式的影響下政治學(xué)被看作是“偽科學(xué)”，并于1952年的院系調(diào)整中被基本取消。在此后的近30年中，政治學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科一直處于缺席狀態(tài)。然而，歷史進(jìn)程中的某個(gè)特殊時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的重要事件會(huì)對(duì)之后的歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響［2］。1979年，鄧小平同志提出政治學(xué)等學(xué)科要趕快“補(bǔ)課”，以及中國(guó)政治學(xué)會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)政治學(xué)踏上了恢復(fù)和重建的新征程。為了加快學(xué)科恢復(fù)重建，作為政治學(xué)的專業(yè)學(xué)術(shù)理論刊物《政治學(xué)研究》于1985年創(chuàng)刊，隨后包括《中國(guó)行政管理》《國(guó)外政治學(xué)》等在內(nèi)的其他政治學(xué)類刊物也相繼創(chuàng)刊。可以說，中國(guó)政治學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要加速了專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的誕生。

在政治制度不發(fā)生根本變革的情況下，專制政府允許“文人”的風(fēng)花雪月，制造社會(huì)輿論，分離人心，給人們以娛樂而不是教育，以現(xiàn)實(shí)利益腐化、拉攏這些知識(shí)精英，為了自身的私人利益而遺忘或放棄更高貴的社會(huì)目標(biāo)。舊制度在慢慢改變出身決定命運(yùn)的等級(jí)制度，使自然因素如血緣不再成為社會(huì)身份的決定要素。但是，舊制度在允許非貴族出身的啟蒙哲人們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)體制的同時(shí)，也讓現(xiàn)實(shí)的體制消解他們，使之不能在實(shí)踐中突破這個(gè)體制。

另一方面，在政治身份與經(jīng)濟(jì)身份都可以繼承的封建社會(huì)，要在社會(huì)上出人頭地，非貴族出身的、外省的啟蒙哲人只有通過接近貴族，取悅主辦沙龍的貴婦人，或者接近政府高官才是可能的。因此，只要啟蒙哲人還對(duì)社會(huì)地位有所期盼，那么革新就必須在舊制度下得以進(jìn)行。因此，這種變革與其說是“革命”，不如說是延緩了舊制度的生命。

對(duì)于啟蒙哲人的生存處境，啟蒙哲人具有深切的自省。伏爾泰曾經(jīng)將社會(huì)財(cái)富作為評(píng)價(jià)“文人”成功的標(biāo)尺。在《哲學(xué)通信》第23封信“談人們對(duì)于文人應(yīng)有的尊敬”中，伏爾泰對(duì)照了“文人”在英國(guó)與法國(guó)的不同處境。一開頭，伏爾泰就認(rèn)為法國(guó)對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的物質(zhì)“獎(jiǎng)勵(lì)”舉世無雙，但英國(guó)人民卻能尊重“才能”，而大部分啟蒙哲人擁有的就是這種“才能”，成績(jī)斐然的人總能在英國(guó)發(fā)家致富。伏爾泰的話反映了兩個(gè)方面，一方面，啟蒙時(shí)代的社會(huì)尊重“才能”，這對(duì)于出身非貴族的啟蒙哲人是一個(gè)積極信號(hào)，他們也可依賴自己的“才能”獲得社會(huì)承認(rèn)，但前提是“才能”必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)財(cái)富”。另一方面，在這種社會(huì)制度下，啟蒙哲人的世俗追求非常可能與自己的追求分裂。后來的歷史證明，在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)體制的啟蒙哲人中，很少有人能保持在發(fā)跡之前的獨(dú)立與批判。而且，啟蒙哲人不再被啟蒙的社會(huì)所鄙棄與排斥。在為《百科全書》撰寫的“文人”條目中，伏爾泰積極地描述了“文人”的生存處境。伏爾泰眼中的“文人”不再是“語法家”，而是具有“哲學(xué)精神”特征的“完善的文人”。以前，“文人”被摒棄在社會(huì)之外，不屬于社會(huì)必需的部分，只能擁有附屬的地位，現(xiàn)在，他們?nèi)肽茏鏊枷耄?dāng)哲人，出能經(jīng)國(guó)致世，做政治家，成一方“諸侯”。“時(shí)代精神把他們中間的大部分人培養(yǎng)成既能周旋于上流社會(huì)，也能入閣執(zhí)政”，他們“變成了社會(huì)必需的一部分”。此外，伏爾泰還揭示了“文人”的積極的社會(huì)功能，“文人”的生存意義是不能被質(zhì)疑的，因?yàn)?ldquo;文人”依靠“一種健全的哲學(xué)”，掃除了充斥社會(huì)的全部成見，他們比社會(huì)上其他人具有“更多的獨(dú)立精神”，出身窮苦的“文人”也能很容易在路易十四創(chuàng)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)中“獲得無求于人的條件”。在社會(huì)生活中他們其樂融融，“他們是裁判者，別人是被裁判者”。

