前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文1

恩格斯說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人?！边@句話提出了藝術(shù)典型是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。就像各類藝術(shù)一樣，不能孤立的把它們分開(kāi)來(lái)看。在中國(guó)， 李澤厚先生也認(rèn)為藝術(shù)是不可定義的，而民俗博物館與藝術(shù)博物館的展品經(jīng)?；焱?， 也說(shuō)明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界線是異常模糊的。藝術(shù)之所以難以界定， 還由于現(xiàn)代派藝術(shù)作品的千奇百怪，不可捉摸……一位音樂(lè)家4分3秒的完全沉默， 毫不彈奏， 也稱藝術(shù)品……所有這些， 都使藝術(shù)和非藝術(shù)的劃分非常困難。①

一、各類藝術(shù)的審美特征

審美性是藝術(shù)的一個(gè)特征，作為一種特殊的精神產(chǎn)物，任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，反映著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而只有能夠給人以精神上的愉悅和，具有審美價(jià)值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱作藝術(shù)品。

（一）表現(xiàn)的藝術(shù)

1.建筑：建筑也是靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，和工藝品一樣具有實(shí)用性和審美性。它通過(guò)對(duì)空間、比例、形體結(jié)構(gòu)布局，以及裝飾、色彩、圖案等制造出一種情調(diào)，側(cè)重于情感和意境的表現(xiàn)。如巴洛克建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)體與空間的運(yùn)動(dòng)感和豪華感，通過(guò)富麗的裝飾，營(yíng)造出一種舞臺(tái)般的夢(mèng)幻效果。雖然建筑是靜止不動(dòng)的，但是具有音樂(lè)一般節(jié)奏和韻律，建筑的美類似于音樂(lè)美。正如德國(guó)美學(xué)家謝林稱“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑。”②

2.音樂(lè)：音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)，音樂(lè)的審美特征不僅通過(guò)音響、節(jié)奏、旋律以及和聲等表現(xiàn)手段，還通過(guò)音樂(lè)家的表演來(lái)使欣賞者產(chǎn)生美感。這種音樂(lè)所傳遞出來(lái)的美感既有作曲家的創(chuàng)造，又有演奏家的再創(chuàng)造，這種極具概括性的藝術(shù)，是最能振奮人心的精神藝術(shù)。正如叔本華所說(shuō)：一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂(lè)的狀態(tài)。

通過(guò)對(duì)這些表現(xiàn)藝術(shù)的了解，我們知道了表現(xiàn)藝術(shù)也來(lái)源于生活，欣賞這類藝術(shù)作品使人直接感受的是藝術(shù)家的情感、心靈和精神境界。

（二）再現(xiàn)的藝術(shù)

再現(xiàn)藝術(shù)指的是再現(xiàn)生活，但不等同于對(duì)生活機(jī)械地的模仿，它是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)生活的加工、改造、提煉中表達(dá)藝術(shù)家的審美理想和思想感情。

1.雕塑：雕塑是靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)。它通過(guò)形態(tài)造型來(lái)反映和再現(xiàn)生活。雕塑的審美特征在于把豐富的內(nèi)容凝縮在一個(gè)形象鮮明的塑像，借助有限的動(dòng)作、姿態(tài)、臉型、面部的描寫等，使欣賞者聯(lián)想、想象到更多的內(nèi)容，它所表達(dá)的思想感情具有概括性，凝練性和普通性。如羅丹的雕塑《思想者》，它是《地獄之門》中央上部的一個(gè)坐像，表現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)有力的巨人對(duì)地獄里悲劇所引起的思索。作品中的動(dòng)作、神態(tài)有力地表達(dá)了他矛盾的心情和內(nèi)心的痛苦。作者用這個(gè)想象來(lái)象征《神曲》的作者但丁。③

