美國社會學(xué)家丹尼爾•貝爾(DanielBell)在《后工業(yè)社會的到來》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會正在進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，即后工業(yè)階段。后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，最重要的因素并非體力勞動或能源，而是信息。中國當(dāng)代的文化生態(tài)正處于轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)現(xiàn)代商業(yè)社會產(chǎn)生并流行的文化類型，以現(xiàn)代信息傳播和復(fù)制技術(shù)為手段，以工業(yè)化、模式化為生產(chǎn)方式，以大眾傳媒為主要載體，以都市消費(fèi)大眾為對象，是一種娛樂性、休閑性的消費(fèi)文化。   一、文化消費(fèi)時代的特征   文化消費(fèi)是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，文化消費(fèi)被賦予了新的內(nèi)涵，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出主流化、高科技化、大眾化、全球化的特征。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會中，文化作為一種“產(chǎn)品”，它的生產(chǎn)已經(jīng)不是單純?yōu)榱宋幕旧恚菫榱擞稀M足社會對文化的消費(fèi)欲望，消費(fèi)成了生產(chǎn)的原動力。消費(fèi)社會關(guān)注的是商品符號價值的消費(fèi)，即如何賦予商品更新奇更豐富的符號與概念。“消費(fèi)社會的理論展現(xiàn)了社會形態(tài)從生產(chǎn)為中心的模式，向以消費(fèi)為中心的模式轉(zhuǎn)變。”〔1〕伴隨這種變化的是人們消費(fèi)邏輯和消費(fèi)態(tài)度的變化，“個體越來越傾向于這樣理解幸福的感覺:主要根據(jù)他們的消費(fèi)水平相對于高消費(fèi)層次的距離”〔2〕41。當(dāng)今，消費(fèi)社會已經(jīng)從以商品形式占主導(dǎo)地位進(jìn)入符號形式為主的時代，消費(fèi)不再是一種物質(zhì)的、純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而變成了一種生活方式，一種符號消費(fèi)的文化行為。人們的購買行為、消費(fèi)行為不單純是為了產(chǎn)品的實(shí)用，而是關(guān)注形式與品牌，品牌因之成了一種經(jīng)濟(jì)和聲望的象征。文化消費(fèi)也日益成為一種標(biāo)志和符號。   多樣化的后現(xiàn)代文化需求促進(jìn)了文化生產(chǎn)的多樣性，生產(chǎn)力的發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了文化的批量生產(chǎn)和目的性生產(chǎn)，文化被貼上商品的標(biāo)簽并與身份、地位、品味等聯(lián)系在一起，這種“商品”的批量生產(chǎn)與迎合的特定目的，在不知不覺中已經(jīng)降低了自己的層次，這樣，所謂商品附加價值諸如身份、地位、品味等也隨之貶值，困境由此產(chǎn)生。“在消費(fèi)社會里，消費(fèi)的目的并非以商品為對象，而是消費(fèi)商品中所蘊(yùn)涵的符號價值。對商品的符號價值的消費(fèi)構(gòu)建了新的文化認(rèn)同方式，引發(fā)了具有消費(fèi)傾向的文化認(rèn)同感。”〔3〕人們關(guān)注的不再是獲得物品，而是通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我、文化認(rèn)同以及社會關(guān)系的意義。換言之，“我們是通過我們購買的東西和我們賦予所獲得的商品與服務(wù)的意義來定義我們自身的”〔4〕456。“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”〔5〕9。生產(chǎn)本身就是消費(fèi)，文化的生產(chǎn)需要原料，而在后現(xiàn)代社會中，文化消費(fèi)的原料已不再是文化本身，而是文化所制造的某種物質(zhì)形態(tài)。這時，“文化”已不是特定階層或少數(shù)貴族成員所占有，而是社會各個階層都能獲得。“批量”的速度性與“迎合”的目的性也加快了消費(fèi)的步伐，人們往往因此疲于奔命于物質(zhì)，卻又發(fā)現(xiàn)自己始終處于文化精神的邊緣。文化身份蛻變?yōu)橄M(fèi)價值，消費(fèi)者不知不覺中成為商品消費(fèi)的犧牲品。后現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的泛化使文化更加具有多樣特征，而經(jīng)濟(jì)全球化以及傳媒技術(shù)、立體音像的飛速發(fā)展又使文化面臨單一化的挑戰(zhàn)。   二、后現(xiàn)代消費(fèi)時代的文化特征   消費(fèi)社會是生活同質(zhì)化與多元化并存的社會，也是信息社會和高科技社會。消費(fèi)主體的感官享受取代了理性反思，后現(xiàn)代文化消費(fèi)體現(xiàn)為人們的追求和社會理想行為標(biāo)準(zhǔn)不再是工作或勞動本身，而是以消費(fèi)為衡量尺度的生活方式。物質(zhì)極大豐富的同時，思想?yún)s愈加平面化和淺薄。   首先，文化的商品化和人的異化。后現(xiàn)代消費(fèi)社會將文化商品化和市場化，文化不再依據(jù)其內(nèi)在的精神價值為讀者所欣賞，而成為可供消費(fèi)的商品，文化已同其他商品一樣，成為具有可銷售性和可展示性的眾多商品的一類。正如杰姆遜認(rèn)為，“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。   商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”〔6〕162。這意味著后現(xiàn)代主義文化進(jìn)入了人們的日常生活，成了消費(fèi)品。金錢和消費(fèi)的邏輯滲透到文化市場的各個角落，充滿誘惑的廣告就成為世界性的言說方式，主宰著人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)動機(jī)，影視廣告在編織生活美好圖景的同時，也將人們帶入心甘情愿的消費(fèi)時尚和承諾夢想生活的超真實(shí)中，整個社會引誘消費(fèi)者成為“上帝”而順理成章使金錢和消費(fèi)變作社會的統(tǒng)治力量，從而演繹了整個社會濃厚的功利主義氛圍和拜金邏輯。“消費(fèi)社會導(dǎo)致了人的本質(zhì)的歪曲、社會等級結(jié)構(gòu)的變動以及文化文本和商品的相互占有。人成了商品消費(fèi)和無休止的物欲追求的奴隸;在貨幣和商品面前人人平等的信條后面是身份、地位、人格、人的尊嚴(yán)和價值方面的等級化。”〔7〕消費(fèi)文化的拜金主義傾向掩蓋了人與人之間、人與社會之間的緊張關(guān)系。消費(fèi)文化使人產(chǎn)生錯覺，以為主體與客體、個人與其消費(fèi)的物之間已經(jīng)融合無間，這種認(rèn)同表明個人已完全被物化。消費(fèi)文化提供給異化現(xiàn)實(shí)中的人們一種文化認(rèn)同的假象，以此掩蓋現(xiàn)實(shí)中身份的真正缺失。   其次，精神的平面化與感官愉悅。商品拜物教和消費(fèi)至上的原則導(dǎo)致了文化價值的混亂與匱乏。   當(dāng)消費(fèi)而不是精神成為社會的主流，金錢和商品及其附加的符號象征成為人們生活的惟一意義時，價值的混亂就不可避免。極度生產(chǎn)以及資源耗費(fèi)，強(qiáng)大的消費(fèi)主義不斷刺激消費(fèi)的欲望，不但造成了世界性的能源危機(jī)，也使人類在當(dāng)代物質(zhì)過剩中處于精神的貧乏狀態(tài)。消費(fèi)文化不僅直接影響人們的生活方式，也使整個社會文化轉(zhuǎn)向享樂主義。各種娛樂節(jié)目、無厘頭影片蜂擁而至，張揚(yáng)著感官的愉悅與欲望，空洞無意義的內(nèi)容大行其道，層出不窮的是形式上的花樣翻新、搞噱頭、娛樂至上。當(dāng)“玩”和“樂”成為社會的文化思潮時，也意味著整個社會人文精神的衰落以及傳統(tǒng)文化價值的合法性危機(jī)。   再次，文化消費(fèi)的一元話語。后現(xiàn)代社會消解中心性和秩序性，倡導(dǎo)綜合性、無主導(dǎo)的文化。在后現(xiàn)代文化消費(fèi)語境中，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊，各類文化不斷走向融合，體現(xiàn)了文化一體化世俗化的傾向。“如今，休閑、娛樂與文化已交織在一起，文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開，同時，商品消費(fèi)和文化消費(fèi)也融合在一起，業(yè)余時間被視為文化、消費(fèi)與娛樂合而為一的時間。”〔8〕126傳媒的迅速發(fā)展造成新的文化霸權(quán)，文化消費(fèi)的一元話語滲透于社會的各個方面，大眾文化不斷從價值層面馳入游戲?qū)用妫谔摕o主義和低俗游戲中消費(fèi)感性，并甘愿被傳媒的一元話語所支配。#p#分頁標(biāo)題#e#   三、文化消費(fèi)時代的文學(xué)理論話語轉(zhuǎn)型   后現(xiàn)代文化消費(fèi)甚囂塵上，文化的商品化，日常生活的片斷化，精神領(lǐng)域的貧瘠化，文藝表現(xiàn)力的匱乏，視覺影像造成的沖擊都使文學(xué)理論的原有價值不斷遭遇解構(gòu)和危機(jī)。文藝為了生存而淪為商品，逐漸喪失了批判和否定功能。“邊緣”話語的非體系性、反本質(zhì)性也對文學(xué)理論提出新的挑戰(zhàn)。文化消費(fèi)時代文學(xué)理論話語也經(jīng)歷著選擇與變化，主要體現(xiàn)在幾個方面。   首先，文學(xué)理論的話語選擇。處于后現(xiàn)代文化消費(fèi)時代的文學(xué)理論，其研究范式業(yè)已發(fā)生變革。   文學(xué)理論不僅滿足于基于當(dāng)代文化發(fā)展的純理論建構(gòu)，已深入到對文化消費(fèi)的研究。國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用文藝社會學(xué)的理論與方法，從文藝消費(fèi)的研究進(jìn)入文化消費(fèi)尤其是大眾文化的研究，運(yùn)用后現(xiàn)論和文本批評方法對媚俗、身體化、視覺化等消費(fèi)傾向進(jìn)行文化解讀。文藝學(xué)視角的研究從某一角度進(jìn)行深入分析，試圖挖掘文化消費(fèi)表象之下的社會文化根源，并較多繼承了法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判精神，明顯地表現(xiàn)出對當(dāng)今文化消費(fèi)現(xiàn)狀的憂思與反省。關(guān)于消費(fèi)時代人文知識分子的價值立場，有學(xué)者提出實(shí)現(xiàn)知識分子精英立場的合法轉(zhuǎn)變，在意識形態(tài)層面消解精英知識分子的文化集權(quán)意識，打破經(jīng)院文化獨(dú)尊局面。人文知識分子應(yīng)該主動進(jìn)入大眾傳媒，發(fā)掘大眾文化、民間文化的價值資源。   實(shí)現(xiàn)單一的精英話語向精英、公眾話語的滲透、融合、交流與互動〔7〕。這些對消費(fèi)理論的研究和大眾文化的思考展現(xiàn)了文學(xué)理論的發(fā)展已走向自覺之路。   