這是啟蒙哲人在啟蒙時(shí)代的生存處境的積極方面，但在與資產(chǎn)者的對(duì)照中，啟蒙哲人還具有另一番完全不同的消極處境。在1765年《哲學(xué)辭典》的“文學(xué)、文人或士”條目中，伏爾泰這樣描述了他們悲慘的生存境地，“一個(gè)資產(chǎn)者買了一個(gè)小小的事務(wù)所，他就為他的同行所支持，誰去碰他一下，立刻就要群起攻之。文人卻全無援助，他就像飛魚：飛得高些，他就要為飛鳥所啄；潛游水中則難免為大魚所吞”。這意味著，在與資產(chǎn)者的對(duì)照中，“文人”處于極為不利的處境中。我們知道，“文人”的現(xiàn)實(shí)處境是現(xiàn)實(shí)的政治制度與社會(huì)制度的結(jié)果。而對(duì)這種處境的反應(yīng)必然體現(xiàn)在啟蒙哲人的思想中。要改變這種現(xiàn)實(shí)處境，首先必須在文字中作出反應(yīng)，其次才有可能在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中變革并型構(gòu)政治制度。

作為啟蒙哲人的盧梭不但分享了啟蒙哲人的社會(huì)身位，而且在他與啟蒙哲人之間自始就存在著隱微對(duì)抗。在《懺悔錄》中，盧梭告訴世人，自己思想的發(fā)端及成長(zhǎng)與啟蒙哲人狄德羅關(guān)聯(lián)在一起。但是到了后來，盧梭宣稱將自己的思想與“當(dāng)今思想”———啟蒙思想———區(qū)別開來，稱啟蒙思想只是“分離觀念的集合體”，一般的讀者可以將自己的心靈棲居其上。相反，他的思想是“一個(gè)孤獨(dú)者的沉思”，它與“民族”的口味不一致，但如果要把握它的線索，則必須“努力重讀且不止一次地閱讀”。這意味著盧梭從一開始就在自己與啟蒙哲人之間設(shè)置了一個(gè)區(qū)分。

啟蒙哲人也在不斷回應(yīng)盧梭。伏爾泰將盧梭稱作“哲學(xué)家中的犬儒派”，盧梭的《科學(xué)與藝術(shù)》不過是“小學(xué)生的命題作文”，《論人類不平等》是“反人類”的作品；與盧梭決裂之后，狄德羅認(rèn)為，盧梭是善辯、混亂、矛盾而不連貫的思想家：盧梭沒有思想，沒有哲學(xué)，如果有也不過是“碎片”；格里姆從一開始就將盧梭視為一種威脅，一位外來者。他對(duì)盧梭的唯一贊美是第一篇論文確實(shí)寫得文筆流暢。而每一次盧梭的作品出現(xiàn)時(shí)，格里姆總會(huì)立刻挑出他的修辭來贊美一番，不遺余力地告訴讀者，盧梭的作品除了風(fēng)格之外，什么也沒有。達(dá)朗貝爾則是與盧梭辯駁后唯一不對(duì)其進(jìn)行人身攻擊的啟蒙哲人。在“百科全書”的前言中，達(dá)朗貝爾很好地處理了啟蒙哲人與盧梭的關(guān)系，稱其“善辯而富有哲思”，盡管這個(gè)人指責(zé)藝術(shù)與科學(xué)敗壞社會(huì)的道德，但他也曾“以一種頗為熱心并相當(dāng)成功的合作”表明他“贊許”偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)的工作；。所有這些表明，盧梭與啟蒙之間并不是非此即彼的關(guān)系，并不那么一目了然，鐵板一塊。

