1引言

論文的被引量在科研評(píng)價(jià)過(guò)程中具有十分重要的地位，如在科學(xué)基金申請(qǐng)、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)定、機(jī)構(gòu)人才引進(jìn)等過(guò)程中，往往需要科研工作者提供論文的引證報(bào)告作為其學(xué)術(shù)影響力的佐證。但是，單純地依靠被引量及其相關(guān)指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)一篇文章學(xué)術(shù)水平的高低或效用的大小存在著一定的局限性，如論文往往需要在發(fā)表后一年或更長(zhǎng)時(shí)間才可能被引用，存在一定的滯后性，特別是人文社科領(lǐng)域的論文，往往需要3-5年才能達(dá)到被引高峰。因此，利用初期的特征因子對(duì)論文中長(zhǎng)期被引量做出預(yù)測(cè)，較早地發(fā)現(xiàn)未來(lái)可能被高被引的論文或高被引學(xué)者，將有助于科研人員的管理與決策活動(dòng)。在預(yù)測(cè)活動(dòng)中，預(yù)測(cè)指標(biāo)和預(yù)測(cè)方法的選擇是最為重要的兩部分內(nèi)容。預(yù)測(cè)指標(biāo)的選擇主要基于相關(guān)性分析，一般認(rèn)為兩個(gè)變量之間是否存在相關(guān)性是能否利用一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。關(guān)于被引量與其他因素之間相關(guān)性的研究已有較多成果【1-6】，如趙思?等人采用相關(guān)分析對(duì)期刊論文的外部特征、作者特征、引用特征和期刊特征共12個(gè)細(xì)分指標(biāo)進(jìn)行了檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)論文被引量有顯著貢獻(xiàn)的指標(biāo)包括第一作者的H指數(shù)、第一作者的總被引量、第一作者的平均被引量、樣本后兩年內(nèi)的被引量、期刊即年指標(biāo)等【5】；Haslam等對(duì)308篇心理學(xué)期刊論文十年被引量進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)第一作者的權(quán)威性、是否具有一個(gè)或多個(gè)資深作者、期刊聲望、論文長(zhǎng)度、參考文獻(xiàn)的新鮮度及數(shù)量等均與論文被引量相關(guān)【4】；Tahamtan等在其一篇綜述中，將28個(gè)與論文被引量相關(guān)的因素歸納為三大類，即與論文相關(guān)的影響因素（如論文質(zhì)量、主題新穎性、研究主題和領(lǐng)域特征、研究方法等）、與期刊相關(guān)的影響因素（如期刊影響因子、期刊的語(yǔ)種、期刊范圍、出版形式等）、與作者相關(guān)的影響因素（如作者數(shù)量、作者聲望、自引情況、作者的國(guó)內(nèi)國(guó)際合作情況、國(guó)籍、性別、年齡、種族等）【1】；類似地，鮑玉芳等人將影響論文被引量的34個(gè)相關(guān)因素按作者因素、文章因素、期刊因素、網(wǎng)絡(luò)計(jì)量學(xué)、其他因素這五個(gè)維度進(jìn)行梳理，提出了更為全面的指標(biāo)體系【6】。此外，Jahandi⁃deh等人運(yùn)用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)方法對(duì)兩組論文進(jìn)行差別檢驗(yàn)【3】，Zavos等人選用TheWilcoxonrank-sumtest方法進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)【2】，來(lái)判斷被引量和其他因素間的關(guān)系。在上述研究中，許多與被引量相關(guān)的因素（如作者因素、期刊因素等）都是在時(shí)即已確定。然而，就算在同一刊物上發(fā)表的同期論文，其后期被引量也存在著較大的差異，顯然其長(zhǎng)期被引量主要受到了后一些動(dòng)態(tài)變化因素的影響，如早期的被引量【5,7-8】在被引量預(yù)測(cè)方法的選擇上，目前仍以傳統(tǒng)的回歸分析法為主。通過(guò)上述梳理和分析，筆者發(fā)現(xiàn)，目前在論文被引量預(yù)測(cè)的相關(guān)研究中，已有多位學(xué)者研究了作者相關(guān)因素、論文相關(guān)因素、期刊相關(guān)因素等與被引量的關(guān)系，但鮮有學(xué)者對(duì)論文的被引量與早期動(dòng)態(tài)變化因素進(jìn)行相關(guān)性分析，在基于數(shù)據(jù)類型及其關(guān)系視角下的模型構(gòu)建和模型預(yù)測(cè)的方法選擇和運(yùn)用上，還處于初步階段。因此，本研究中筆者對(duì)論文早期動(dòng)態(tài)指標(biāo)（如早期被引量、早期下載量）、論文總下載量、總被引量、論文題名、論文作者數(shù)量、關(guān)鍵詞數(shù)量以及期刊綜合影響因子等指標(biāo)進(jìn)行逐一分析和選取，以論文的早期被引量和下載量作為重要研究標(biāo)的，并結(jié)合分位數(shù)回歸方法進(jìn)行模型建構(gòu)和預(yù)測(cè)，以期尋找到影響論文中長(zhǎng)期被引量的有效指標(biāo)，并構(gòu)建較為優(yōu)良的預(yù)測(cè)模型。

2研究方法與數(shù)據(jù)