其次，文學(xué)理論的理性探索。90年代以來的文學(xué)理論在反觀自身的體系建設(shè)的同時，也在密切關(guān)注文藝實(shí)踐的動向和問題。在消費(fèi)主義和商品拜物教的沖擊下，原有的文藝體制運(yùn)轉(zhuǎn)曾失效，純文學(xué)陷入尷尬的困境，文學(xué)理論批評界都在探索文學(xué)的出路問題。1993年開始的關(guān)于人文精神的論爭更將消費(fèi)時代文學(xué)去向何方的討論推向高峰。論爭的實(shí)質(zhì)在于，如何面對和評價文化消費(fèi)時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，以及知識分子在這種新形勢下如何進(jìn)行自我定位與身份認(rèn)同。錢中文提出“新理性精神文學(xué)論”，旨在弘揚(yáng)人文精神、倡導(dǎo)人文關(guān)懷的初衷。這一文論始終立足于重建文學(xué)藝術(shù)的價值和精神，他說:“新理性精神是一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對話精神確立人與人的相互關(guān)系，建立新的思維方式，包容了感性的理性精神。   這是以我為主導(dǎo)的、一種對人類一切有價值的東西實(shí)施兼容并包的、開放的實(shí)踐理性，是一種文化、文學(xué)藝術(shù)的價值觀。”〔9〕13學(xué)者們還對消費(fèi)社會中傳統(tǒng)文學(xué)與美學(xué)的衰落和大眾文化的興起進(jìn)行了批判，對消費(fèi)和消費(fèi)主義進(jìn)行了激烈抨擊，認(rèn)為“它們‘不斷地引發(fā)自然、社會和文化上的各種生態(tài)災(zāi)難’，造成了文學(xué)的‘單向性化’。在此情況下，文學(xué)應(yīng)當(dāng)有對于消費(fèi)時代的‘切實(shí)的生態(tài)關(guān)懷’，應(yīng)當(dāng)實(shí)踐人道主義與自然主義的結(jié)合統(tǒng)一，為人類營造一個‘綠色的精神家園’”〔10〕。這些爭鳴都展現(xiàn)了文學(xué)理論工作者重建精神深度意義的情懷與努力，以及試圖重塑社會啟蒙者的身份追求與理論嘗試。   再次，文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)型。90年代中期開始，文學(xué)理論界出現(xiàn)了諸多復(fù)雜的變化，處于后現(xiàn)代文化消費(fèi)的文化生態(tài)語境中，文學(xué)理論界切實(shí)地感受到了文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位，在傳媒的迅速發(fā)展下，傳統(tǒng)的文化構(gòu)成發(fā)生了重大的變異，精英文化與大眾文化逐漸消泯界限。全球化進(jìn)程的加劇導(dǎo)致消費(fèi)主義理念滲透各個方面，表現(xiàn)為文化間的沖突與融合不斷加劇。文學(xué)理論在此階段做出了各種理論話語探索，擺脫被邊緣化的身份，以融入社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展以及應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。文學(xué)理論界開始廣泛關(guān)注大眾文化的崛起及其對當(dāng)代文化的影響。學(xué)者們比較客觀地評價大眾文化，從單純地批判大眾文化的媚俗性和商業(yè)性轉(zhuǎn)向探討大眾文化的走向、如何引導(dǎo)和提升大眾文化的品格。在西方各種文藝思潮、流派不斷引進(jìn)的同時，如何擺脫盲目西化的困境，建立有中國特色的理論話語，“文論失語癥”一度成為理論界討論的熱點(diǎn)，由此引出當(dāng)代文論體系的建設(shè)、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以及全球化時代如何建構(gòu)有中國文化特質(zhì)的文學(xué)理論等問題。這些問題的討論都表現(xiàn)了文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)型，以及學(xué)者們對文學(xué)理論現(xiàn)狀的反思，也顯示了20世紀(jì)以來中國文學(xué)理論研究中一直存在的古今、中西、體用等方面的文化沖突。隨著90年代后期社會重大轉(zhuǎn)型帶來的各種問題，文學(xué)理論界進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究，學(xué)者們走出文學(xué)文本，文化批評成為展示他們積極應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的重要方式，體現(xiàn)了文學(xué)理論話語的實(shí)踐化與當(dāng)代性以及批評功能的增強(qiáng)。   四、文化消費(fèi)時代的文學(xué)理論前景   后現(xiàn)代消費(fèi)時代造成的人文精神失落，文化價值失衡，以及欲望化、感官化、無深度的文化生態(tài)語境中，文學(xué)理論何為?文學(xué)理論話語如何發(fā)揮其積極的批判價值與意義?在文化荒漠化和媚俗化的洪流中，當(dāng)代人如何在精神消解的世界上重新建構(gòu)?如何進(jìn)行文化精神的啟蒙與重建?在后現(xiàn)代文化消費(fèi)時代，消費(fèi)活動不再富于人性的、有意義的創(chuàng)造性的活動，而成為被異化了的活動。消費(fèi)主義正在迅速地改變和塑造人們感知世界的方式，追逐消費(fèi)的同時，也掉進(jìn)了消費(fèi)制造的迷陣。因此，民族的身份與文化認(rèn)同逐漸被取代，并被全球化及其所倡導(dǎo)的消費(fèi)主義理念所占據(jù)。文化消費(fèi)以欲望滿足為特征，本身具有虛幻性，導(dǎo)致人們生存意義迷失，從而瓦解了文化對整個社會的聚合力，使社會個體陷入認(rèn)同虛無的文化焦慮。“當(dāng)每個個體在靈肉瀕臨崩潰、身份焦慮的同時，只能在文明內(nèi)部沖突的現(xiàn)實(shí)壓力下尋求妥協(xié)的身份。因此，文化尋根就成為現(xiàn)代人類最基本的生存意識和生存方式，個體就變成時刻追問自身存在根基的生存者。”〔3〕而所謂“身份焦慮”就是指身份的矛盾和不確定，即主體與他所歸屬的社會文化傳統(tǒng)失去了聯(lián)系，失去了社會文化的方向定位。   在當(dāng)代文化生態(tài)語境中，文學(xué)理論界也同樣面臨著身份焦慮與文化身份認(rèn)同的危機(jī)。焦慮在一定程度上反映了中國文學(xué)理論建設(shè)的某種困境，但也表現(xiàn)出文論界渴望突破難關(guān)、建構(gòu)起富有中國特色的新文論話語的迫切與熱情。時勝勛從身份的角度探索了當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思的思想史意義，認(rèn)為文藝學(xué)學(xué)科反思具體圍繞歷史路線和學(xué)理路線展開，文藝學(xué)學(xué)科理論反思否認(rèn)有一成不變的文學(xué)和文學(xué)理論，對文學(xué)理論的自主性也加以質(zhì)疑，學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出流動性特征，當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思引發(fā)了文論身份的重組與重構(gòu)，并為文論身份研究打開了一個新的問題域〔11〕。朱立元提出“立足現(xiàn)代文論新傳統(tǒng)”、“借鑒和吸收中西文論資源”、“文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合”的文藝學(xué)建設(shè)與發(fā)展方向〔12〕，陶東風(fēng)提出重建“文藝社會學(xué)”，金元浦提出“文化研究”的文藝學(xué)構(gòu)想，曹衛(wèi)東提出“跨文化維度”的重建文藝學(xué)的構(gòu)想，高小康提出“從文化批判回到學(xué)術(shù)研究”的文藝學(xué)構(gòu)想，陳曉明提出“理論無國界”即“歷史化與批評化相結(jié)合”的文藝學(xué)構(gòu)想，杜書瀛提出“發(fā)展多形態(tài)的文藝學(xué)”構(gòu)想等。#p#分頁標(biāo)題#e#   理論工作者們應(yīng)審時度勢，一方面不因消費(fèi)時代的流行浪潮以及商品化、欲望化沖擊而茫然失措，另一方面則應(yīng)深入分析文化消費(fèi)背后的運(yùn)作模式，展開當(dāng)代文藝思潮與文化理論批判，進(jìn)行真誠地反思、分析與批判，指出當(dāng)代文學(xué)面臨的困境與危機(jī)，從而拓展文學(xué)理論的話語，發(fā)揚(yáng)理論工作者見識敏銳，與時俱進(jìn)的一貫風(fēng)格，將頹廢、充滿欲望、無深度的文藝狀況引向健康發(fā)展的道路，承擔(dān)起建構(gòu)時代精神價值的重任。文學(xué)理論工作者應(yīng)考慮如何建構(gòu)更加活躍、富有人性和創(chuàng)造性的文學(xué)理論，從而改變文學(xué)理論的身份焦慮與認(rèn)同危機(jī)。   近20多年來。文學(xué)理論不斷拓展邊界，逾越文學(xué)的領(lǐng)域，和人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科相交叉。甚至文學(xué)批評的對象，也涵蓋了各種形式的文化產(chǎn)品，包括文學(xué)與非文學(xué)。如今，文學(xué)理論界對西化和蘇化的歷史進(jìn)行了反思，開始注重文學(xué)理論的本土思想資源，從而開始建立中國自己的現(xiàn)代化文論。從根本上說，文化認(rèn)同是當(dāng)代文化的自我重建活動，這種文化的自我重建活動首先要穿越物化的屏障，重建意義的深度模式。當(dāng)前文學(xué)理論如能融合或吸收優(yōu)秀的西方理論，努力尋找并闡釋本土理論的文化價值與意義，運(yùn)用充沛的理論資源，以歷史、實(shí)踐和當(dāng)代為基礎(chǔ)，成功地建構(gòu)起自己的理論話語時，主體、自我的文化身份才能真正實(shí)現(xiàn)重建與新生。   如果文學(xué)理論僅是泛化的評介國外的理論，缺失自己的聲音，還是會如走馬觀花，匆匆而過。如果一種理論術(shù)語架構(gòu)比較完善的理論，沒有在學(xué)術(shù)批評或教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮真實(shí)有效的作用，那還是如紙上談兵一樣，與任何抽象、思辨的理論一樣將會成為歷史的過去。因此，文學(xué)理論研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐的品格和科學(xué)的精神，積極介入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評領(lǐng)域，結(jié)合批評主體的自我反思、生存或體驗(yàn)，從而促使接受主體發(fā)生轉(zhuǎn)變，這樣，理論批評的積極效果才會產(chǎn)生，理論界的現(xiàn)狀才能真正得到改變。   同時，文學(xué)批評理論的價值也應(yīng)得以發(fā)揮，引導(dǎo)接受主體去思考、體驗(yàn)、相遇，從而創(chuàng)造具有真正人文精神的理性話語。而且，在后現(xiàn)代文化生態(tài)語境中，理論存在狀態(tài)是多元共生、眾聲喧嘩，文學(xué)理論批評更需在文化研究和全球化背景中與時俱進(jìn)，立足本國文化資源，吸收多元文化色彩和特質(zhì)，從而發(fā)揮文學(xué)理論特有的審美價值與魅力。