如前所述，啟蒙思想是啟蒙時(shí)代的社會(huì)與政治制度的產(chǎn)物。啟蒙思想若要成為現(xiàn)實(shí)力量，參與并決定社會(huì)的進(jìn)程，就必須凝成特定的社會(huì)力量，至少在思想上形成“共同體”，建構(gòu)“文人共同體”。在這個(gè)“共同體”中，成員之間不但分享共同的政治理念與意義追求，在面對(duì)具體的社會(huì)問題時(shí)，還必須發(fā)出同樣的聲音，分享同樣的社會(huì)關(guān)懷，通過特定的中介影響、塑造社會(huì)輿論，從而改變現(xiàn)實(shí)的生存處境。啟蒙哲人用為《百科全書》撰寫詞條的方式形成了一個(gè)“文人共同體”，盡管他們各自研究的領(lǐng)域不同，但他們形成了一個(gè)“百科全書派”，一個(gè)統(tǒng)一的“一”，一個(gè)“黨派”。但與這個(gè)“共同體”形成鮮明對(duì)照的是，盧梭反對(duì)任何特殊的黨派利益，并且在1754年4月9日開始“隱居”。盧梭認(rèn)為，有黨派就會(huì)有特殊利益，就不可能形成“普遍意志”，共同體的普遍利益就無法實(shí)現(xiàn)。在《社會(huì)契約論》的第1卷第7章、第2卷第3章、第3卷第1章第2章中，盧梭反復(fù)提醒人們注意私人意志、特殊意志與普遍意志之間關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影響。#p#分頁標(biāo)題#e#

一、公共管理類專業(yè)政治學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

政治學(xué)課程是以社會(huì)成員的利益訴求作為出發(fā)點(diǎn)，各個(gè)利益群體圍繞著利益的實(shí)現(xiàn)而展開對(duì)國(guó)家政權(quán)的爭(zhēng)奪，并在此基礎(chǔ)上形成各種政治關(guān)系、實(shí)施各種政治行為、建立相應(yīng)的政治體系、積淀出政治文化，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，政治也在不斷地發(fā)展。對(duì)于當(dāng)下我國(guó)政府職能的轉(zhuǎn)變和民眾權(quán)利的保障具有重要的指導(dǎo)意義，能夠給學(xué)生提供必要的基礎(chǔ)理論，已經(jīng)成為公共管理類專業(yè)的必修課程之一。然而，政治學(xué)課程的原理和分析方法都是來源于西方，以西方的制度和政府活動(dòng)模式來進(jìn)行分析的，與我國(guó)的歷史背景、人文習(xí)俗和政府活動(dòng)規(guī)律差異很大。由于我國(guó)的政治制度和西方發(fā)達(dá)國(guó)家完全不同，其中的分析方法、案例和內(nèi)容往往以西方的政治制度為背景，對(duì)于沒有出國(guó)考察過的師生來說，非常抽象和空洞。而民族類院校公共管理類的本科生絕大部分都是文科生，尤其是很多少數(shù)民族學(xué)生有自己的宗教信仰和獨(dú)特的文化，對(duì)此的學(xué)習(xí)興趣更低。鑒于這種情況，本文結(jié)合民族類院校的公共管理類專業(yè)的學(xué)生和政治學(xué)課程的特征，全面分析政治學(xué)教學(xué)過程中存在的主要問題。

