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摘要：美國華裔作家趙健秀的小說《甘加丁之路》中的“桃園結義三兄弟”來源于中國古典名著《三國演義》中劉、關、張三人義結金蘭的情節。通過對其結義初衷、人物形象及結義意義的分析，闡述中西文化語境下“桃園三結義”的差異，探尋其產生的深層原因，以及中國傳統故事對美國華裔族群身份探尋的意義。

關鍵詞：桃園三結義；《甘加丁之路》；文化語境；美國華裔

中華文化源遠流長，中國故事經久不衰。從古至今，中華傳統故事始終根植于中華民族的血脈之中。20世紀上半葉，許多華人攜中國故事遠渡重洋定居海外。雖受西方強勢權力話語的沖擊與影響，他們仍將這些中國故事代代相傳，將其改寫于華裔英語文學作品中亦屢見不鮮。美國華裔作家趙健秀（FrankChin）的小說——《甘加丁之路》（GungaDinHighway）中的“桃園結義三兄弟”[1]79-84就是中國傳統故事在異域語境下改寫的一個例證。“桃園三結義”[2]最早出現在中國四大名著之一、羅貫中創作的章回體歷史小說《三國演義》中。本文擬對比中西“桃園三結義”的差異，探索中國傳統故事在西方文化語境中的變異與改寫，探尋中國傳統故事對美國華裔族群的意義，關注華裔族群在僑居地的生存現狀，同時也順應當前助推中國傳統文化走出去、向世界講中國故事的潮流，研究中國故事的海外傳播情況。

1結義初衷對比

《三國演義》開篇，天下大亂，劉備、關羽、張飛三人一心報國，以匡扶漢室為己任，在一處桃園義結金蘭。其初衷是為了平定亂世、報效國家、挽救黎民百姓于水火，迎合了當時封建社會忠君報國的主流思想、救國救民的社會需求。在小說《甘加丁之路》中，主人公尤利西斯•關（Ulysses）在放學后還要去唐人街的中文學校學習。為了反抗中文老師的權威，在聽了“桃園三結義”的故事后，主人公和小伙伴本尼迪克特•漢（BenedictHan，簡稱“本”）、迪戈•張（DiegoChang）三人結為兄弟[1]79-84，這就是美國華裔英語文學中的“桃園結義三兄弟”。尤利西斯•關因與關羽同姓戲仿關羽，本尼迪克特•漢因其母親姓漢自認為是漢皇室的后人而戲仿劉備，迪戈•張因姓張而戲仿張飛。其結義是為了與中文老師對抗，這符合美國主流社會所推崇的反叛精神，與美國主流社會所塑造的華人男性懦弱無能的形象截然相反。由此可見，在不同文化語境下，“桃園三結義”的初衷也完全不同。在異域語境下，華裔作家趙健秀對中國傳統故事進行了改寫，使其筆下的人物更加符合西方文化所推崇的精神形象，也借此為美國華裔族群聲張，試圖改變白人種族主義對華人形象的歪曲，樹立具有反叛精神的華裔英雄形象。