2.1相關(guān)性分析

基于樣本中變量的不同屬性，在本研究中采用Spearman相關(guān)分析方法進(jìn)行變量間相關(guān)性分析與處理。

2.2分位數(shù)回歸

回歸分析能夠定量地闡釋變量間的依存關(guān)系，是預(yù)測(cè)和控制領(lǐng)域常用方法之一。傳統(tǒng)的回歸分析一般要求數(shù)據(jù)滿足正態(tài)性假設(shè)或方差齊性假設(shè)，但現(xiàn)實(shí)生活中，許多數(shù)據(jù)無(wú)法滿足上述假設(shè)，如論文的被引量分布【16】和下載量分布【10】都屬于偏態(tài)分布，經(jīng)典回歸模型在此領(lǐng)域的準(zhǔn)確性會(huì)失效。而分位數(shù)回歸則利用自變量和因變量的條件分位數(shù)進(jìn)行建模，不特定要求數(shù)據(jù)的分布形態(tài)，能夠更好闡釋因變量條件分布的全貌而不僅僅分析其條件期望；而且，運(yùn)用分位數(shù)回歸，自變量可充分反映其對(duì)因變量的分布的位置影響、形狀影響等。因此在社科研究中，對(duì)于實(shí)際所得數(shù)據(jù)的分析解釋，分位數(shù)回歸分析更勝一籌【17-20】。

1谷物食品研究現(xiàn)狀

1.1面包

1.1.1面包營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)研究

從均衡膳食的角度來(lái)看，面包產(chǎn)品仍存在一定的營(yíng)養(yǎng)缺陷。然而對(duì)面包進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化時(shí)，其感官、質(zhì)構(gòu)等各項(xiàng)品質(zhì)也都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。張慧等人研究發(fā)現(xiàn)添加2%的大豆分離蛋白能顯著提高面包的保水能力和改善面包的質(zhì)構(gòu)，并能延長(zhǎng)其保質(zhì)期；Rossana等人在配方中添加γ-氨基丁酸后，發(fā)現(xiàn)面包的風(fēng)味和口感都得到了很大的改善；Mario等人研究發(fā)現(xiàn)添加大米制得的面包具有較大的體積和較軟的質(zhì)構(gòu)；Sabanis等人研究表明玉米和燕麥中的膳食纖維能夠很好的改善無(wú)面筋面包的營(yíng)養(yǎng)及感官品質(zhì)；Skendi等人發(fā)現(xiàn)β-葡聚糖可以提高面團(tuán)穩(wěn)定性、抗變形能力以及面包的比容。

1.1.2面包貯藏品質(zhì)研究

面包的貯藏品質(zhì)主要取決于其抗老化能力。近年來(lái)，在對(duì)面包老化機(jī)理研究不斷深入的基礎(chǔ)上，延緩面包老化方法的研究也取得了一定的進(jìn)展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在面包配方中添加抗老化因子。覃鵬等人研究發(fā)現(xiàn)，在不降低面包品質(zhì)的前提下，添加15.0%的糯小麥粉可以延緩面包老化；李清筱的研究結(jié)果表明，添加2.0%的β-環(huán)糊精對(duì)面包老化有明顯的延緩作用；Jeanette等人研究表明添加麥芽α-淀粉酶、蒸餾單甘酯和脂肪酶有助于提高面包中淀粉的抗回生能力。另一方面，改善加工工藝和貯藏條件。Alain等人研究發(fā)現(xiàn)降低面包的焙烤速率可以延緩面包的老化；Feli-cidad等人研究發(fā)現(xiàn)降低水分流失可以改善面包的老化程度。

1.2餅干

調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方u法以及談話、問(wèn)卷、個(gè)案研究、測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方式，對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行有計(jì)劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識(shí)。

調(diào)查法中最常用的是問(wèn)卷調(diào)查法，它是以書面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請(qǐng)示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

觀察法

一、從視覺文化研究到聽覺文化研究

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界的一些有識(shí)之士紛紛意識(shí)到視覺文化或圖像文化的弊端，對(duì)存在上千年的視覺中心主義提出了質(zhì)疑，進(jìn)而訴求新的文化轉(zhuǎn)向，這就是聽覺文化轉(zhuǎn)向的出場(chǎng)。首先提出這一轉(zhuǎn)向的是德國(guó)后現(xiàn)代主義美學(xué)家韋爾施。同為后現(xiàn)代主義的美學(xué)家，杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上是以圖像為中心的圖像文化;韋爾施則認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化是以聽覺為中心的聽覺文化。杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化觀已經(jīng)被學(xué)界所廣泛接受，成為后現(xiàn)代主義圖像文化研究的一個(gè)重要理論資源;而韋爾施的聽覺文化觀則被忽視了。韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中提出走向聽覺文化的觀點(diǎn)，該書寫于視覺文化如日中天的1997年，其觀點(diǎn)很快被淹沒在視覺文化的大海中，沒有引起學(xué)界的重視。②但韋爾施仍不遺余力地宣揚(yáng)其聽覺文化理論。“他指出視覺文化是理性主義的產(chǎn)物，十九世紀(jì)是它的巔峰時(shí)期，往上則可以直溯古代希臘。比較來(lái)看，聽覺文化的興起可以說(shuō)是電子傳媒一路暢行之后的必然結(jié)果，它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì)，固然它沒有視覺文化的延續(xù)性和同質(zhì)性，但是它具有電子世界的共時(shí)性和流動(dòng)性。”③所以，在當(dāng)前電子媒介時(shí)代，人類的文化必然是一種聽覺文化而非視覺文化。到底什么是聽覺文化?韋爾施并沒有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎJ(rèn)為，我們可以從以下兩個(gè)方面理解聽覺文化:一方面是我們要把聽覺作為文化調(diào)整的媒介，確確實(shí)實(shí)要把它當(dāng)作一個(gè)新文化中的主導(dǎo)意義;另一方面則是我們限制在現(xiàn)存的文化內(nèi)部，來(lái)改善聽覺的條件。后者對(duì)于一個(gè)事實(shí)上剝奪聽覺權(quán)利，聽覺衰退的文明來(lái)說(shuō)，同樣是至為重要的。