摘要：消費(fèi)文化下，舞蹈藝術(shù)走向市場化與消費(fèi)化成為一種必然趨勢。舞蹈藝術(shù)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)層面注重活化產(chǎn)品，提高影響力、收益和價值，還應(yīng)在文化層面更看重長遠(yuǎn)的傳播效益和作品符號背后的文化內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)向觀眾傳遞和傳播的是編創(chuàng)者對生活的認(rèn)知、思考及表達(dá)，舞蹈創(chuàng)作不應(yīng)只是“陽春白雪”“下里巴人”，也不應(yīng)是一家獨(dú)大的壟斷局面。只有打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，關(guān)注更多文藝工作者的生存狀態(tài)，貼近生活，汲取廣袤的素材，才能將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作反饋到民間，為百姓帶來更多喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

一、消費(fèi)主義簡述

費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提到，真正的消費(fèi)文化是工業(yè)化的產(chǎn)物。隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，人類逐漸生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品，促進(jìn)消費(fèi)。工業(yè)化的發(fā)展使得物資逐漸豐沃，催生出商品化的市場環(huán)境，并通過多樣化的形式刺激消費(fèi)。同樣，市場也會采用商業(yè)性廣告和宣傳引導(dǎo)消費(fèi)，以此形成大眾較為成熟的消費(fèi)觀，對民眾生活起到引導(dǎo)作用，從而出現(xiàn)真正意義上的消費(fèi)文化，這是屬于費(fèi)瑟斯通的后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化的大眾傳媒觀。費(fèi)瑟斯通借用作家布爾迪爾的重要觀點(diǎn)指出，當(dāng)前大眾傳媒蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮之勢，使得消費(fèi)主義得到發(fā)展；而消費(fèi)主義的盛行則促使人們對商品的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，即人們從注重商品的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注商品的符號價值，從重視商品的唯一實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)榛貧w日常生活中審美化。這些變化得到了商家、媒體、廣告主的積極響應(yīng)，在消費(fèi)文化的影響下，他們不斷革新變化，創(chuàng)造新的代表性符號意義，使人們陷入消費(fèi)文明中，消費(fèi)欲望不斷擴(kuò)大，消費(fèi)產(chǎn)品市場也不斷擴(kuò)大。地域文化催生品牌，現(xiàn)代媒體有助于品牌的宣傳與傳播，也有助于引導(dǎo)消費(fèi)。同時，品牌催生無形的資產(chǎn)，拓展品牌的衍生品，有助于刺激循環(huán)消費(fèi)。舞蹈藝術(shù)正是需要循環(huán)消費(fèi)以不斷吸引更多的觀眾觀看，并逐漸被大眾所接受，在刺激大眾審美心理的同時提高大眾的審美認(rèn)知。