(一)教學(xué)內(nèi)容陳舊

政治學(xué)涉及到歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，具有很強(qiáng)的綜合性，對(duì)教師的要求很高。但是，目前大部分教材的內(nèi)容比較陳舊和空洞，大部分內(nèi)容都集中在對(duì)政治專業(yè)術(shù)語的內(nèi)涵、特征、分類和作用等方面的詳細(xì)論述，不僅缺乏其他學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，更缺少典型、時(shí)效性強(qiáng)的案例分析，導(dǎo)致教材充滿了枯燥和抽象的政治學(xué)基礎(chǔ)理論。即使著名高校或者權(quán)威出版社出版的教材，其作者也往往是由博士生或碩士生組成，查閱或翻譯國(guó)外資料直接拼湊而成，內(nèi)容很不系統(tǒng)，甚至前后矛盾、錯(cuò)誤百出。而民族類院校的授課教師考慮到民族問題的敏感性，一般都是嚴(yán)格按照教材內(nèi)容講授，特別是考慮到我國(guó)目前政治環(huán)境和政府的治理模式，不可能有效地將理論知識(shí)和實(shí)際情況相結(jié)合，幾乎都是單純地講授理論。學(xué)生沒有真正體驗(yàn)過社會(huì)政治生活，也就沒有政治的利益沖突，對(duì)政治學(xué)抽象的理論更不會(huì)有深刻的體驗(yàn)，其結(jié)果就是知識(shí)和現(xiàn)實(shí)不能有機(jī)聯(lián)系，對(duì)政治學(xué)也就沒有學(xué)習(xí)的積極性。教師為了活躍課堂氣氛，要么講授歷史事件或故事，要么講授我國(guó)的各種腐敗現(xiàn)象、公共管理的缺陷等現(xiàn)實(shí)問題，甚至?xí)v出一些違反原則的內(nèi)容，雖然會(huì)在一定程度上引起學(xué)生的注意力，但并不能解決實(shí)質(zhì)問題，嚴(yán)重的會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀。為了保證教學(xué)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，考慮到大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和民族特征，教師也只好回避一些現(xiàn)實(shí)問題，重點(diǎn)講授理論知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容也是嚴(yán)格遵循教學(xué)大綱而不敢有任何創(chuàng)新。

(二)教學(xué)方法單一

由于人文社會(huì)科學(xué)的特性決定了學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)理解的局限，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中最好有機(jī)會(huì)或者主動(dòng)地參與到具體的工作和生活中，才能真正感受到理論知識(shí)的價(jià)值。可是，由于我國(guó)曾經(jīng)存在著2000多年的專制統(tǒng)治，普通民眾幾乎沒有權(quán)利意識(shí)，而在當(dāng)今保障民眾的權(quán)利已經(jīng)成為社會(huì)的主流，但是我國(guó)目前的政治體制舉步維艱，難以真正體現(xiàn)民眾權(quán)利的保障，并且經(jīng)常發(fā)生不利于社會(huì)穩(wěn)定的群體性事件，使得教師無法安排學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐。教師不得不堅(jiān)持傳統(tǒng)的授課模式，自始至終向?qū)W生灌輸基本的理論知識(shí)，較少利用自己的科研成果和前沿的分析方法。學(xué)生也自始至終在被動(dòng)地接受教師的講解，幾乎沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與教學(xué)的動(dòng)力，更別提積極參與到實(shí)際工作了。再加之當(dāng)前高校都在不斷擴(kuò)大招生規(guī)模，上課的人數(shù)少則幾十人，多則上百人。尤其是政治話題、民族沖突、宗教信仰等問題在我國(guó)是非常敏感的，民族類院校的少數(shù)民族學(xué)生比例較高，教師和學(xué)生通常都不愿意輕易地談?wù)摚踔劣幸庾R(shí)地回避，結(jié)果難以形成師生互動(dòng)的課堂氣氛，大大降低了課堂教學(xué)效果。教師按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱、同樣的教學(xué)內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)生，忽視了少數(shù)民族學(xué)生的受教育水平參差不齊的現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生沒有真正領(lǐng)會(huì)政治學(xué)的精髓，僅以死記硬背的方式記住一些基本的概念和原理，不能有效地培養(yǎng)學(xué)生的洞察力和創(chuàng)新能力。

(三)考核方式落后

摘要：

群眾文化的存在屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。閱古觀今，群眾文化除了推動(dòng)著社會(huì)政治制度與經(jīng)濟(jì)制度朝著正確的方向演變，也引領(lǐng)著社會(huì)大眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)外變化下樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本論文主要從當(dāng)代群眾文化地相關(guān)角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分析透視。