顯然，韋爾施既不想對(duì)聽覺文化進(jìn)行嚴(yán)格界定，也不想通過(guò)聽覺文化來(lái)替代視覺文化，只是把聽覺文化作為人類的另一種文化形態(tài)來(lái)理解，目的是讓人們重新關(guān)注聽覺文化。雖然韋爾施與杰姆遜的后現(xiàn)代研究路徑不同，但他關(guān)注聽覺的新感性主義美學(xué)觀與杰姆遜關(guān)注視覺的后現(xiàn)代文化觀依然是一致的。韋爾施認(rèn)為:一個(gè)疑慮在游蕩:我們迄至今日的主要被視覺所主導(dǎo)的文化，正在轉(zhuǎn)化成為聽覺文化，這是我們所期望的，也是勢(shì)所必然的。不光出于平等對(duì)待。在視覺稱霸兩千多年后，聽覺理當(dāng)?shù)玫浇夥?更況且聽的人也是更好的人，這是說(shuō)，他可以進(jìn)入某種不同的東西，尊重它而不僅僅是支配它。人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當(dāng)我們的文化將來(lái)以聽覺為基本模式，方有希望。因?yàn)樵诩夹g(shù)化的現(xiàn)代社會(huì)中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無(wú)從逃避地趕向?yàn)?zāi)難。對(duì)此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號(hào)的關(guān)系，才能扶持我們。墮落還是得救，災(zāi)難還是拯救這就是不同選擇的圖景，人們正試圖以它來(lái)搭救我們，打開我們的耳朵。

可見，韋爾施不僅為聽覺文化賦予一種文化上的意義，更是把聽覺文化看成人類救贖的重要形式，將其作為人類應(yīng)對(duì)所有災(zāi)難的一種有效方式。2009年，美國(guó)德州大學(xué)奧斯汀分校舉辦了“對(duì)傾聽的思考———人文學(xué)科的聽覺轉(zhuǎn)向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在圖像敘事成為強(qiáng)勢(shì)傳播的今天，這次會(huì)議當(dāng)有風(fēng)向標(biāo)的意義。會(huì)議認(rèn)為，人類已經(jīng)淪為視覺盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中抽身而出，倡導(dǎo)“安靜的傾聽”。至此，聽覺文化的轉(zhuǎn)向已然拉開大幕，學(xué)界也開始出現(xiàn)對(duì)聽覺文化的相關(guān)研究。從文化傳播發(fā)展的歷史上看，這也預(yù)示著聽覺文化的來(lái)臨。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化傳播主要靠圖像(圖形)和聲音。人類早期的圖像文化在學(xué)界已有眾多的研究，當(dāng)代的圖像文化抑或視覺文化研究也都追溯到原始社會(huì)的壁畫、巖畫等，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古老圖像文化的回歸與發(fā)展。我們同樣可以預(yù)見，在圖像文化研究之后，對(duì)聽覺文化的回歸將是人類文化傳播研究中的一個(gè)新課題。

二、聽覺文化(研究)的歷史與現(xiàn)狀

聽覺文化研究雖然在新世紀(jì)才得以興起，但聽覺文化的存在卻有著漫長(zhǎng)的歷史。韋爾施認(rèn)為西方文化從源頭上來(lái)說(shuō)就是一種聽覺文化，如作為西方文化源頭的古希臘文化。而西方的視覺中心主義傳統(tǒng)不過(guò)是聽覺文化的另一幅面孔而已。上文也提到過(guò)，人類早期的文化主要是口語(yǔ)文化，當(dāng)人們只有語(yǔ)言還沒有文字的時(shí)候，信息的交流、文化的傳播靠的都是口耳相傳，也就是聽覺文化。文字符號(hào)出現(xiàn)后，人類對(duì)聽覺的依賴程度才逐步減少。如早期的文學(xué)(藝術(shù))傳播，靠的都是口語(yǔ)，古希臘最偉大的文學(xué)詩(shī)篇《荷馬史詩(shī)》就是通過(guò)荷馬之口而流傳開來(lái)，并且荷馬還是一個(gè)盲人，這也暗示了當(dāng)時(shí)聽覺文化之于視覺文化的重要性。作為古希臘藝術(shù)中的另一顆璀璨明珠———悲劇，同樣離不開聲音的存在，古希臘悲劇就起源于古代祭祀活動(dòng)的合唱歌隊(duì)伴奏。即使在今天的戲劇藝術(shù)中，聲音都是一個(gè)重要的組成部分，影視作品亦是如此。

英國(guó)法學(xué)家威廉•布萊克斯通爵士早在1765年就說(shuō)過(guò)，在過(guò)去的整個(gè)西方世界，都非常不懂文學(xué)知識(shí)，文學(xué)完全憑口頭傳授，因而凡是文學(xué)流行的國(guó)家，都幾乎沒有書寫的觀念。在人類文化史上，相比于文字，聲音的出現(xiàn)顯然更早。文字的產(chǎn)生只有到了文明社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)，而聲音(即使是可以表意的)在人類社會(huì)出現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至可能更早。通觀人類文化史，有文字記載的歷史不過(guò)五千年，從中華文明來(lái)說(shuō)，文字的使用不過(guò)三千年，但口語(yǔ)文化的傳統(tǒng)至少延續(xù)了十萬(wàn)年。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，在人類歷史上，可以用來(lái)寫作的語(yǔ)言大約是一百多種，而人類的語(yǔ)言則有幾千種。所以，聽覺文化不僅是人類文化的最早雛形，也是人類最重要的文化形態(tài)。即使在文字出現(xiàn)后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，文字也不能擔(dān)當(dāng)起人類文化傳播的重任，聽覺文化依然是人類文化傳播的重要媒介。這一方面固然是因?yàn)槁犛X文化的重要性，另一方面則是因?yàn)樽R(shí)字能力的獲得并不是天生的，要靠專門的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能獲得，而不像聽力與口語(yǔ)能力在生活中就可以習(xí)得。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，西方的聽覺文化一直壓制著印刷文化的發(fā)展。西方聽覺文化存在與發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)就是音樂(lè)藝術(shù)的繁榮。特別在中世紀(jì)的宗教藝術(shù)中，作為聽覺文化一種重要組成部分的音樂(lè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，最終催生了現(xiàn)代音樂(lè)。在中世紀(jì)，音樂(lè)成為宗教生活及宗教文化的組成部分，所有神職人員都必須參加歌唱，這也從一個(gè)方面反映出宗教對(duì)聽覺的重視。宗教為了進(jìn)一步發(fā)展壯大，就要向更多的人傳播宗教教義，其中一個(gè)重要的傳播手段就是向信徒講經(jīng)，而教徒在修行過(guò)程中，也會(huì)以誦經(jīng)的形式學(xué)習(xí)經(jīng)文。