二、舞蹈藝術(shù)“市場化”創(chuàng)作

“市場化創(chuàng)作”已成為當(dāng)今舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作體系中的重要表現(xiàn)，決定著當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的基本特征，舞蹈藝術(shù)的市場化、消費(fèi)化趨勢日益引人注目。

1-舞蹈創(chuàng)作中心由“作品”轉(zhuǎn)向“觀眾”

當(dāng)前，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作正從以“作品”為中心逐漸轉(zhuǎn)向以“觀眾”為中心。近年來，舞蹈藝術(shù)作品的“質(zhì)量”意識和“思想”意識不斷提高，實(shí)質(zhì)上是市場消費(fèi)意識強(qiáng)化的結(jié)果，最終目的是為了讓“觀眾”滿意并為此買單。在消費(fèi)文化影響下，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者必然會更加關(guān)注“市場”和“產(chǎn)業(yè)”，舞蹈藝術(shù)走向市場化與消費(fèi)化是一種必然。大型民族舞蹈展演喚起的是消費(fèi)大眾在文化語境中對“民族記憶”“生存記憶”等久違的文化聯(lián)想和審美滿足，這一展演超越了消費(fèi)社會中純粹滿足娛樂的大眾文化產(chǎn)品，成為既有民族文化的深層內(nèi)涵。如楊麗萍的《云南映象》匯集了彝族、佤族、傣族、藏族、苗族、瑤族、傈僳族、拉祜族、哈尼族、基諾族、景頗族、納西族等12個少數(shù)民族及其眾多支系的民族歌舞。符號的拼貼使云南各民族絢麗多彩的舞蹈形象生動直觀地展現(xiàn)出來，這種拼貼將不同藝術(shù)類型的符號交融在一起，形成了“一串符號意義”。民族舞蹈藝術(shù)展演作為符號表征，提供給消費(fèi)大眾的是符號消費(fèi)，通常運(yùn)用現(xiàn)代媒體的傳播方式，將對民族傳統(tǒng)文化符號用于消費(fèi)大眾欣賞的拼貼和組合，使民族舞蹈藝術(shù)展演的符號敘事有更豐富的后現(xiàn)代意義。鮑德里亞對消費(fèi)社會的內(nèi)在審美邏輯進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為，“符號的意義通過某種機(jī)制被組合在一起，能夠像魔術(shù)師一般不可思議地制造出意義鏈條，滿足人們無限的需求。”因此，在消費(fèi)文化語境中，“觀眾”成為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的中心。中國著名編導(dǎo)周莉亞和韓真的舞蹈詩劇《只此青綠》，從歷史生產(chǎn)和生活中尋找創(chuàng)作素材和元素，借助想象以及再現(xiàn)歷史文化題材突出中華文化精神，彰顯高度的文化自信。從《唐宮夜宴》《洛神水賦》到《只此青綠》，不斷的“破圈”使其成為現(xiàn)象級作品，這說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是被當(dāng)代觀眾所認(rèn)可的，滿足了觀眾的消費(fèi)期待，更引領(lǐng)著觀眾的觀賞習(xí)慣和審美方向。除此之外，還有英國舞蹈編導(dǎo)馬修?伯恩的男版《天鵝湖》，對眾所周知的經(jīng)典舞劇進(jìn)行創(chuàng)新，打破了以往芭蕾舞劇以女性為中心的范式，拓寬了人性命題，激發(fā)了觀眾的“期待視閾”，獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙豐收。舞蹈藝術(shù)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)層面上注重活化產(chǎn)品，提高影響力、收益和價值，還應(yīng)在文化層面上更看重長遠(yuǎn)的傳播效益和作品符號背后的文化內(nèi)涵，它向觀眾傳播的是時代之聲，而不是一時的名聲大噪，這對大眾而言是接受、理解和包容。

摘要：網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)催生了一種全新的文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那便是網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)，這一形態(tài)的出現(xiàn)極大轉(zhuǎn)變了文化生產(chǎn)與消費(fèi)方式。在網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)中，文化消費(fèi)參與重構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的文化生產(chǎn)，表現(xiàn)出了在線消費(fèi)、分眾化消費(fèi)等新趨勢，同時還給網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)范式的更迭，帶來了很大的助力。基于此，本文主要針對網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)與新文化消費(fèi)趨勢，進(jìn)行了詳細(xì)分析，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)人員有所幫助。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)；新文化；消費(fèi)趨勢

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來極大轉(zhuǎn)變了文化傳承模式，同時還促進(jìn)了新的文化信息秩序的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)文化便是在這種背景下誕生的，并且以一種全新的方式，不斷改變著文化發(fā)展形態(tài)與傳統(tǒng)文化建設(shè)。具體來說，網(wǎng)絡(luò)文化形成的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，已然成為當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)中十分重要的一支力量，對于國家現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用。在此過程中，新文化消費(fèi)也迎來了很大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，所以需要積極進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新。就這方面來說，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)與新文化消費(fèi)趨勢，探究意義重大，具體分析如下。

一、網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)的界定

網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)就是以網(wǎng)絡(luò)做主要載體，以虛擬資本價值實(shí)現(xiàn)當(dāng)作重要目標(biāo)，相對脫離物質(zhì)生產(chǎn)過程的運(yùn)行方式，完成價值實(shí)現(xiàn)的一種文化經(jīng)濟(jì)形式。就文化經(jīng)濟(jì)而言，其也是虛擬經(jīng)濟(jì)中的一部分，主要產(chǎn)生的是快感與意義。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展下，網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)逐漸表現(xiàn)出一種全新的形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)涵蓋面較廣，不僅包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)門類，同時還有完全以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的門類。就前者來說，主要就是指將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷售，有看得見摸得著的產(chǎn)品；而后者則有著很大的差異，其并沒有實(shí)際性的產(chǎn)品，如網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲以及短視頻等。就其中的短視頻來說，不僅在我國獲得了很大的發(fā)展，同時在海外市場也嶄露頭角。數(shù)據(jù)顯示，2019年全球最受歡迎的5個APP中，抖音海外版Tik-Tok高居第二，全年下載量超過了7.38億次。網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)存在很強(qiáng)的虛擬性，而這種虛擬性的背后主要就是意義與各種符號。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化自身就是一種符號，流動空間、無時間便是這種符號的物質(zhì)基礎(chǔ)所在。卡西爾覺得：人就是一種符號的動物，也就是說人是借助符號進(jìn)行創(chuàng)造的一種動物。在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，人們生產(chǎn)與消費(fèi)虛擬性的網(wǎng)絡(luò)文化，而這一行為很好印證了卡西爾的理論。網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)是“創(chuàng)意”，并借助此來吸引廣大消費(fèi)者的注意力，推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長。不過，網(wǎng)絡(luò)共享性，使得“創(chuàng)意”很容易被他人粘貼復(fù)制，這樣在很大程度上打擊了人們的創(chuàng)新積極性，同時還加大了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護(hù)難度。在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，每個人都能參與創(chuàng)造，并在他人創(chuàng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新。如果盲目地強(qiáng)調(diào)版權(quán)，那將會在很大程度上阻礙互聯(lián)網(wǎng)功能的體現(xiàn)。不過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的核心所在是版權(quán)經(jīng)濟(jì)，所以怎樣處理兩者之間的關(guān)系便成為重中之重，需要各方面加強(qiáng)重視，并且深入進(jìn)行研究。