關(guān)鍵詞：

群眾文化；透視；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

群眾文化的存在屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。閱古觀今，群眾文化除了推動(dòng)著社會(huì)政治制度與經(jīng)濟(jì)制度朝著正確的方向演變，也引領(lǐng)著社會(huì)大眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)外變化下樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、群眾文化的精髓

從專業(yè)角度來說，人們通常把文化分為專業(yè)文化和群眾文化，二者之間最大的分別就是——專業(yè)文化從一開始就被注入了高貴的血統(tǒng)。但是至關(guān)重要的一點(diǎn)卻不可否認(rèn)，專業(yè)文化是從群眾文化中衍生出來的精品。群眾文化是大眾自娛自樂，自我創(chuàng)造出來的，其原因在于在大眾在主要從事經(jīng)濟(jì)事業(yè)后，獲得物質(zhì)上的一定滿足感，但是面對(duì)精神文化的日益匱乏，出現(xiàn)了“社會(huì)存在度失衡化”。所以民間自發(fā)組織的以歌舞、繪畫、節(jié)目表演為主要內(nèi)容的群眾性文化發(fā)展起來。根據(jù)中國(guó)的歷史與國(guó)情，多民族的特征保證了文化的豐富性。以傣族的潑水節(jié)活動(dòng)為例，它既是民族文化，也是群眾性質(zhì)的文化，民眾參與度、積極向高漲。換句話說，民族文化的精髓：積極地、向上的，能被大眾普遍認(rèn)可的文化活動(dòng)就是群眾文化。

本文作者：史習(xí)斌 單位：湛江師范學(xué)院人文學(xué)院

近些年來，關(guān)于“同人”的話題在文學(xué)研究領(lǐng)域越來越受到關(guān)注，研究者或是對(duì)同人團(tuán)體的媒介活動(dòng)、人事變化、思想軌跡等做單一考察，或是對(duì)單個(gè)的同人刊物做全面研究。事實(shí)上，要想從同人的角度深入討論這些問題，需要對(duì)同人的所指做出清晰厘定，對(duì)同人團(tuán)體和同人刊物的同人因素進(jìn)行準(zhǔn)確分析，對(duì)與同人相關(guān)的媒介活動(dòng)尤其是寫作活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)而獨(dú)立的梳理。只有這樣才能真正弄清同人的存在和寫作方式所具有的文學(xué)和文化意義，才能避免用大而不當(dāng)?shù)耐烁拍罨\統(tǒng)地涵蓋包含著諸多非同人要素的團(tuán)體和刊物。為此，筆者擬將同人寫作作為與個(gè)體創(chuàng)作和集體寫作并列的一種寫作方式單獨(dú)提出，以現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（文化）史上重要的同人群體新月派的寫作實(shí)踐為例，論述同人寫作的內(nèi)涵特點(diǎn)、典型方式和意義及影響，以期凸顯這一獨(dú)特寫作方式的橫向狀貌和群體性價(jià)值。

同人與同人寫作

20世紀(jì)以來，隨著政治控制的逐步削弱、文化規(guī)訓(xùn)的不斷失效、西學(xué)價(jià)值觀念的沖擊、科舉制度的終結(jié)、大學(xué)教育的啟蒙和留學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，傳統(tǒng)讀書人逐漸向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，其在行為方式、精神氣質(zhì)、信仰與價(jià)值追求等方面都產(chǎn)生了新變。不僅“個(gè)體”的自由獨(dú)立與“人”的現(xiàn)代性格得以彰顯，而且作為個(gè)體集合的“群”的現(xiàn)代聚合形式也得到較大發(fā)展。同人群體便是這種聚合形式的典型代表。正是在同人聚合成為一種新的合群形式，同人刊物成為同人群體訴求表達(dá)的載體與平臺(tái)這一背景下，才出現(xiàn)了同人寫作這一特殊的寫作現(xiàn)象和方式。那么，究竟何謂同人寫作？總的來說，同人寫作是同人之間就某一觀念、議題或認(rèn)同的目標(biāo)進(jìn)行各自表達(dá)，借助同人刊物集中發(fā)表的一種非集體的群體聚合的寫作方式。同人講究的是“志同道合”，同人間自發(fā)或自然粘合在一起，不具有社團(tuán)組織章程嚴(yán)格的事先約定性。同人們以言論、文化來影響社會(huì)，以文學(xué)來建設(shè)文化，他們通過聚餐、沙龍和同人書信等形式來聯(lián)系感情、討論問題，通過創(chuàng)辦非官方的同人刊物開拓媒介陣地，通過寫作活動(dòng)進(jìn)行文學(xué)理論提倡、創(chuàng)作實(shí)踐嘗試和觀點(diǎn)的發(fā)言發(fā)聲，從而實(shí)現(xiàn)同人的社會(huì)參與、專業(yè)責(zé)任和自我價(jià)值。