2.繪畫(huà)：繪畫(huà)作為一門悠久的歷史藝術(shù)，它和雕塑一樣也是靜態(tài)再現(xiàn)藝術(shù)。它的審美特征通過(guò)線條、色彩、構(gòu)圖等運(yùn)用，來(lái)塑造形象、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、反映生活，也體現(xiàn)出了畫(huà)家審美感情和審美理想。

（三）語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言藝術(shù)主要指文學(xué)藝術(shù)，它的突出審美特征是借助語(yǔ)言塑造典型的藝術(shù)形象和意境，深刻反映生活和豐富情感。文學(xué)藝術(shù)一般分為兩類：一類是詩(shī)歌、散文等，一類是小說(shuō)。語(yǔ)言藝術(shù)通過(guò)“形象―語(yǔ)言―形象”的過(guò)成，給欣賞著提供了想象和再創(chuàng)造的廣闊天地，使欣賞著能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)語(yǔ)言的理解產(chǎn)生意境美，從而獲得強(qiáng)烈的審美感受。同時(shí)文字、繪畫(huà)與詩(shī)歌在美術(shù)傳統(tǒng)中長(zhǎng)期存在密切的融合。但是語(yǔ)言藝術(shù)也有缺點(diǎn)：它不像繪畫(huà)可以直接展現(xiàn)出人物形象，必須經(jīng)過(guò)欣賞者的再創(chuàng)造之后才能獲得審美感受，有一定的局限性。

二、小結(jié)

藝術(shù)的多樣化，藝術(shù)分類也多樣化，所有的藝術(shù)分類方式都是相對(duì)的。通過(guò)這些藝術(shù)的分類，我們能容易找出它們之間的審美特征，不僅提高和發(fā)展各門藝術(shù)，同時(shí)也提高和豐富各門藝術(shù)欣賞的能力。每一種藝術(shù)一方面努力追求自己特有的現(xiàn)實(shí)方式，另一方面有都接受其他門類的影響，各種類藝術(shù)之間相互區(qū)別，同時(shí)又相互聯(lián)系和相互滲透，它們都是認(rèn)識(shí)與情感、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。它們的特征也是相對(duì)的，我們絕不可以將其絕對(duì)化，本文通過(guò)對(duì)各類藝術(shù)之間的審美特征的學(xué)習(xí)為自己在以后的藝術(shù)創(chuàng)作中做一些鋪墊，以期能激發(fā)出創(chuàng)作的火花呢。

注釋：

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文2

關(guān)鍵詞：表情藝術(shù);審美特征;內(nèi)在本質(zhì)

        一、表情藝術(shù)的分類

        表情藝術(shù)指的是借助于音響、節(jié)奏、旋律或人體動(dòng)作，同時(shí)經(jīng)過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)，以此來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活和人們思想感情的藝術(shù)。廣義的包括音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技、戲劇、電影、電視等；狹義的專指音樂(lè)和舞蹈。

        （一）表情藝術(shù)中的音樂(lè)時(shí)間藝術(shù)

        “音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。它是人類社會(huì)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活中人們最喜愛(ài)的藝術(shù)種類之一”。

        音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式豐富多樣，最常見(jiàn)的是旋律、節(jié)奏這兩種表現(xiàn)形式。旋律是音樂(lè)中最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，旋律是不同的音由人們按照一定的時(shí)間關(guān)系等因素結(jié)合而成的，是音樂(lè)表現(xiàn)中最主要的手段，也是最常見(jiàn)的時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)手段。它把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來(lái)，塑造音樂(lè)形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。另外旋律還具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，它除了可以表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格，體裁，還可以體現(xiàn)出音樂(lè)的民族特色和地域特征一致有“旋律是音樂(lè)的靈魂”的說(shuō)法。

        （二）表情藝術(shù)中的舞蹈空間藝術(shù)