二、新文化消費(fèi)趨勢

（一）文化消費(fèi)形式不斷更迭。在當(dāng)前時代背景下，就文化消費(fèi)定義方面還存在一定的爭議，比較突出的有兩種理論：一是批判性理論。這一理論認(rèn)為大眾文化存在很強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)性特點(diǎn)，他們在文化產(chǎn)品消費(fèi)上存在很強(qiáng)的被動性。而對于標(biāo)準(zhǔn)化的文化生產(chǎn)來說，也在很大程度上控制了消費(fèi)者的文化需求，同時還會阻礙消費(fèi)者文化素養(yǎng)的提升；二是以霍爾為代表的英國文化研究。這一理論與上面的批判性理論正好相反，他們覺得文化產(chǎn)品的意義并不是在產(chǎn)品自身，而是表現(xiàn)在受眾和產(chǎn)品的互動過程中。同時，霍爾還將信息的生產(chǎn)流通，合理劃分了幾個階段（見表1），分別是編碼、成品與解碼這三種。后工業(yè)時代，文化消費(fèi)逐漸帶有很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)色彩，這一環(huán)節(jié)中的消費(fèi)者不僅處于解碼階段，同時還能在編碼階段積極參與至文化生產(chǎn)中。因此說，消費(fèi)者并不是文化被動、主動接受者。在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)過程中，并不存在實(shí)質(zhì)性的文化產(chǎn)品，甚至在此過程中還可能創(chuàng)造文化。

1太極文化產(chǎn)業(yè)概述

目前太極文化產(chǎn)業(yè)主要集中在以下幾個方面:其一，以技術(shù)為主的產(chǎn)業(yè)，通常體現(xiàn)在太極拳、太極劍、太極扇、太極養(yǎng)生功等技術(shù)的傳授，通過技術(shù)可以達(dá)到愉悅身心、健康長壽的目的，也可以促成交流的平臺;其二，以太極為主的相關(guān)服裝產(chǎn)業(yè)，這個產(chǎn)業(yè)更接近市場營銷;其三，與太極文化有關(guān)的交流比賽，比如在焦作每年舉行的太極拳年會，來自世界各地的太極拳愛好者齊聚焦作進(jìn)行太極拳交流，并且舉行相關(guān)的比賽和表演，這可以看出太極拳文化產(chǎn)業(yè)的市場有很大的潛力;其四，與太極相關(guān)的影視動漫等產(chǎn)業(yè)，太極在影片中展現(xiàn)的往往是一種高深莫測的武功境界，影視的引導(dǎo)對太極文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著壓倒性的作用。另外還有與太極產(chǎn)業(yè)相關(guān)的商標(biāo)注冊等等，太極文化產(chǎn)業(yè)可謂開發(fā)潛力巨大。

2市場營銷相關(guān)理論概述

現(xiàn)代市場營銷的定義為:致力于交換過程中，滿足需求和欲望的人類活動。美國市場營銷協(xié)會下的定義:市場營銷是創(chuàng)造、溝通與傳送價值給顧客，及經(jīng)營顧客關(guān)系以便讓組織與其利益關(guān)系人受益的一種組織功能與程序。從這個定義可以看出兩點(diǎn):一是傳送給顧客價值，二是自身或與自身相關(guān)的組織或個人獲利。總而言之，雙方獲利，各需所求。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們消費(fèi)觀念的改變，市場營銷的策略和營銷方式以及概念也隨之變化。比如，美國營銷學(xué)家杰羅姆提出的4P組合，市場經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的“4V”營銷理論，都具有里程碑的意義。“4V”指差異化(Variation)、功能化(Versatility)、附加價值(Value)、共鳴(Vibration)，具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐意義。本文采用品牌營銷、體驗(yàn)營銷、“4V”營銷、關(guān)系營銷，并滲入了現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)營銷理念。通過太極文化產(chǎn)業(yè)推廣讓更多的人獲益，同時獲益者向組織者或參與組織者支付一定的報(bào)酬。

3市場營銷角度下太極文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3．1“4V”營銷在太極文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

“4V”是指差異化(Variation)、功能化(Versatility)、附加價值(Value)、共鳴(Vibration)的營銷理論。“4V”營銷理論首先強(qiáng)調(diào)企業(yè)要具有差異化，從而樹立自己獨(dú)有的形象;其次，“4V”營銷理論要求自己的產(chǎn)品具有柔性需求，針對不同的消費(fèi)者有不同的對待和針對性的組合;最后，“4V”營銷理論強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品自身的悟性要素，即能夠滿足消費(fèi)者的情感訴求。

一、民族文化與營銷策略

在企業(yè)不斷經(jīng)營發(fā)展中，不管是企業(yè)內(nèi)部還是外部，都講究的是一種策略。在實(shí)際經(jīng)營過程中，民族文化特色會顯得尤為重要。文化是一個社會中意識形態(tài)和物質(zhì)相適應(yīng)產(chǎn)生的與社會發(fā)展相適應(yīng)的制度或者組織，是各個民族或是國家由于歷史因素、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等的差異，所形成的各自獨(dú)有的特色文化。民族特色文化不僅僅是包括在語言交流方面，還有宗教信仰、美學(xué)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣和信念等。比如中國人認(rèn)為紅色代表喜慶、熱烈、莊嚴(yán)，但是法國人認(rèn)為紅色是危險的象征，是警告；龍是中國的意義，代表尊貴，是王者的象征，而在西方文明中，龍是惡魔的象征；這些差異都體現(xiàn)各民族、各區(qū)域的文化特征由于歷史和環(huán)境的影響表現(xiàn)出的顯著差異性。在激烈的市場競爭環(huán)境中，企業(yè)努力爭取消費(fèi)者，擴(kuò)大市場份額，從而使得企業(yè)得到長久發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)就應(yīng)該把產(chǎn)品營銷策略與民族文化相結(jié)合，在產(chǎn)品策略文化塑造方面更為注重，賦予產(chǎn)品策略一定的文化價值，追求產(chǎn)品文化價值的實(shí)現(xiàn)。市場是企業(yè)營銷策略開始的地方，也是營銷策略工作的終點(diǎn)。企業(yè)應(yīng)該以市場為中心，依據(jù)對市場的研究和調(diào)查，針對市場的變化，及時調(diào)整并改變原有的營銷策略和經(jīng)營方式。企業(yè)的營銷策略的做出是依據(jù)特定的環(huán)境下進(jìn)行的，然而市場環(huán)境是千變?nèi)f化的，企業(yè)只有主動積極地研究所處的環(huán)境，及時采取適當(dāng)?shù)臎Q策，才能采用最有效的營銷策略。

二、企業(yè)營銷策略的選擇

市場營銷策略是企業(yè)把消費(fèi)者的需求作為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)企業(yè)以往獲得的消費(fèi)者的需求量和購買力等的信息，有計(jì)劃對企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營活動進(jìn)行安排管理。企業(yè)經(jīng)常采用的營銷策略是4Ps營銷策略、4Cs營銷策略、4Rs營銷策略以及4Vs營銷策略。

1．4Ps營銷策略

營銷組合理論是在1953年尼爾•博登美國市場營銷學(xué)會的就職演講中提出的，這一理論提出后，4Ps營銷策略隨之出現(xiàn)。4Ps營銷策略理論在企業(yè)市場營銷策略理論界被廣為接受，它是由美國密西根大學(xué)教授杰羅姆•麥卡錫在他的《基礎(chǔ)營銷》一書中提出，將營銷過程各要素概括為產(chǎn)品（Product）、價格（Price）、渠道（Place）、促銷（Promotion）四類，就是著名的4Ps。4Ps營銷策略理論構(gòu)建了市場營銷基礎(chǔ)理論的框架，4Ps理論是分析的單個企業(yè)，認(rèn)為影響企業(yè)營銷結(jié)果的因素可以分為兩種：一種是不可控制的因素，也是企業(yè)面臨的外部環(huán)境，比如國家政治、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)水平、種族文化特征等環(huán)境因素；另一種是企業(yè)可控因素，企業(yè)可以采取各種方法進(jìn)行控制，比如產(chǎn)品價格、銷售渠道、促銷方式等因素。企業(yè)市場營銷策略選擇的實(shí)質(zhì)就是利用企業(yè)內(nèi)部可以控制的因素來適應(yīng)企業(yè)面臨的外部不可控制的過程，即通過事前對產(chǎn)品價格、銷售渠道、促銷方式的計(jì)劃和選擇，針對變化的外部因素積極做出反應(yīng)，采取動態(tài)的策略，從而促成產(chǎn)品交易的完成和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