2人物形象對比

2.1關羽與尤利西斯•關

關羽是一個中國歷史上真實存在的人物。在“桃園三結義”中，關羽排行第二，俠肝義膽，對劉備始終忠心耿耿，被中國人尊稱“關公”。關羽是中國古代義薄云天的英雄，其精神的核心是“義”。紀念關羽的廟宇遍布中國大地，紀念關羽的活動也隨海外華人的足跡遍布世界。在海外，唐人街幾乎每個堂會都供奉關公，關公“義”的精神是凝聚海外華人的精神力量。趙健秀的小說中，主人公尤利西斯•關的名字含義豐富，“尤利西斯”來自古希臘神話《奧德賽》——“尤利西斯（Ulysses）”在拉丁語中的說法便是“奧德賽”（Odysseus），“關”姓來自“桃園三結義”中的關羽。[1]序作家如此安排，暗示了主人公在中西方文化夾縫中求生存的狀態。小說中，在編排戲劇《傅滿洲彈西班牙吉他》（FuManchuPlayingSpanishGuitar）時，尤利西斯•關將傅滿洲（FuManchu）這個角色塑造為粗鄙對待白人的硬漢，以此嘲諷白人種族主義幻想。傅滿洲刻板丑陋，是華人形象的代表之一。尤利西斯•關賦予其新的性格特征，認為“《傅滿洲彈西班牙吉他》創造的是帶著吃屎怪笑的、直踢白人種族主義睪丸的華裔美國文化”，[1]296表明尤利西斯•關重塑傅滿洲形象的想法。由此可見，尤利西斯•關是一個以文學為武器、重塑美國華裔英雄形象的文學創作者和踐行者，也是作家趙健秀本人在小說中的化身。在中國故事中，關羽不為曹操的高官厚祿誘惑，始終對大哥劉備忠心耿耿，過五關斬六將，千里走單騎去投奔劉備，是一個忠義兩全的英雄形象。《甘加丁之路》中，作者趙健秀在創作時安排主人公一家姓“關”，與關羽同姓，意在從關公形象中汲取中華古典文化中的英雄主義傳統，希望主人公在華裔美國文學中成為關公精神的繼承者。因此，尤利西斯•關是一個反抗白人種族主義，并尋求建立華裔英雄形象的踐行者。在中西方語境中，關羽和尤利西斯•關都是英雄形象，但此英雄非彼英雄。在中國故事中，關羽忠于漢室、有恩必報、俠肝義膽，是一個忠義兩全的英雄形象。而西方語境中的尤利西斯•關更具有反叛精神，作家趙健秀塑造此形象的目的在于推翻以往華裔美國文學作品中華裔男性唯唯諾諾的“失語”[3]狀態，以建立美國華裔男性具有陽剛之氣的英雄形象。

2.2劉備與本尼迪克特•漢

在《三國演義》故事中，劉備是漢室后人，后自稱為帝，在三兄弟中處于絕對領導地位。歷史上的劉備，既有“明君”之譽，又有“梟雄”之稱。[4]羅貫中描寫《三國演義》中的劉備時，以歷史人物劉備為原型，同時根據自己的政治理想和審美傾向，著力突出其明君形象，而有意淡化其梟雄色彩。僅從小說《三國演義》對劉備這個人物形象的塑造來看，作家羅貫中塑造的劉備是一個心懷天下、心地仁慈的明君形象。在《甘加丁之路》中，本尼迪克特•漢是“桃園結義三兄弟”中的大哥。小說中，他為隨意改寫中國故事的華裔女作家潘朵拉（Pandora）辯護，認為“如有人應該從白人的種族主義幻想中得益，那就應當是我們華人。……想在美國成功，我們只有出賣自己”。[1]297-298他認同“創造出一個白人可以接受的中國文化”[1]296的創作觀點，努力迎合白人種族主義價值觀。作家趙健秀塑造此形象一方面影射了改寫中國文化以迎合白人種族主義幻想的部分華裔作家，另一方面通過對比烘托出了具有反叛精神的英雄人物——尤利西斯•關。通過對比發現，中西方語境下，“桃園三結義”中的大哥形象完全不同，形成鮮明的對比。作家羅貫中塑造的大哥劉備是一個極為重視兄弟之情、符合儒家“仁”的核心思想的明君形象。而作家趙健秀塑造的大哥本尼迪克特•漢是一個順從白人種族主義幻想并試圖從中獲利，為此不惜與兄弟尤利西斯•關決裂的人物形象。作家羅貫中塑造的劉備形象符合以儒家思想為核心的中國主流社會對君主的期待。而《甘加丁之路》中本尼迪克特•漢的形象，反映了華裔美國文學語境中的“部分作家屈從于白人對華裔形象的歪曲與丑化，改寫中國故事以迎合白人種族主義幻想”[1]序的文壇現狀，也借此反映了作家自己鮮明的創作態度。