一、古高棉人的衣著

從吳哥的浮雕與周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》里的描寫，古代高棉人無(wú)論男女都袒胸露臂，赤腳，把頭發(fā)束于頭頂，下半身以布圍腰。布有兩條，里面圍小布，即腰布，又叫蘭谷提，呈帶形，環(huán)繞在腰部，在前邊打結(jié)后垂下；外面加圍大布，今稱為松波（Sampot）或紗籠，是用一條橫幅的布纏繞在腰間小布上面，好像半身裙一般。大布小布合在一起就成為一套。穿整套是外出時(shí)的打扮，平時(shí)在家里只用小布。圍布是很有講究的，質(zhì)地、花色因人而異。國(guó)王的圍布精美華貴，多用來(lái)自印度的棉布；大臣們用的是從暹羅運(yùn)來(lái)的布；一般百姓用的是本地產(chǎn)的、粗糙的布。國(guó)王打純花布；大臣打疏花布；官人打兩頭花布；百姓只有婦人可以打兩頭花布，還可以染手足掌。在身上涂抹香藥是真臘人的風(fēng)俗，香藥是用檀香、麝香混合而成的。婦女的裝飾集中在手上，臂上戴金鐲，手指戴金指環(huán)。

二、柬埔寨傳統(tǒng)服飾及變化

柬埔寨地處熱帶，氣候炎熱，常年高溫，人們?cè)谥b上都比較單薄。高棉族的傳統(tǒng)服飾是“紗籠”和“桑樸”，構(gòu)造簡(jiǎn)單，制作容易。一般來(lái)說(shuō)，男子上身多著直領(lǐng)多扣短上衣或是圓領(lǐng)汗衫，下身穿“紗籠”，實(shí)際上就是一種把印有各種美麗圖案的布料從兩邊縫合的服飾，穿著時(shí)將其圍系腰間，狀似裙子；女子上身多著絲質(zhì)圓領(lǐng)對(duì)襟短袖衫，下身穿“桑樸”，其制作方法和穿著方式與紗籠相仿，通常女性還會(huì)在腰間纏一條圖案優(yōu)美的長(zhǎng)布巾。獨(dú)立后，柬埔寨人開始穿鞋，逐漸改變了赤腳行走的習(xí)慣。柬埔寨人都喜歡穿拖鞋，普通百姓無(wú)論男女老少，無(wú)論在什么場(chǎng)合都經(jīng)常穿。政府官員、有社會(huì)地位的人、富人則愛穿皮鞋。女子通常赤腳穿涼鞋和高跟鞋。而在農(nóng)村，人們還是喜歡打赤腳。此外，僧侶和佛教徒認(rèn)為佛壇和禪房是圣潔之地，除僧侶外任何人都無(wú)權(quán)穿鞋入內(nèi)。信徒進(jìn)入之前，要把鞋脫在外面的臺(tái)階上。進(jìn)入高腳屋時(shí)，人們會(huì)將鞋脫在樓梯下，進(jìn)入設(shè)在高腳屋中的佛堂時(shí)，僧侶也要脫鞋入內(nèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，柬埔寨人的服飾也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的高棉服飾在城市的公共場(chǎng)所或是日常工作學(xué)習(xí)中已不多見，取而代之的是襯衣西褲的工作服裝和牛仔褲T恤衫的休閑穿著，傳統(tǒng)的高棉服飾只有在婚禮上或是一些節(jié)日慶典中才有機(jī)會(huì)看到。