2．4Cs營銷策略

我們知道，西方馬克思主義延續(xù)了馬克思對資本的批判思想，從科技、消費(fèi)、文化等各個維度切入來批判現(xiàn)實(shí)，逐漸形成了一系列社會批判理論，這其中大眾文化批判理論尤其值得重視，因?yàn)椋蟊娢幕胁粌H僅是后現(xiàn)代馬克思主義的批判視角，而且成為當(dāng)前文化建設(shè)、社會建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。黨的十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，筆者認(rèn)為只有以唯物史觀為理論前提，審視當(dāng)今的文化建設(shè)，才能在文化問題上堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。   一、大眾文化特點(diǎn)的透視和分析   大眾文化已經(jīng)成為后現(xiàn)代資本主義社會的主導(dǎo)文化形態(tài)。就如同中世紀(jì)的宗教、十九世紀(jì)初德國的哲學(xué)和維多利亞時期英國的自然科學(xué)一樣，它以其自己的方式得到確立并深入人心。正如伊格爾頓所言“：高雅與后現(xiàn)代文化日益融合，成為西方社會的文化‘主導(dǎo)’”〔1〕81。因此，我們要深入探討大眾文化的本質(zhì)特征和價值取向，從而對大眾文化進(jìn)行整體的透視和分析。   （一）大眾文化使文化由高雅走向世俗。在傳統(tǒng)社會里，文化的力量非常強(qiáng)大，伊格爾頓就指出，在宗教正在失去它對勞動大眾的控制時，文化曾經(jīng)是作為一個代用品在場的。我們可想而知文化力量的強(qiáng)大。而大眾文化的出現(xiàn)，使得文化已經(jīng)由原先作為高雅、追求真、善、美和激發(fā)人們欲望的精神物品轉(zhuǎn)變?yōu)槭苁袌鏊鲗?dǎo)、被消費(fèi)所控制的商品，是人人都可以得到的東西。在傳統(tǒng)社會里，文化意味著教養(yǎng)，肩負(fù)著教育的作用，起著引導(dǎo)社會發(fā)展、社會進(jìn)步的作用。伊格爾頓認(rèn)為“，國家要繁榮，它就必須向其國民灌輸適當(dāng)類型的精神傾向；而這正是文化或教育的觀念根據(jù)一種從席勒到馬修•阿諾德的古老傳統(tǒng)所預(yù)示的”〔1〕7。到了后現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)意義上的文化受到身份政治、市場文化和后現(xiàn)代的意識形態(tài)懷疑主義的攻擊，文化從精英階層走向普通大眾，從貴族式的“文明生活”變成了普通民眾的“文化生活”，文化成為了人人都可以有的東西，文化曾經(jīng)意味著巴赫和巴爾扎克，現(xiàn)在它已經(jīng)擴(kuò)展到海濱文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不僅限于少數(shù)的工藝作品，而是一種特殊的生活方式。   （二）大眾文化成為一種商品。在后現(xiàn)代社會，文化已經(jīng)完全大眾化了，文化和工業(yè)、貿(mào)易、金錢緊密相聯(lián)，大眾文化就像生產(chǎn)汽車一樣被制造出來。它的生產(chǎn)主要是關(guān)心什么可以出售，而不是什么有價值，更不管使用價值，只追求交換價值。更為可怕的是，商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品，大眾文化已經(jīng)從過去那種特定的“文化圈層”中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品，文化成為商品生產(chǎn)的一部分。對此，伊格爾頓認(rèn)為，“晚期資本主義宣稱，如果藝術(shù)品是商品，那么商品也總是藝術(shù)品。‘藝術(shù)’和‘生活’的確近親繁殖，即在一個密封的循環(huán)里，藝術(shù)向已經(jīng)披上美學(xué)魅力外衣的商品形式看齊”〔2〕。過去，殖民政策是資本主義擴(kuò)張的本質(zhì)，而現(xiàn)在文化成了資本主義擴(kuò)張的最重要工具之一。它像產(chǎn)品生產(chǎn)剝削剩余價值、軍事侵略直接掠奪資源一樣是為了獲取市場和利潤，與以往相比手段更加隱蔽。   （三）大眾文化顛覆了傳統(tǒng)價值觀。大眾文化將西方社會弄得分不清方向。這種商業(yè)性、有組織的大眾文化的出現(xiàn)，對文明價值觀的繼續(xù)存在造成了極大的威脅，大眾文化并非僅僅是對高雅文化的公然挑戰(zhàn)，而使得文化從高雅走向世俗，而且它破壞了整個社會生活的道德基礎(chǔ)。過去文化與經(jīng)濟(jì)屬于兩個過程，是互不影響的，而現(xiàn)在文化與經(jīng)濟(jì)緊密地融為一體。“文化的高雅目標(biāo)與價值屈從于生產(chǎn)過程與市場的邏輯，交換價值主宰人們對文化的接受”〔3〕。因此，大眾文化的反叛力量是高雅文化無法匹敵的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過高雅文化對社會的引導(dǎo)作用。伊格爾頓指出，“高雅文化很難作為一種物質(zhì)力量與文化工業(yè)的誘惑、一種宗教的偶像或一面國旗相匹敵。用弗洛伊德的話來說，作為崇高的文化很難與作為力比多的滿足的文化抗衡”〔1〕83。這樣它就消解了傳統(tǒng)一體化、標(biāo)準(zhǔn)化的終極價值、唯一價值，使文化在價值觀上處于無政府狀態(tài)，表面上看是民主的、沒有拘束的，社會大眾更是處在無約束的狂歡中，在當(dāng)下的享樂中舍棄了對社會應(yīng)有的批判，拋開了對意義的思考，放棄了對價值的追求，這是一種沒有底線、沒有思考的吸毒式的文化享受，使人們從精神的禁忌與壓抑滑到了宣泄與放縱的一端。   （四）文化問題也是政治問題的組成部分。大眾文化不僅僅是一種文化風(fēng)格，它隱藏著政治的意蘊(yùn)。在后現(xiàn)代社會，文化問題不再是純粹的文化問題，也成為政治問題的組成部分，是對現(xiàn)代資本主義社會的犬儒主義的全面投降。后現(xiàn)代主義和政治糾結(jié)在一起，文化已經(jīng)不是純粹的文化，是一種孤芳自賞的產(chǎn)品了。伊格爾頓指出“，我們這個時代所出現(xiàn)的情況是，文化好歹都已經(jīng)再次———而且是自六十年代后期以來第一次———成了政治斗爭的一個領(lǐng)域”。文化已經(jīng)由解決辦法的組成部分一躍而成為問題的組成部分，“一般文化與具體文化之間的沖突，不再僅僅是一場有關(guān)定義的戰(zhàn)斗，而且是一種全球性的斗爭。它是個現(xiàn)實(shí)政治的問題，而不僅僅是個學(xué)術(shù)問題……它是新千年世界政治格局的組成部分”〔1〕60。那么文化問題為什么會成為政治問題呢？伊格爾頓認(rèn)為，作為一種社會思潮，后現(xiàn)代主義是政治失敗的后果，從20世紀(jì)60年代后期到70年代早期的政治騷動中悄然浮出，“無論后現(xiàn)代主義出自其他什么地方———‘后工業(yè)社會’、對現(xiàn)代性的最終懷疑、先鋒派的重新發(fā)現(xiàn)、文化的商品化、生機(jī)勃勃的新政治力量的出現(xiàn)，關(guān)于社會的某些經(jīng)典思想體系和主體的崩潰———它也是，并且主要是一場政治失敗的后果”〔4〕28。   二、大眾文化產(chǎn)生的原因分析   大眾文化產(chǎn)生的原因筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面：   （一）資本主義的生產(chǎn)方式以追求資本利潤最大化，攫取剩余價值為目標(biāo)。對資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，馬克思在《資本論》中就已有論述。資本主義生產(chǎn)方式對文化按照資本主義方式生產(chǎn)也起到根本性作用。