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[摘要]語(yǔ)言作為人類交際的重要工具，有著自己產(chǎn)生和消亡的生命循環(huán)，它是動(dòng)態(tài)的，而非一成不變的；文化是社會(huì)群體或階級(jí)在相互接觸中逐漸形成的思想感覺(jué)、價(jià)值認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)方式，它與語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡有著密不可分的關(guān)系。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，各國(guó)跨文化交際活動(dòng)越來(lái)越頻繁，這對(duì)人類語(yǔ)言的變化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。本文將從語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡與文化的關(guān)系入手，探索應(yīng)該如何正確對(duì)待文化從而增強(qiáng)語(yǔ)言的生命力。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言與文化；相互關(guān)系；語(yǔ)言生命力

1引言

語(yǔ)言是人類進(jìn)行交流溝通的重要交際工具，它的發(fā)展總是與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。（劉涌泉、喬毅，1991）語(yǔ)言學(xué)過(guò)去研究重點(diǎn)是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、特征、變體等（胡壯麟，2002:69-79），這些研究使人類對(duì)語(yǔ)言有了相對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，但語(yǔ)言的實(shí)踐場(chǎng)所是人類社會(huì)，人類社會(huì)活動(dòng)無(wú)法離開(kāi)文化這一概念。文化是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，人類對(duì)文化二字暫時(shí)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一明確的定義，但它又真實(shí)存在于人類生活的方方面面，是社會(huì)群體或者社會(huì)階級(jí)在相互接觸中逐漸形成的相似的思想、價(jià)值認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)方式。（Chen&Starosta,2007:25）現(xiàn)在不同文化之間的交流日益頻繁，不同文化的不斷碰撞促使一些語(yǔ)言產(chǎn)生，同時(shí)也使一些語(yǔ)言開(kāi)始逐漸走向消亡。本文從語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡與文化的關(guān)系入手，探索如何以正確的方式對(duì)待文化從而能使語(yǔ)言保持持久的生命力。

2語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡與文化的關(guān)系

語(yǔ)言是思維的外殼，文化的載體。（王斌，2015）語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡與文化有著密不可分的關(guān)系，它們之間的關(guān)系可以從以下兩個(gè)方面來(lái)看。首先，語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡對(duì)文化的影響。語(yǔ)言本身是一種文化現(xiàn)象，一種語(yǔ)言的產(chǎn)生往往會(huì)帶來(lái)相應(yīng)文化的興起，一種語(yǔ)言一旦消亡通常相應(yīng)的文化也會(huì)走向沒(méi)落。以埃及語(yǔ)為例，它從西元前2600年開(kāi)始興起后，埃及的政治、經(jīng)濟(jì)、文化逐漸開(kāi)始全面發(fā)展，逐步發(fā)展成世界四大文明古國(guó)之一。沒(méi)有古埃及語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展，則不會(huì)有埃及文化在宗教、度量衡、天文學(xué)等領(lǐng)域的興盛，語(yǔ)言支撐起了埃及文化的燦爛。但是在阿拉伯人入侵埃及之后，阿拉伯語(yǔ)成了埃及的行政語(yǔ)言，而原來(lái)的埃及語(yǔ)走向了衰落，沒(méi)有語(yǔ)言的支撐，埃及文化再難興盛。語(yǔ)言的產(chǎn)生可以促使文化的興盛，語(yǔ)言的消亡也可以使文化走向無(wú)聲的沒(méi)落。另一方面，文化對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生和消亡的影響。文化是語(yǔ)言生存的土壤，文化在一定程度上對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡起著決定性作用。如前文所提，正是舊石器時(shí)代晚期人類文化上巨大變革——工具制造、新的技術(shù)、社會(huì)組織等的興起，才促使關(guān)于復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和具有共享意義的人類語(yǔ)言產(chǎn)生。在非洲大陸上，部落原始文化被強(qiáng)勢(shì)文化征服時(shí)，其獨(dú)特的語(yǔ)言也隨之消亡，像乍得、加蓬、貝寧等在成為法國(guó)殖民地之前有多種多樣的語(yǔ)言，而文化一旦屈從于強(qiáng)勢(shì)文化，那么法語(yǔ)就成了它們的官方行政語(yǔ)言，部落內(nèi)部的語(yǔ)言必然會(huì)隨著文化的衰頹而或早或晚地消亡。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和文化之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們彼此之間相互影響、相互依存。因此，要想增強(qiáng)一種語(yǔ)言的生命力，可以從文化入手。

3從文化入手增強(qiáng)語(yǔ)言的生命力

增強(qiáng)文化自信，理性對(duì)待語(yǔ)言。文化是一個(gè)地區(qū)人們長(zhǎng)久以來(lái)認(rèn)知體驗(yàn)的積淀，沒(méi)有好壞之分；同樣，語(yǔ)言作為相應(yīng)文化的載體，它本身也是沒(méi)有好壞之分的。因此，樹(shù)立文化自信意識(shí)十分必要，只有對(duì)自身文化有自信，才能在不同語(yǔ)言交匯的大千世界中找到正確對(duì)待語(yǔ)言的方式。從文化入手，加強(qiáng)語(yǔ)言生命力可以從以下幾方面做起：