三、柬埔寨傳統(tǒng)服飾特征

紗籠、筒裙、鳳尾裙、緊身衣是柬埔寨服裝的重要元素。紗籠是柬埔寨人的傳統(tǒng)便服，只在家中穿著，正式場(chǎng)合不能穿。用絲綢、方格布或印花布做成。古代紗籠疊縫在中間，現(xiàn)代紗籠疊縫在側(cè)面。筒裙和紗籠式樣相同，用料幅面也一樣，唯一的區(qū)別是，筒裙可以在公開場(chǎng)合穿著，而紗籠只能在家中穿著。筒裙多為黑色或其他深色，用料比較考究。鳳尾裙又稱插尾裙，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)服裝，男女都可以穿。一般在正式的公開場(chǎng)合，特別是在喜慶或重大慶典時(shí)穿著。用料質(zhì)地良好，布長(zhǎng)3米、寬0.9米。穿著時(shí)，先把裙布圍在腰間，上面兩角對(duì)齊拉緊，然后在腰部把裙子掖緊。這時(shí)上兩角下垂，再?gòu)倪吘夐_始向里卷，卷成一個(gè)布卷，從兩腿之間拉向身后，將裙尾掖近背后的裙腰。緊身衣是柬埔寨婦女喜愛的一種上衣。衣長(zhǎng)只到腰間，用以襯托婦女優(yōu)美的上部形體。領(lǐng)子有圓領(lǐng)、方領(lǐng)或雞心領(lǐng)，也有無(wú)領(lǐng)的。袖子分短袖、中袖或無(wú)袖。衣扣或拉鏈一般縫在身后或側(cè)面。緊身衣顏色多為淺色或淡色，很多人喜歡白色。柬埔寨人一年四季都會(huì)在脖子上圍著水布，在柬文中叫做“格羅麻”（Kroma），是柬埔寨民族服飾的標(biāo)志。水布長(zhǎng)1米，寬85厘米，通常為白布、方格布或花條布，用棉紗或蠶絲織成。有的留出一段線頭編成穗狀，有的則直接收口。水布是柬埔寨人最喜歡的“百變巾”，用途多樣，平時(shí)作裝飾，洗臉時(shí)當(dāng)毛巾，購(gòu)物時(shí)當(dāng)包裹，炎熱時(shí)弄濕后纏在頭上防暑降溫，涼爽時(shí)當(dāng)圍巾，入睡時(shí)當(dāng)被單，出門騎車時(shí)還能裹在頭上擋日照。在與外國(guó)朋友交往時(shí)，水布成為柬埔寨人饋贈(zèng)的佳品。柬埔寨地處熱帶，旱季里驕陽(yáng)似火，為了避免陽(yáng)光直射，柬埔寨人勞作時(shí)喜歡把水布攤開，用頭頂住中間，讓水布披在肩和背后，抵御炙熱的太陽(yáng)。洗澡時(shí)，婦女把水布系到乳房上部，赤裸雙臂和肩膀；男人則用水布當(dāng)紗籠圍在腰間，赤裸上身，非常方便。在家里，有些男子把水布圍在腰間，洗澡時(shí)用來(lái)替換短褲。有的男人平時(shí)也把水布當(dāng)紗籠圍住下身。人們出門為了便于攜帶零散物品，就用水布把東西包起來(lái)，或頂在頭上，或挎在肩上。有時(shí)把東西分包在水布的兩頭，掛在脖子上。柬埔寨婦女善于用頭頂東西，有些很重的物品，他們頂在頭上，走起路來(lái)也輕松自如，這和水布的作用有很大關(guān)系。她們把水布折疊成細(xì)長(zhǎng)條，再盤區(qū)成一個(gè)圓形軟墊，墊在頭和東西之間，起到了保持平衡和發(fā)散壓力的作用。在柬埔寨有用服裝顏色代表星期的古老風(fēng)俗。古代柬埔寨人用星宿和顏色表示一周中的每一天，星期日代表太陽(yáng)，使用紅色；星期一代表月亮，使用橙色；星期二代表火星，使用紫色；星期三代表水星，使用綠色；星期四代表木星，使用灰白色；星期五代表金星，使用藍(lán)色；星期六代表土星，使用黑色。人們穿著的衣服也根據(jù)這一風(fēng)俗每天更換不同顏色，由于白色在柬埔寨象征死亡，因此星期四改穿淺綠色服裝。如今在日常生活中，柬埔寨人已經(jīng)不再嚴(yán)格遵守這樣的風(fēng)俗穿著，只有在舉行宗教儀式和國(guó)家慶典時(shí)仍舊保持這種習(xí)慣。

作者：陳軍軍 支國(guó)偉 單位：云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一

公元805年，以王叔文、王?為代表的改革派在唐順宗的支持下，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。但是僅僅持續(xù)了百余天，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)便在保守勢(shì)力的反攻下以失敗告終。劉禹錫作為“二王八司馬”中的骨干，被貶為朗州司馬。“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”劉禹錫的確做了十年的朗州司馬，但他所作“新辭”(竹枝詞)之地卻不在朗州，而是在夔州。劉禹錫何以要作《竹枝詞》，個(gè)中原因我們從作者作品入手自然更為可靠。他說(shuō):“昔屈原居沅、湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾使善歌者揚(yáng)之，附于末，后之聆巴?，知變風(fēng)之自焉。”劉禹錫認(rèn)為屈原居沅、湘之間而作《九歌》，朗州即今湖南常德一帶，東臨洞庭湖。屈原《九歌》產(chǎn)生的沅湘流域和劉禹錫謫居長(zhǎng)達(dá)十年之久的朗州，屬于同一個(gè)地域空間。雖然劉禹錫《竹枝詞》作于夔州，但是朗州十年成為其無(wú)法忘懷的生命烙印。他與屈原在同一片土地上同遭貶謫，無(wú)疑會(huì)在其心中萌發(fā)復(fù)雜的情感共鳴。這就為日后夔州《竹枝詞》的創(chuàng)作埋下了伏筆。這份久久未曾迸發(fā)的情思，直到長(zhǎng)慶三年(822)劉禹錫到達(dá)夔州，耳聞目睹了“里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。”才找到了合適的切入點(diǎn)，完成了九篇《竹枝詞》的創(chuàng)作。劉禹錫在《竹枝詞引》中明確提出了《九歌》與《竹枝詞》之間的關(guān)系，那么我們可以沿波討源，從《九歌》入手來(lái)在探討《竹枝詞》的主旨。關(guān)于《九歌》，東漢王逸云:“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷狀苦毒，愁思沸郁;出見俗人怨祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。”王逸《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的屈賦注本，王逸為楚地之人，離屈原生活的時(shí)代也相對(duì)較近，所以其說(shuō)法比較可信。從中我們可以捕捉到一些信息:《九歌》是屈原在放逐之后，依據(jù)楚地民間的祭祀歌舞所作，其中寄托著自己的“愁思”“冤結(jié)”。那么，“它既是從俗的怨歌，又是屈原個(gè)人的抒情詩(shī)。祭神與抒情相融，鬼事和人事結(jié)合;若即若離，虛虛實(shí)實(shí)，成為神曲、民俗與詩(shī)人內(nèi)心情感的綜合體。從這個(gè)角度看，‘上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)’正好道出了《九歌》即事抒情的總特征。”《楚辭論•歷代詠贊屈原詩(shī)詞選》輯錄了從漢至唐五十三位詩(shī)人的七十三首詩(shī)詞作品，其中有撫古思今，借屈原之酒杯澆一己之塊壘者，亦有祭祠臨江，托有情之詩(shī)文寄百代之敬仰者。作品詠贊的具體對(duì)象，或?yàn)樵赓H而不棄故國(guó)，或?yàn)槌羁喽L(zhǎng)懷忠直，以至于最終自沉汨羅的高尚峻潔之人格魅力。既然這些文人對(duì)屈原人格及其思想評(píng)價(jià)如此之高，那么反映屈原思想的《九歌》等楚辭作品在他們看來(lái)，表達(dá)出“履行忠誠(chéng)以事于君，不見信用而身放棄”也就很自然了。這種寄興說(shuō)并未在唐代終止。相反，卻愈演愈烈。到了南宋，洪興祖作《楚辭補(bǔ)注》時(shí)，“幾乎對(duì)每一篇他都要詮釋出其‘存君興國(guó)’的微言大義。”既然如此，置身于以忠君愛國(guó)思想為重要準(zhǔn)則的封建傳統(tǒng)倫理道德之中的劉禹錫，自然無(wú)法逾越這道天塹，更何況其貶謫遭遇又暗合了屈原這位以忠貞而見放的詩(shī)壇巨擘。那么，劉禹錫學(xué)習(xí)屈原在沅湘間作《九歌》的方式來(lái)作《竹枝詞》，又怎能沒有與屈原相似的情感寄托?