在后現(xiàn)代社會中，資本主義生產(chǎn)方式與大眾文化的關(guān)系，伊格爾頓從四個方面進(jìn)行了論述：第一，資本的本性，市場機(jī)制是促使文化商業(yè)化的動力。伊格爾頓說：“市場是保證社會既高度解放又深深反動的最好的機(jī)制。”〔1〕82第二，資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)大市場的需求是為大眾文化泛濫奠定條件。“對于社會主義思潮而言，資本主義，這第一個真正全球性的生產(chǎn)方式，已經(jīng)為一種更加積極的普遍性奠定了條件”〔1〕89。第三，后發(fā)國家對現(xiàn)代性的渴望與追求，客觀上促使了大眾文化的全球化，這與后殖民主義也是緊密聯(lián)系的。“有些國家，在這個古怪的時間變形中，必須拼命地跑著追上現(xiàn)代性，是因?yàn)槠渌膰艺J(rèn)為他們在它的前面”〔1〕97。第四，資本主義生產(chǎn)方式所庇護(hù)的意識形態(tài)為大眾文化作了辯護(hù)。“資本主義的掠奪行徑通過自衛(wèi)反應(yīng)的方式培養(yǎng)了大量的封閉文化，而資本主義的多元論意識形態(tài)然后又可以將他們當(dāng)作豐富多彩的生活形態(tài)加以贊賞”〔1〕151。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）資本主義的消費(fèi)主義價值觀以追求異化消費(fèi)為首要目的，追求文化的快感。資本主義生產(chǎn)追求最大的利潤，必然要求盡快將所生產(chǎn)的產(chǎn)品讓渡出去，馬克思在《資本論》中就分析了資本周轉(zhuǎn)對價值增值的影響。這種建立在消費(fèi)主義基礎(chǔ)之上的文化消費(fèi)，是一種建立在異化需要基礎(chǔ)上的文化消費(fèi)。鮑德里亞提出系統(tǒng)消費(fèi)的社會理論，指出當(dāng)今資本主義已經(jīng)從由生產(chǎn)主導(dǎo)的自由資本主義發(fā)展為以消費(fèi)主導(dǎo)的壟斷資本主義，他認(rèn)為，當(dāng)下資本主義社會我們消費(fèi)的不是物，而是符號，符號價值已經(jīng)超越了使用價值。對于消費(fèi)主義主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會中的文化消費(fèi)，伊格爾頓認(rèn)為，存在著西方主導(dǎo)的“文化優(yōu)越論”，西方文化優(yōu)越并通過文化工業(yè)制造大眾文化，向全球輸出，他一針見血地指出“：在特殊的生活方式意義上的文化被殖民主義戲劇性地凸現(xiàn)出來，這既肯定了西方生活的優(yōu)越，也正好在它們需要對其感到確信的時候?qū)⒅趁裰髁x權(quán)力的同一性視為相對物。”〔1〕150   （三）科技的非理性應(yīng)用導(dǎo)致大眾文化的泛濫。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展，尤其工業(yè)革命之后，社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步等同于科技進(jìn)步，技術(shù)理性被推崇到極端，技術(shù)理性凸顯了人的主體性和價值。在資本主義制度下，技術(shù)服務(wù)于資本增值，技術(shù)被用來控制社會成員的文化消費(fèi)，服務(wù)于資產(chǎn)階級統(tǒng)治，這樣使技術(shù)的理性應(yīng)用走向了反面，導(dǎo)致生產(chǎn)、傳播文化的科技成為服務(wù)于企業(yè)追求無限利潤的手段。詹明信認(rèn)為，大眾文化的基本創(chuàng)作手法是拼貼和復(fù)制，拼貼是一種不同于現(xiàn)代主義的別有用意的“戲仿”“，戲仿”原是指對所模仿的原作有一種隱秘的感應(yīng)，但已經(jīng)不是純粹的“仿品”，而是摻入個人的理解和特征，但是拼貼卻已經(jīng)沒有個人的理解。除了拼貼，還有復(fù)制，科技的發(fā)展使文藝作品可以被復(fù)制、傳播，只要我們愿意，就可以復(fù)制出無數(shù)完全相同的藝術(shù)品，并且復(fù)制的作品與原作一模一樣，這種情況致使藝術(shù)成為一種“類象”。這樣就使曾經(jīng)給人們帶來美好理想的藝術(shù)作品的神秘色彩消失，人們似乎失去了理想，也失去了現(xiàn)實(shí)。   三、大眾文化批判的審視   作為一門學(xué)說，馬克思主義在西方的發(fā)展軌跡最主要的還是沿著經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義的路徑運(yùn)行。大眾文化批判理論作為馬克思主義在后現(xiàn)代社會的理論形態(tài)之一，我們可以從其理論思維中總結(jié)出其基本特點(diǎn)，對我國社會主義先進(jìn)文化建設(shè)有一些啟示。   （一）大眾文化批判理論堅(jiān)持了對資本主義生產(chǎn)方式、生活方式和科技非理性批判三個維度的結(jié)合。其中生產(chǎn)方式批判是理論基礎(chǔ)，要建立科學(xué)形態(tài)的大眾文化批判理論，首先，必須要找到大眾文化泛濫的根本性原因，揭示大眾文化出現(xiàn)的本質(zhì)，不能在純粹文化范圍內(nèi)討論文化。其次必須將其納入對資本主義制度批判的視野中。堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義的階級分析法，反對把大眾文化的出現(xiàn)看作是文化發(fā)展的新形態(tài)，看作是文化危機(jī)，而要從分析資本主義制度和生產(chǎn)方式入手，指認(rèn)其根源在于資本主義制度和生產(chǎn)方式的非正義性，是資本對于利潤的追求的無止境性導(dǎo)致的。從這個角度來看，大眾文化批判理論是以大眾文化批判為切入口，是關(guān)于資本現(xiàn)代性批判的當(dāng)代社會批判理論。對此，大眾文化批判學(xué)者自己也認(rèn)為自己是在維護(hù)馬克思主義的當(dāng)代有效性，伊格爾頓就坦言：“如果某些尼安德特人式的馬克思主義者設(shè)想社會改造只有一個人（工人階級），那是一個錯誤，如果新近流行的后現(xiàn)代主義者設(shè)想‘新政治運(yùn)動’現(xiàn)在已經(jīng)使這個人變成過時的了，那同樣是一個錯誤。因?yàn)檫@將或者意味著否定經(jīng)濟(jì)剝削的存在，或者意味著帶著‘精英主義的’武斷去設(shè)想，在向資本的權(quán)力挑戰(zhàn)的時候，不屬于勞動階級組成部分的婦女、同性戀者或者種族群體自己可以代替工人階級。”〔4〕72   （二）大眾文化批判理論回應(yīng)了后現(xiàn)代主義文化批判理論的質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義文化批判理論在理論上也批判大眾文化，大眾文化批判理論同屬后現(xiàn)代社會中批判大眾文化的理論形態(tài)，具有后現(xiàn)代主義性質(zhì)，我們知道后現(xiàn)代主義是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中很流行的詞匯，已經(jīng)滲透到人文學(xué)科的研究領(lǐng)域。它具有反基礎(chǔ)主義、反主客二元論、反總體性、偏愛差異性、多元性、碎片化、不確定性等特征，所以，后現(xiàn)代主義文化批判理論具有反科學(xué)技術(shù)性，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是導(dǎo)致文化危機(jī)的根源和特征，而作為后現(xiàn)代馬克思主義的大眾文化批判理論是反對科學(xué)技術(shù)的非理性應(yīng)用，而不是反對科學(xué)技術(shù)本身，他對科學(xué)技術(shù)的非理性應(yīng)用的追問是追問到資本主義制度，認(rèn)為是制度導(dǎo)致大眾文化泛濫，而非科技本身。