（1）文化教育領(lǐng)域重視語(yǔ)言的傳承

文化是需要一代代的傳承才能長(zhǎng)期保持活力，語(yǔ)言也是一樣的。人在兒童時(shí)期對(duì)語(yǔ)言的感知度極強(qiáng)，最容易掌握一門(mén)語(yǔ)言，幼年時(shí)期所學(xué)的語(yǔ)言對(duì)一個(gè)人成年后的思維會(huì)產(chǎn)生重大的影響，比如說(shuō)英語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是線性的，所以西方的思維模式通常是由中心論點(diǎn)到實(shí)例推演或是由個(gè)例總結(jié)出結(jié)論的歸納。（ChenandStarosta,2007:144）語(yǔ)言作為對(duì)應(yīng)文化的載體，可以反映出相應(yīng)文化的思維模式，而塑造孩子思維模式的一個(gè)重要場(chǎng)所就是學(xué)校，所以加強(qiáng)學(xué)校文化教育對(duì)語(yǔ)言的重視是最直接也是會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的措施。因此，在學(xué)校教育中一定要加強(qiáng)自身文化特色的傳遞，從而增強(qiáng)語(yǔ)言傳承的活力，比如開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課、書(shū)法課等使文化下一代的接收者可以內(nèi)外兼修愛(ài)上自身的特色語(yǔ)言文化。

（2）文化傳播領(lǐng)域重視語(yǔ)言的多樣性規(guī)范發(fā)展

大眾對(duì)文化的傳播和語(yǔ)言的使用有著巨大的影響。現(xiàn)在人們衣食住行都和互聯(lián)網(wǎng)緊密相連，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為人們交流的重要工具，一系列的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，如吃瓜群眾、葛優(yōu)躺、套路等不斷為語(yǔ)言注入新的血液。網(wǎng)絡(luò)的力量是巨大的，因此要在這個(gè)陣地上做好文化宣傳，讓大家有正確的文化價(jià)值取向，在不斷為語(yǔ)言發(fā)展注入新的活力、使語(yǔ)言更加多樣的同時(shí)，提倡大家在網(wǎng)絡(luò)使用過(guò)程中加強(qiáng)規(guī)范用語(yǔ)意識(shí)，這樣才能使語(yǔ)言健康蓬勃發(fā)展，使語(yǔ)言的生命力不斷增強(qiáng)。除此之外，電視報(bào)紙等宣傳也是必不可少的，比如正是由于電視紀(jì)錄片的宣傳，人們才會(huì)了解中國(guó)云南獨(dú)龍族語(yǔ)言的發(fā)展，開(kāi)始關(guān)注那些小眾或是瀕臨消亡的語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，大眾傳媒對(duì)文化的宣傳和語(yǔ)言的發(fā)展傳承都具有導(dǎo)向作用，因此可以從大眾傳媒入手，加強(qiáng)文化宣傳，促使語(yǔ)言能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。

（3）政府的文化職能上重視語(yǔ)言的推廣和保護(hù)

語(yǔ)言研究與發(fā)展并不是語(yǔ)言學(xué)者關(guān)起門(mén)來(lái)閉門(mén)造車，既然語(yǔ)言是一種實(shí)用交際工具，那就應(yīng)該讓它走出來(lái)，把它推廣到生活的每一個(gè)角落。政府對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的推動(dòng)作用不容小覷，例如，自公元前200年左右猶太人開(kāi)始使用阿拉伯語(yǔ)作為日常交流語(yǔ)言；在中東，許多猶太人都已經(jīng)將阿拉伯語(yǔ)當(dāng)作了自己的本族語(yǔ)（Burton,DéchaineandVatikiotis-Bateson,2012:220）。希伯來(lái)語(yǔ)消亡的命運(yùn)似乎在所難免，但是在自以色列建國(guó)以來(lái)，以色列政府采取了一系列措施，推進(jìn)希伯來(lái)語(yǔ)的教育、使用和發(fā)展。政府層面的支持使這種幾乎消亡的語(yǔ)言起死回生，從幾乎無(wú)人說(shuō)到如今有幾百萬(wàn)人以說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ)為榮。這是政府對(duì)于語(yǔ)言生命力延續(xù)的典型例子，政府從文化自豪感入手，推動(dòng)希伯來(lái)語(yǔ)的使用，最終希伯來(lái)語(yǔ)對(duì)文化的反作用力加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。以色列對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)的挽救說(shuō)明了政府文化宣傳對(duì)語(yǔ)言的巨大作用，因此政府是增強(qiáng)語(yǔ)言生命力一大保證。除了上面所提到的這三個(gè)方面外，從文化入手還有許多具體的措施可以延續(xù)語(yǔ)言的生命，比如舉辦有關(guān)語(yǔ)言的文化活動(dòng)，像成語(yǔ)大賽、漢語(yǔ)橋、興辦孔子學(xué)院等都是增強(qiáng)語(yǔ)言生命力的好方法。

4結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言可以記載、傳遞、表達(dá)文化，文化可以促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展、進(jìn)步和延續(xù)，語(yǔ)言的產(chǎn)生和消亡都與文化的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。為了使語(yǔ)言的生命力更強(qiáng)勁，發(fā)展壯大文化很重要；而為了加強(qiáng)文化影響力，語(yǔ)言的傳播一定要做到位。從文化入手提倡：在文化教育領(lǐng)域重視語(yǔ)言的傳承，在文化傳播領(lǐng)域重視語(yǔ)言的多樣性規(guī)范發(fā)展，政府在文化職能上重視語(yǔ)言的推廣和保護(hù)，這樣可以使語(yǔ)言能夠不斷豐富、茁壯成長(zhǎng)。只有在文化土壤上根深蒂固的語(yǔ)言才有可能遠(yuǎn)離消亡的命運(yùn)，才能蓬勃發(fā)展，生命力強(qiáng)健。

作者:榮鈺 賈曉云 單位:上海理工大學(xué)