首先，同人寫作是介于個(gè)人創(chuàng)作與集體寫作之間的一種合作寫作的方式。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，集體寫作是伴隨著革命文學(xué)的興起從蘇聯(lián)引進(jìn)的一種寫作方法和文學(xué)生產(chǎn)方式，經(jīng)過抗戰(zhàn)救亡的特殊需要和解放區(qū)的規(guī)范、培養(yǎng)逐漸形成模式，在新政權(quán)建立之后的“十七年”文學(xué)和“”文學(xué)書寫中達(dá)到頂峰。集體寫作的發(fā)展與成熟自有其獨(dú)特的功效，但對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的獨(dú)立與創(chuàng)造造成沖擊和掩蓋的負(fù)面影響是顯而易見的。而同人寫作不同于集體寫作：它沒有集體寫作那么統(tǒng)一的創(chuàng)作主旨，不是集體署名，也不是各人寫作然后集體統(tǒng)稿修改，相反，參與寫作的個(gè)體同人自身有較強(qiáng)的獨(dú)立性，體現(xiàn)出接近于個(gè)人創(chuàng)作的個(gè)體特殊性；集體寫作將意識(shí)形態(tài)性尤其是政治意識(shí)形態(tài)放在首位，強(qiáng)調(diào)集體寫、寫集體，注重表達(dá)集體意識(shí)、集體精神與集體形象，同人寫作則是五四啟蒙精神的延續(xù)和深化，在文學(xué)上多為對(duì)文學(xué)革命的反思與重建；集體寫作看重群眾基礎(chǔ)和大眾化效果，同人寫作是知識(shí)分子的精英化書寫和文學(xué)實(shí)驗(yàn)。同人寫作也不同于完全獨(dú)立的個(gè)人創(chuàng)作：個(gè)人創(chuàng)作是完全獨(dú)立和自由的，個(gè)體風(fēng)格明顯，而同人寫作勢(shì)必會(huì)受到同人共同思想、約定的寫作主旨甚至同人刊物等媒介因素的制約和影響，因而在具有一定獨(dú)立性的同時(shí)，總體上表現(xiàn)出較強(qiáng)的群體特征和同人色彩。其次，同人寫作是同人們?yōu)橥丝镞M(jìn)行的有明確目的和清晰目標(biāo)的寫作。同人寫作以同人刊物為中心，同人刊物是其表達(dá)平臺(tái)，一旦這個(gè)平臺(tái)失去了，同人寫作也就失去了聚集能量的磁石。同人寫作是伴隨著同人期刊的興起而逐漸形成的，在20世紀(jì)二三十年代，彰顯個(gè)人主義的五四文化精神與之相適應(yīng)的個(gè)人創(chuàng)作方式不再一潮涌動(dòng)，朝著集體寫作方向發(fā)展的革命文學(xué)轉(zhuǎn)向與左翼文學(xué)思潮尚未固化，客觀上為同人期刊的繁榮和同人寫作的勃興提供了機(jī)會(huì)。