        舞蹈是一門空間藝術(shù)形式，舞蹈作為人體藝術(shù)是通過(guò)空間的肢體展示來(lái)表達(dá)思想情感的，以人體為物質(zhì)材料以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)思想和情感，體現(xiàn)生命的符號(hào)。以前有人這樣來(lái)描述舞蹈藝術(shù)：舞蹈“長(zhǎng)于抒情，拙于敘事”。因?yàn)闊o(wú)論是抒情還是敘事，舞蹈都是通過(guò)人體動(dòng)作展示其主題及主體。舞蹈通常是以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作來(lái)作為主要表現(xiàn)手段，動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的本體，動(dòng)作傳遞情感勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。舞蹈正是通過(guò)動(dòng)作語(yǔ)言創(chuàng)造視覺(jué)意象來(lái)喚起觀眾的聯(lián)想和想象，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情從而“領(lǐng)悟”舞蹈的真諦的一種藝術(shù)表現(xiàn)樣式。

        二、表情藝術(shù)在審美中的最具特色的內(nèi)在本質(zhì)

        當(dāng)我們對(duì)藝術(shù)這種人類精神文化現(xiàn)象進(jìn)行了縱向與橫向的全方位考察之后，便有必要回答“藝術(shù)是什么”，以及它究竟與其他種類的精神文化有什么不同之處，亦即回答藝術(shù)的本質(zhì)與特征問(wèn)題了。事實(shí)上，本質(zhì)與特征總是相互依存的，因?yàn)楸举|(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征則是本質(zhì)的外在展現(xiàn)。

         （一）音樂(lè)是最擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式

        音樂(lè)最擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感的這一特殊性，源于音樂(lè)特殊的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，它以音樂(lè)為材料作用于人的聽(tīng)覺(jué)，可以直接傳達(dá)和表現(xiàn)音樂(lè)家感情的起伏、變化和波動(dòng)，正像黑格爾所說(shuō)，音樂(lè)作品透入人心與主體合而為一。從一定意義上講，再現(xiàn)生活與表現(xiàn)情感是藝術(shù)的兩種基本功能。只不過(guò)有的藝術(shù)種類如造型藝術(shù)，長(zhǎng)于再現(xiàn)而拙于表現(xiàn)，常常通過(guò)直接再現(xiàn)社會(huì)生活中的人物和事物，來(lái)間接地表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感；而音樂(lè)、舞蹈這一類表情藝術(shù)，卻長(zhǎng)于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)，往往直接表現(xiàn)和揭示內(nèi)心情感，間接地反映社會(huì)生活。

        （二）舞蹈是通過(guò)肢體塑造最具直觀性和動(dòng)態(tài)性的藝術(shù)樣式

        舞蹈是人類最古老的藝術(shù)之一。它和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，起源與生活、表現(xiàn)生活、高于生活。同其他藝術(shù)種類一樣，形象性也是舞蹈藝術(shù)的重要的審美特征，但不同的是舞蹈形象的塑造又有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。舞蹈形象的塑造，完全要依靠演員的形體動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)，不論是塑造人物，還是表現(xiàn)意境，舞蹈形象都需要依靠動(dòng)作和姿態(tài)表現(xiàn)人物性格，創(chuàng)造情緒氛圍，使舞蹈形象具有直觀性、動(dòng)態(tài)性和表演性的美學(xué)特征。

        舞蹈既是視覺(jué)藝術(shù)又是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，舞蹈中動(dòng)作的節(jié)奏常常是以音樂(lè)旋律的節(jié)奏為基礎(chǔ)的。舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體動(dòng)作的韻律美。節(jié)奏同樣是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段，一般表現(xiàn)為人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢，以及動(dòng)作幅度能量的大小等。通過(guò)這些不同的形體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人們繁復(fù)多樣、深刻細(xì)膩的內(nèi)心情感。

參考文獻(xiàn)：

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文3

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言藝術(shù)；建筑美；音樂(lè)美；繪畫(huà)美