2.3張飛與迪戈•張

在中國故事中，羅貫中塑造的張飛是一個勇猛、魯莽、重情重義、疾惡如仇的武夫形象。而作家趙健秀塑造的迪戈•張是美國二戰后典型的“垮掉的一代”，[5]他對尤利西斯•關與本尼迪克特•漢的分歧視而不見，并沒有在兩者之間做出選擇，對于中國文化也沒有清晰的認識，在小島上以制作吉他打工為生，醉生夢死，逃避現實。中西“桃園三結義”中張飛與迪戈•張形象的不同歸根結底在于作者創作背景、創作目的的不同。在《三國演義》中，無論是作家羅貫中所生活的元末明初，還是小說中描寫的東漢末年，都是社會動蕩不安的時代，張飛“萬人敵”的武夫形象符合當時社會的需要。而作家趙健秀的創作背景是20世紀40年代到90年代，迪戈•張的形象是當時美國青年“垮掉的一代”的典型代表。作家也借此突出了“尤利西斯•關”與“本尼迪克•漢”的形象，烘托出了二人在文學作品中思想和性格上的分歧。

3“桃園三結義”意義對比

在中國故事中，“桃園三結義”雖人物定位不同、性格不同，但志同道合、重情重義，都是正面人物形象。作家羅貫中生活于元末明初，當時社會混亂，迫切需要如劉備一樣仁愛的君主，如關羽、張飛一樣的英雄將領。羅貫中的人物塑造符合當時的社會需要和讀者期待。“桃園三結義”是小說的開篇，三國故事由此展開。作家羅貫中塑造的人物形象極為成功，《三國演義》故事也廣受歡迎，成為流傳久遠的古典名著。作家趙健秀生于20世紀40年代，在美國唐人街長大，長期生活在美國社會的邊緣地帶，受到中西方文化的雙重影響。其創作背景是20世紀40年代到90年代，當時“垮掉的一代”成為美國青年的典型代表。因此，作家塑造的主人公尤利西斯•關這一代人在某種程度上都尋求絕對自由，縱欲、吸毒、沉淪，這部小說也反映了當時的社會現實。趙健秀筆下的“桃園結義三兄弟”最終分道揚鑣，也符合美國華裔作家因不同的寫作態度而漸行漸遠的現實。在小說中，趙健秀設計陽剛十足的男性充當故事的主要動作者和敘述者等，以此打破亞裔男性被長期消音和扭曲的歷史。[6]作家趙健秀認為“任何依附于歷史的，或對歷史有興趣的，或寫歷史的，或寫中國移民的任何華裔美國人與英雄傳統都有關系……我們是帶著英雄傳統到美國這里來的”，[1]457而這種英雄傳統來自中國傳統故事。小說《甘加丁之路》中的“桃園三結義”反映了美國華裔文壇的現狀，突出了以“關公”為核心的英雄傳統，重塑了華裔英雄傳統。同時，趙健秀通過《甘加丁之路》中不同人物的命運，揭示美國華裔族群在身份認同過程中，從中國傳統文化中汲取英雄主義的重要性。中國故事“桃園三結義”在一定程度上反映了當時封建社會的現實情況。中國傳統故事漂洋過海后，在西方文化語境的土壤上結出了完全不同的果實。華美文學中的“桃園三結義”如一面鏡子，折射了美國華裔族群在夾縫中求生存的社會現實，體現了華美作家截然不同的創作態度，展現了作家趙健秀堅持塑造華裔男性英雄形象的創作理念。

參考文獻：

[1]趙健秀.甘加丁之路[M].趙文書，康文凱，譯.南京：譯林出版社，2004.

[2]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，2006.

[3]邵娟萍.華裔美國小說中男性失語現象探析[J].南昌工程學院學報，2015（5）：66-70.

[4]沈伯俊.梟雄與明君——論劉備形象[J].中華文化論壇，2006（1）：78-83.

[5]戈哈.垂死的階級，腐朽的文學——美國的“垮掉的一代”[J].世界文學，1960（2）：147-157.

[6]董曉燁.《甘加丁之路》的性別政治與人物敘事策略[J].當代外國文學，2014（3）：62-72.

作者:趙穎迪 蘇蕊 單位:西北大學