摘要：本文基于體驗(yàn)式的理論與方法，對雷州蒲織進(jìn)行分析，從外在、中間、內(nèi)在三個層次思考雷州蒲織文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探索體驗(yàn)式雷州蒲織的發(fā)展。通過設(shè)計(jì)賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵，更好地展現(xiàn)雷州蒲織文化的生命力，引發(fā)消費(fèi)者對內(nèi)在精神消費(fèi)的需求，促進(jìn)雷州蒲織的發(fā)展，進(jìn)而增加其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)在附加值，引發(fā)相關(guān)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者的思考。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)式理念；雷州蒲織；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

雷州蒲織因其美觀大方、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，符合當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚枨螅畹脷夂驖駶櫋⑾臒岫嘤甑睦篆偘雿u人民所喜愛，時至今日，雷州半島仍在使用著這傳統(tǒng)的技藝。其融入生活與習(xí)俗之中，成為雷州地區(qū)人民生活中不可或缺的一部分，也是雷瓊地區(qū)與周邊地區(qū)、國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要載體，在”海上絲綢之路”的開拓上有著重要的地位〔1l。雷州蒲織作為一種民間手工藝品，有著鮮明的地域特征，文中通過對雷州蒲織進(jìn)行深入地了解研究，基于體驗(yàn)式的設(shè)計(jì)理念，以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方式去激活，賦予其產(chǎn)品更多的文化情感內(nèi)涵，為消費(fèi)提供更優(yōu)質(zhì)的情感與體驗(yàn)服務(wù)。

1體驗(yàn)式理念概述

體驗(yàn)(Experience)一詞出自《朱子語類》，一指的是親身經(jīng)歷所體驗(yàn)，二是通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。其中包含了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式營銷、體驗(yàn)式消費(fèi)、體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)、情感體驗(yàn)等方面的知識。1970年，世界著名的未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出:”繼服務(wù)業(yè)發(fā)展之后，體驗(yàn)也將成為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱”[2]。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，帶動了社會相關(guān)服務(wù)行業(yè)的崛起與發(fā)展。陸定邦老師在《正創(chuàng)造——鏡子理論》一書中指出：從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的角度而論，任何一個商品的采用，都可被視為是一連串的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)[3]。自體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，越來越多的行業(yè)將其概念應(yīng)用到相應(yīng)的設(shè)計(jì)之中，以增強(qiáng)產(chǎn)品的使用體驗(yàn)感與服務(wù)，促進(jìn)人與物的內(nèi)在情感交流，從而激發(fā)人們的消費(fèi)欲望。

2雷州蒲織現(xiàn)狀

雷州蒲織，又名雷州草織，是一種把蒲草編織成日常用品的傳統(tǒng)手工技藝，其工藝精巧獨(dú)特，獨(dú)具地方特色，有著較高的工藝研究與觀賞價值，是廣東省的一項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。分布于整個雷瓊地區(qū)，并非獨(dú)屬雷州地區(qū)所特有。因其主要分布在雷州半島中部的雷州市，故而以此稱呼作為申請名。雷州蒲織技藝復(fù)雜，從開始的制作到完成，要經(jīng)過割草（或買草）、曬草、壓草、去頭、舂草、選草、染草、清洗涼曬（素色的蒲織產(chǎn)品不需要這兩個環(huán)節(jié)）、起頭、織肉、織花、織角、穿邊、去邊整理等一系列的繁瑣復(fù)雜工藝。因整個制作環(huán)節(jié)跨越的時間長度較長，耗時耗力，蒲織品種單一，缺乏設(shè)計(jì)感等問題，雷州蒲織將面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命的快速發(fā)展，機(jī)器紡織、皮革、纖維紡織等工藝的興起與發(fā)展，市場可供人們選擇的產(chǎn)品越來越多，蒲織品的市場需求逐漸變少甚至開始滯銷。且蒲織業(yè)本身的收入就不高，從事蒲織技藝的多以老人婦孺為主，蒲織技藝的傳承后繼乏人，蒲織技藝面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此外，傳統(tǒng)的蒲織工藝品因其產(chǎn)品單一、缺乏設(shè)計(jì)感、色彩單調(diào)等問題，失去了原有的競爭力，無法在市場的眾多的產(chǎn)品中吸引消費(fèi)者，故而被市場所遺忘。另一方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)地快速發(fā)展，相關(guān)工藝制造者為了追求片面的經(jīng)濟(jì)利益，一味加工式地追求產(chǎn)品的數(shù)量與速度，放棄了傳統(tǒng)的舂草技藝改用汽車碾壓的方式加工，致使蒲草表皮毛躁易斷，導(dǎo)致雷州蒲織產(chǎn)品的品質(zhì)下降。再者，在市場競爭中，當(dāng)遇到其他行業(yè)的沖擊之時，一味地靠打“價格戰(zhàn)”維持，使得蒲織的藝人的利潤變得越來越微薄，很多人慢慢放棄了草編，以往的蒲織規(guī)模產(chǎn)業(yè)也在逐漸消失。

摘要：新型城鎮(zhèn)化是現(xiàn)階段我國的改革突破口，報(bào)告明確提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系”，以城市群為主體，形成大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)格局。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展為此提供了切實(shí)可行的路徑，反之，新型城鎮(zhèn)化是二者融合發(fā)展的重要空間與載體。在新型城鎮(zhèn)化背景下，研究旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合理論，為其發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐，包括融合經(jīng)濟(jì)理論、特色經(jīng)濟(jì)理論、文化消費(fèi)理論、創(chuàng)新理論。

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化；融合理論

一、引言

鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合是現(xiàn)階段新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然趨勢，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要動力源泉，為其開辟了具有地方特色與差異化的途徑。同時，新型城鎮(zhèn)化的對象，即鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等為旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供了廣闊的空間與載體。在新型城鎮(zhèn)化過程中，由于鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)處于不同的地區(qū)，導(dǎo)致民族文化、特色文化等元素的不同，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新發(fā)展加入了具有鮮明區(qū)域特色的創(chuàng)新元素。由此可見，新型城鎮(zhèn)化與旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因此，在新型城鎮(zhèn)化背景下，對旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)進(jìn)行探討與研究，尤為重要。

二、研究綜述

對文獻(xiàn)檢索與搜集發(fā)現(xiàn)，以新型城鎮(zhèn)化為背景，對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)幾乎沒有。已有文獻(xiàn)關(guān)于新型城鎮(zhèn)化、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的研究，以近年興起的鄉(xiāng)村文化旅游與新型城鎮(zhèn)化發(fā)展研究較多。Mullins（1991）是第一個提出鄉(xiāng)村旅游城鎮(zhèn)化觀點(diǎn)的學(xué)者，并被城市旅游研究引用至今。Saxena等（2008）以英國威爾士邊境地區(qū)鄉(xiāng)村為例，用定性研究的方法，認(rèn)為根植于內(nèi)生性的參與和創(chuàng)新，是綜合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。國內(nèi)學(xué)者對鄉(xiāng)村文化旅游的研究是隨著新型城鎮(zhèn)化的提出而展開的，因此起步較晚。雷清（2011）、邱玉華等（2012），對新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村旅游之間的互動關(guān)系進(jìn)行了研究與探討，指出其協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，并對其提出建議。劉津含（2013）、張媛（2013）認(rèn)為，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，離不開鄉(xiāng)村旅游的強(qiáng)有力的帶動作用。李霞（2014）從空間理論及利益相關(guān)者的視角，對二者的互動發(fā)展進(jìn)行了論證。盧杰、閆利娜（2017）以江西省11個地級市為實(shí)證研究的對象，通過構(gòu)建耦合度評價模型，根據(jù)鄉(xiāng)村文化旅游與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)二者間的耦合協(xié)調(diào)關(guān)系，得出兩者的耦合協(xié)調(diào)度，并分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)排序，從而得出政府應(yīng)積極推動旅游業(yè)發(fā)展，走差異化道路，實(shí)現(xiàn)旅游扶貧和就地城鎮(zhèn)化，構(gòu)建有效的利益機(jī)制，進(jìn)一步加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化旅游的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展的對策建議。綜合文獻(xiàn)可見，對鄉(xiāng)村文化旅游與新型城鎮(zhèn)化的研究視角及研究方法逐漸增多。早期學(xué)者主要從理論層面對新型城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化旅游兩者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行探討，而且提出相關(guān)建議。隨著研究的深入，學(xué)者們逐漸開始使用定量方法或?qū)嵶C研究對鄉(xiāng)村文化旅游與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系、發(fā)展路徑等進(jìn)行研究探討。但是在新型城鎮(zhèn)化背景下對旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展理論研究卻是空白，這又是發(fā)展的趨勢所在，因此，亟需學(xué)界對其理論基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究探討，填補(bǔ)理論基礎(chǔ)研究空缺，提升研究的深度與廣度。

三、理論分析