林徽因是現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)具個(gè)性的作家，其文學(xué)創(chuàng)作起于詩(shī)歌。邵燕祥認(rèn)為：“在藝術(shù)上，與徐志摩、聞一多、馮至、卞之琳等人寫得最好的格律詩(shī)相比，也是沒(méi)有愧色的。”[1]其詩(shī)歌內(nèi)容側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人世界，注重詩(shī)歌意象，語(yǔ)言以建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美為主要特征?！赌闶侨碎g的四月天》洋溢著對(duì)愛(ài)、美的詩(shī)意信仰，集中體現(xiàn)了林徽因詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。

聞一多曾把格律詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)則概括為“建筑的美，音樂(lè)的美，繪畫(huà)的美”?！赌闶侨碎g的四月天》在詩(shī)歌外形上，具有建筑美的審美特點(diǎn)。詩(shī)歌一共分為5節(jié)，每節(jié)3句，每句10個(gè)字，全詩(shī)的字?jǐn)?shù)和句式，勻整而和諧，從詩(shī)形上是典型的傳統(tǒng)格律詩(shī)，具有類似建筑物外形的美感，即詩(shī)歌視覺(jué)上的“句的勻齊”。林徽因善于借鑒建筑藝術(shù)的技巧,運(yùn)用語(yǔ)言的符號(hào)組合形成富有視覺(jué)感染力的外在幾何形態(tài)，進(jìn)而引發(fā)讀者的想像和審美心理?！坝捎谒ネㄎ睦?，她用那文藝筆法寫的建筑學(xué)論文與富有‘建筑美’的詩(shī)歌，同樣為當(dāng)時(shí)的文學(xué)青年所愛(ài)讀?！盵2]這種建筑美又不僅限于詩(shī)歌外形的表現(xiàn)上。這種特有的“建筑審美觀”反映在林徽因詩(shī)歌創(chuàng)作上，是大量建筑意象的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌與建筑兩種藝術(shù)的完美融合?！八龑?duì)中國(guó)古建筑的了解、熱愛(ài)和她在美術(shù)方面的修養(yǎng), 常常使她的作品中出現(xiàn)對(duì)建筑形象和色彩的描繪。”[3]作為詩(shī)意的建筑家，她常以古建筑為詩(shī)歌意象，《人間四月天》中的“在梁間呢喃”選取了房梁這一意象，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與建筑意象的和諧組合，形成詩(shī)歌建筑的美。

建筑美的詩(shī)歌外形下，也呈現(xiàn)出音樂(lè)美的內(nèi)在流動(dòng)。在整齊的詩(shī)形中又富含變化，而這種變化是由詩(shī)歌的韻式變化和句式變化而帶來(lái)詩(shī)節(jié)內(nèi)在形式的多樣化。如詩(shī)歌的第一節(jié)就是押aba韻，這就造成整首詩(shī)歌錯(cuò)落有致，朗朗上口，具有內(nèi)在的流動(dòng)力量。但這種押韻，又隨著詩(shī)人的感情起伏和內(nèi)容的變化而自然形成。這樣，語(yǔ)言的節(jié)奏也與詩(shī)人的思想感情、作品內(nèi)容相協(xié)調(diào)，音樂(lè)美也就自然而然的散發(fā)出來(lái)。梁從誡談到林徽因詩(shī)的韻律時(shí)說(shuō)，“她的詩(shī)本來(lái)就講求韻律，比較‘上口’，由她自己讀出，那聲音真是如歌”。[4]在句式上，詩(shī)歌不滿足于單一的表達(dá)形式，力求創(chuàng)新和變化。例如詩(shī)歌的第三節(jié)，句式發(fā)生變化，由“你是……”變成了“……你是”，這就避免了表達(dá)上的單一和呆板，富有跳躍感和音樂(lè)性，充滿了四月天的生命律動(dòng)，這樣詩(shī)歌流動(dòng)的內(nèi)在情感也就躍然于紙上。詩(shī)人的內(nèi)在情緒巧妙地融入富有音樂(lè)質(zhì)感的詩(shī)歌中，使得全詩(shī)充滿了音樂(lè)之美。