二

劉禹錫在《竹枝詞引》中提到他因《九歌》而作的《竹枝詞》有九篇。我們不妨一一來(lái)看。第一首:“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀;南人上來(lái)歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情。”此詩(shī)所寫為思鄉(xiāng)之情。前兩句交代了時(shí)間、地點(diǎn)。春草初生，蜀青，南人或許只是不經(jīng)意的歌唱，便觸動(dòng)了客居于此的北人幾多愁腸。第二首:“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山頭;花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”紅花開著，春水流著，然而作者面對(duì)盎然春意卻流露出濃濃的傷春之情。難道是劉禹錫下車伊始即對(duì)當(dāng)?shù)啬信魉浠ò愕膽偾楦锌灰?客觀地說(shuō)，這首詩(shī)從作者政治上悒悒不得志，借楚辭中“香草美人”的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界的角度理解更具說(shuō)服力。第三首:“江上竹樓新雨晴，?西春水?文生;橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。”雨過(guò)天晴，春波微漾，來(lái)來(lái)往往的人共唱歌行，一派生機(jī)盎然的景象。但這里有一個(gè)不容忽視的“楊柳”意象。“楊柳”意象從《詩(shī)經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”開始，便被詩(shī)人們賦予了送別、離愁的含義。此處正是以樂(lè)景來(lái)反襯詩(shī)人包孕在文字深處的幾許愁思。第四首:“日出三竿春露消，江頭蜀客駐蘭橈;憑寄狂夫書一紙，住在成都萬(wàn)里橋。”此詩(shī)化用杜甫《狂夫》而來(lái)，卻能不著痕跡。昔日杜甫雖寓居成都，在萬(wàn)里橋西結(jié)草堂而居，但心中卻時(shí)時(shí)不能忘懷帝都長(zhǎng)安，生活的落魄和客居蜀地的鄉(xiāng)思讓他難以釋懷。有著某種相似經(jīng)歷的劉禹錫，于詩(shī)中表現(xiàn)的正是此種情懷。第五首:“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯;昭君坊中多女伴，永安宮外踏春來(lái)。”前詩(shī)情系少陵，此詩(shī)意托明妃。王昭君曾遭畫師所誣而遠(yuǎn)嫁胡廷，劉禹錫作為改革派而貶謫蜀地，雖情生此境，卻不多言一字，作化蛇之舉。第六、七首可一并來(lái)看:“城西門前滟?堆，年年波浪不能摧;懊恨人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。”“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難;長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”兩詩(shī)都以托物起興破題，或用“滟?堆”以突出堅(jiān)不可摧，或用“十二灘”以表現(xiàn)路途難行，接著轉(zhuǎn)入正題，懊恨人心不能似石頭那樣堅(jiān)，長(zhǎng)恨世道卻比水道還要險(xiǎn)。知人當(dāng)須論世，這兩首詩(shī)，正是政治命運(yùn)多舛的劉禹錫在貶官之后對(duì)世道人心深刻體味后的真實(shí)表達(dá)。第八首:“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝;個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。”“猿啼”亦為相傳已久的愁悲意象。劉禹錫于此詩(shī)一語(yǔ)道出真諦:猿啼之聲令人悲愁，但這啼鳴本身并不是感傷的根源，它僅僅是牽出愁情的誘因，只有親身所感之人，才能深味其中三昧。第九首:“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。”作者以寫實(shí)的筆法客觀展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生活風(fēng)貌。這九篇《竹枝詞》，從寄寓的情感來(lái)看，是一個(gè)整體。它主要表現(xiàn)的是劉禹錫被貶之后才不得展，志不得申，又客居蜀鄉(xiāng)，心戀魏闕的悲郁心情。從漢唐間詩(shī)人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，可知他們對(duì)屈原作品的認(rèn)知、評(píng)價(jià)仍是定位在王逸所創(chuàng)立的“興寄說(shuō)”基礎(chǔ)之上的。劉禹錫曾明言其因屈原作《九歌》，“故作《竹枝詞》九篇”，但這只是說(shuō)出他學(xué)習(xí)了屈原，而這種學(xué)習(xí)一方面是形式層面，如借鑒民歌、選擇了數(shù)字“九”等。另一方面是精神層面，指與屈原相似的經(jīng)歷以及對(duì)屈原人格的敬仰等。至此，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:劉禹錫作于夔州的九篇《竹枝詞》，其創(chuàng)作主旨并非歌唱愛情。其創(chuàng)作起因是受到屈原的啟發(fā)，其創(chuàng)作形式也是像屈原一樣汲取了當(dāng)?shù)孛窀璧男迈r養(yǎng)分而別開生面，而最為重要的，是其創(chuàng)作精神———遠(yuǎn)祧屈原風(fēng)神，將自己比作屈原式人物，抒發(fā)其為正義事業(yè)而遭貶謫之后的客愁與深切怨憤。經(jīng)過(guò)一系列分析、探討，實(shí)驗(yàn)小組得出了基本結(jié)論。筆者在肯定學(xué)生取得進(jìn)步與成績(jī)的同時(shí)，將評(píng)價(jià)的重心放在過(guò)程而不是結(jié)果上，讓學(xué)生在反思中通過(guò)自我評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與不足。其實(shí)，總結(jié)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)結(jié)束，也就意味著本次研究性學(xué)習(xí)的完成。但我院指導(dǎo)教師為了提高學(xué)生的論文寫作能力，額外增加了一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，即正確運(yùn)用資料，用盡可能準(zhǔn)確、規(guī)范的學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)基本觀點(diǎn)和結(jié)論予以闡述。本文即為本次研究性學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行文字總結(jié)的產(chǎn)物。