同人刊物由同人合伙創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)，編者群和作者群高度一體化，變?yōu)?ldquo;用稿封閉，較少采用外稿，稿件多為同人撰寫，而且沒有稿酬”，編輯也多是義務(wù)勞動(dòng)。嚴(yán)格地界定，“‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，所有的新文化陣營(yíng)中刊物，差不多都是同人雜志”1的說法可能略顯寬泛，但其數(shù)量也不少，從《新青年》（3至6卷）到《新潮》《創(chuàng)造》《語絲》《新月》等，同人刊物一度呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，同人寫作也成為一種顯在的文本生產(chǎn)方式。直到40年代，仍有《希望》等將自身“不合時(shí)宜”地定位為同人刊物。新中國(guó)成立之后，同人刊物的創(chuàng)辦增加了更多的政治和政策風(fēng)險(xiǎn)，同人寫作也隨著同人刊物的日益衰落逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。再次，同人寫作以同人之間共同的“志”與“道”的存在為基礎(chǔ)，以同人群體的存在為前提。一旦這種共同的精神基礎(chǔ)和組織前提發(fā)生了變化，同人寫作也就不復(fù)存在了。例如，新月同人的骨干成員聚合的主體價(jià)值觀念是以個(gè)體本位為主的自由主義思想，這一群體的幾個(gè)關(guān)鍵人物中，徐志摩是一個(gè)“不可教訓(xùn)的個(gè)人主義者”2，胡適曾不止一次地說，“獅子老虎永遠(yuǎn)是獨(dú)來獨(dú)往的，只有狐貍和狗才成群結(jié)隊(duì)”3，梁實(shí)秋也曾明確表示，“《新月》一批人都是堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人主義者，誰也不愿追隨在別人之后”4。他們都是極具個(gè)性而又關(guān)注公共利益的人文知識(shí)分子。以新格律詩創(chuàng)作為主的文學(xué)寫作者和以爭(zhēng)自由、爭(zhēng)法治、講人權(quán)為主的政論文寫作者，是新月同人中的兩個(gè)次同人群體。從《詩鐫》《劇刊》到《新月》月刊在2卷2期對(duì)編輯者做出調(diào)整5，新月同人寫作基本以文學(xué)為主；從梁實(shí)秋執(zhí)掌《新月》開始“談?wù)?rdquo;，胡適引領(lǐng)“人權(quán)大戰(zhàn)”，新月同人寫作轉(zhuǎn)向政論文為主；《新月》后期顯示出對(duì)文學(xué)的回歸，1931年創(chuàng)辦的《詩刊》則是新月同人中的文學(xué)寫作者在《新月》之外回歸文學(xué)的努力。

“熱衷文學(xué)”與“轉(zhuǎn)向政論”的不同側(cè)重是這兩個(gè)次同人群體的分歧，各自的妥協(xié)和總體的認(rèn)同則是同人群體尚能存在的底線。直到《新月》終刊，同人解散，同人寫作也隨之停歇。因而可以說，同人寫作是一種在同人精神與價(jià)值的感召和堅(jiān)守之下從事的階段性的寫作活動(dòng)，具有歷史性。最后，同人寫作是一種超越文學(xué)的文化寫作，或者叫做大文學(xué)寫作。無疑，文學(xué)寫作是同人寫作的重要內(nèi)容和核心領(lǐng)域，但不能完全涵蓋同人寫作。因?yàn)槲膶W(xué)的非功利審美特點(diǎn)和對(duì)人產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性，使得同人文學(xué)寫作有時(shí)并不能滿足同人們表達(dá)觀點(diǎn)、改良思想文化的直接性和迫切性需求。在新青年同人的文學(xué)革命中，陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)四大“臺(tái)柱”都不是作家，他們寫作的成品不是審美的文學(xué)作品（當(dāng)然不排除其文章的文學(xué)性成就），而是表達(dá)思想見解、用語言文學(xué)的變革來改良社會(huì)和啟蒙大眾的文章。新月派同人的政論文章，涉及政治、法律、人權(quán)、教育、財(cái)政等內(nèi)容，雖然具有很高的文學(xué)價(jià)值，使用的卻不是純粹文學(xué)創(chuàng)作的形式，體現(xiàn)的也是同人寫作的文化性特點(diǎn)。所以，對(duì)于同人寫作而言，文化寫作的光華很多時(shí)候會(huì)蓋過文學(xué)寫作。#p#分頁標(biāo)題#e#