三

經(jīng)過(guò)本次學(xué)習(xí)活動(dòng)，同學(xué)們普遍認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用可以很好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、審美能力培養(yǎng)等方面具有重要意義，同時(shí)對(duì)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力亦能切實(shí)提高。

作者：蘇利國(guó) 單位：甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院

本文作者：張娣 單位：江南大學(xué)圖書館

2001—2011年上述信息機(jī)構(gòu)論文產(chǎn)出情況比較

利用InCites平臺(tái)，選取年代為近11（2001—2011）年，共獲得中國(guó)大陸發(fā)表信息科學(xué)和圖書館學(xué)598篇論文，其中2011年達(dá)到峰值，論文數(shù)量為139篇.2001—2011年的信息機(jī)構(gòu)發(fā)文量跟傅文奇基于SSCI的2000—2010年我國(guó)大陸信息科學(xué)和圖書館學(xué)論文的計(jì)量分析的機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)[1]有些許差異，他選取的年代是2000—2010年，本文為2001—2011年，排名有了變化，依次為中國(guó)科學(xué)院、武漢大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、上海交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、南京大學(xué)。（值得一提的是，表1和下文中的表6、表7中的數(shù)據(jù)是直接來(lái)自于InCites平臺(tái)的，選取國(guó)家為中國(guó)大陸，但清華大學(xué)的數(shù)據(jù)有誤，傅文奇[1]中的清華的數(shù)據(jù)2000—2010年30篇也可能有誤，沒有剔除臺(tái)灣“國(guó)立”清華大學(xué)，InCites平臺(tái)也有可能將“國(guó)立”清華大學(xué)數(shù)據(jù)處理為中國(guó)大陸的清華大學(xué)。）從表1亦可看出國(guó)內(nèi)信息科學(xué)和圖書館學(xué)發(fā)表的被SSCI收錄的論文與全球相比，國(guó)際化的傾向還不夠，學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力還有待提高。

2001—2011年上述信息機(jī)構(gòu)每年論文產(chǎn)出增長(zhǎng)情況比較

利用InCites平臺(tái)，選取年代為2001—2011年（檢索日期2012-09-05），獲得各信息機(jī)構(gòu)每年論文產(chǎn)出增長(zhǎng)情況。整體趨勢(shì)是一致的，都呈穩(wěn)步攀升，2001—2005年除了中科院和清華大學(xué)及北京大學(xué)以外，國(guó)內(nèi)信息機(jī)構(gòu)的發(fā)文量都很少，2006年后各信息機(jī)構(gòu)發(fā)文量都有不同程度的增加，2008年開始都有較大的突破。中科院在2010年也有了一個(gè)劇增；清華大學(xué)最近3年未有文章被SSCI收錄；中科院、武漢大學(xué)和北京大學(xué)則保持一個(gè)較好的上漲趨勢(shì)。顯然，在信息科學(xué)和圖書館學(xué)領(lǐng)域中中科院、武漢大學(xué)、北京大學(xué)屬于第一方陣，復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)屬于第二方陣，清華大學(xué)等其他幾個(gè)單位屬于第三方陣。

上述機(jī)構(gòu)2001—2011年發(fā)表的期刊及期刊影響因子比較

表2數(shù)據(jù)直接來(lái)源于WebofScience平臺(tái)SSCI數(shù)據(jù)庫(kù)，年代為2001-2011，地址為各個(gè)學(xué)校，通過(guò)學(xué)科類別為信息科學(xué)和圖書館學(xué)（InformationScience&LibrarySci-ence）學(xué)科精煉獲得的數(shù)據(jù)。發(fā)表期刊總和因?yàn)镾SCI是出版年和InCites是入庫(kù)年導(dǎo)致檢索數(shù)據(jù)有些許差異。總體來(lái)說(shuō)，上述九個(gè)信息機(jī)構(gòu)共發(fā)表在35種雜志上，目前SSCI收錄信息科學(xué)和圖書館學(xué)期刊87種，國(guó)內(nèi)信息機(jī)構(gòu)對(duì)超過(guò)一半數(shù)量的刊物還缺少關(guān)注。各信息機(jī)構(gòu)的期刊種類和平均影響因子見表3。其中發(fā)表刊物影響因子最高的刊物為武漢大學(xué)學(xué)者一篇，刊物MISQUARTERLY，影響因子5.041，在信息科學(xué)和圖書館學(xué)學(xué)科排名第一；其次為北京大學(xué)學(xué)者一篇，刊物INFOR-MATIONSYSTEMSRESEARCH，影響因子為3.358，在信息科學(xué)和圖書館學(xué)學(xué)科排名第二。由此說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)者在某些研究領(lǐng)域已達(dá)到國(guó)際最高水平，但還需要學(xué)者持續(xù)努力，有更多的學(xué)術(shù)成果能在國(guó)際行業(yè)一流刊物上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。每個(gè)機(jī)構(gòu)的的期刊平均影響因子是由每種刊物的影響因子乘以篇數(shù)的總和，再除以發(fā)表總篇數(shù)得來(lái)的。從的期刊平均影響因子來(lái)看，上述機(jī)構(gòu)的排名依次為：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，中國(guó)科學(xué)院，復(fù)旦大學(xué)，清華大學(xué)，浙江大學(xué)，南京大學(xué)，北京大學(xué)，武漢大學(xué)，上海交通大學(xué)。但哈爾濱工業(yè)大學(xué)的期刊種類比較少，武漢大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院的種類比較豐富?？偟膩?lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者發(fā)文的刊物相對(duì)比較集中，由此說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)者比較偏愛這類刊物，如SCIENTOMETRICS（科學(xué)計(jì)量學(xué)）、INTERNA-TIONALJOURNALOFGEOGRAPHICALINFORMA-TIONSCIENCE（國(guó)際地理信息科學(xué)雜志）、JOURNALOFTHEAMERICANSOCIETYFORINFORMATIONSCI-ENCEANDTECHNOLOGY（美國(guó)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)雜志）、INFORMATIONPROCESSINGMANAGEMENT（信息處理與管理）等。中科院學(xué)者最多的刊物為IN-TERNATIONALJOURNALOFGEOGRAPHICALINFOR-MATIONSCIENCE（國(guó)際地理信息科學(xué)雜志），發(fā)文22篇，占其發(fā)文總數(shù)的40.74%。武漢大學(xué)發(fā)文最多的刊物為SCI-ENTOMETRICS（科學(xué)計(jì)量學(xué)）11篇和INTERNATIONALJOURNALOFGEOGRAPHICALINFORMATIONSCI-ENCE（國(guó)際地理信息科學(xué)雜志）10篇，北京大學(xué)最多的刊物為INTERNATIONALJOURNALOFGEO-GRAPHICALINFORMATIONSCIENCE（國(guó)際地理信息科學(xué)雜志），發(fā)文10篇，占其發(fā)文總數(shù)的27.02%，清華大學(xué)發(fā)文量最多的刊物也是SCIENTOMETRICS（科學(xué)計(jì)量學(xué)），共8篇，占其發(fā)文總數(shù)的25%。

1研究型護(hù)理概念

1.1研究型護(hù)理概念

研究型護(hù)理就是以護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和護(hù)理技術(shù)規(guī)范的產(chǎn)生和傳播為使命，立足臨床實(shí)踐，重視科學(xué)研究，在護(hù)理創(chuàng)新中培育高水平科研成果、培養(yǎng)高層次護(hù)理人才、完善護(hù)理服務(wù)品牌形象，充分發(fā)揮護(hù)理專業(yè)價(jià)值，為醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)和人類健康做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1.2研究型護(hù)理內(nèi)涵

研究型護(hù)理包含4層含義：一是強(qiáng)調(diào)護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和護(hù)理技術(shù)規(guī)范的產(chǎn)生和傳播，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、科學(xué)凝練、行業(yè)認(rèn)可的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范有助于保證護(hù)理工作質(zhì)量，提高護(hù)理工作效率；二是強(qiáng)調(diào)臨床實(shí)踐與科學(xué)研究關(guān)系，護(hù)理科研離不開臨床實(shí)踐，科研源于臨床，服務(wù)于臨床，通過(guò)科研促進(jìn)臨床護(hù)理方法的改進(jìn)、護(hù)理技術(shù)的提高、護(hù)理結(jié)局的改善；三是強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)在推進(jìn)研究型護(hù)理中的重要作用，技術(shù)優(yōu)、能力強(qiáng)、素質(zhì)好的高層次護(hù)理人才不斷涌現(xiàn)，能夠?yàn)樽o(hù)理專業(yè)的發(fā)展提供保證；四是強(qiáng)調(diào)護(hù)理的專業(yè)價(jià)值，使護(hù)理服務(wù)適應(yīng)和滿足患者生理、心理、社會(huì)、精神和環(huán)境等諸方面的健康需求，為維護(hù)和提高人的健康水平發(fā)揮作用。

1.3研究型護(hù)理特征

研究型護(hù)理一般應(yīng)具備以下4個(gè)特征：以提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量為目的，以持續(xù)護(hù)理創(chuàng)新為動(dòng)力，以造就高層次護(hù)理人才為關(guān)鍵，以發(fā)揮護(hù)理專業(yè)價(jià)值為己任。