在音樂(lè)美的流動(dòng)中，詩(shī)歌如一幅生動(dòng)的畫(huà)卷展現(xiàn)在我們的眼前。開(kāi)篇“我說(shuō)你是人間的四月天”是愛(ài)的宣告，“四月天“這一富有靈感、夢(mèng)幻、溫暖的意象，首先給予讀者以豐富的遐想和視覺(jué)感染力。緊接著是“云煙”、“星子”、“細(xì)雨”、“百花”、“月圓”等典型性意象的自然組合，這樣五個(gè)詩(shī)意的畫(huà)面也映入我們的眼簾。依次是春光風(fēng)舞圖、風(fēng)煙星語(yǔ)圖、月夜花開(kāi)圖、雪后新綠圖、花開(kāi)燕語(yǔ)圖，詩(shī)人的情感也隨著畫(huà)卷進(jìn)一步地自然流露，實(shí)現(xiàn)情與景的完全交融，形成“詩(shī)中有畫(huà)”的審美風(fēng)貌。

林徽因的詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的清瑩婉麗、典雅優(yōu)美，同時(shí)也吸收了西方文學(xué)、建筑、美術(shù)的審美視角和風(fēng)格，是在新的歷史條件下一次中西方審美風(fēng)格的融合?！爸鲝埍举|(zhì)的純正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”[5]，詩(shī)人的建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美的審美理念在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展也具有獨(dú)特的意義。

注釋：

[1]邵燕祥.林徽因的詩(shī)[A].林徽因選集 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2]陳鐘英,陳宇.建筑學(xué)家、詩(shī)人林徽因[A].林徽因選集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[3]梁從誡.建筑家的眼睛 詩(shī)人的心靈[A].林徽因文集(文學(xué)卷)[C].天津:百花文藝出版社,1999.

[4]梁從誡.倏忽人間四月天——回憶我的母親林徽因[A].林徽因選集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[5]王嘉良、顏敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].上海:上海教育出版社,2009.

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文4

關(guān)鍵詞：美學(xué) 軍事電視教材編導(dǎo)

教學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合是所有優(yōu)秀軍事電視教材的共性，是編導(dǎo)把握電視教材藝術(shù)結(jié)構(gòu)能力的體現(xiàn)。[1]軍事電視教材形式和內(nèi)容的美都能帶給人們某種程度的美感享受。

美學(xué)是研究美、審美、創(chuàng)造美的一般規(guī)律的科學(xué)。對(duì)藝術(shù)美的研究是美學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。黑格爾就十分推崇美學(xué)對(duì)藝術(shù)一般規(guī)律的研究。美學(xué)理論關(guān)于藝術(shù)美的本質(zhì)與特征、美的創(chuàng)造、美的欣賞的研究成果，對(duì)電影電視藝術(shù)以及由其衍生的軍事電視教材編導(dǎo)理論探索具有宏觀指導(dǎo)意義。[2]

一、美的本質(zhì)、起源與特征

人類對(duì)美的考察由來(lái)已久。古希臘的畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底，中國(guó)的晏嬰、伍舉，德國(guó)的鮑姆嘉通、康德，俄國(guó)的列夫托爾斯泰等人都為此付出了艱辛的努力。然而，直到馬克思、恩格斯提出關(guān)于“對(duì)象世界”的理論，人們才對(duì)美及美的本質(zhì)、美的起源有了更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。美就是人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界的感性顯現(xiàn)。美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的對(duì)象化?？陀^世界中的事物只有當(dāng)它和人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，成為審美對(duì)象時(shí)，他們才有可能是美的。美起源于人類的勞動(dòng).人類勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了美產(chǎn)生的前提條件，而且直接創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)美本身。[3]

為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，人們又考察了美的特征，提出社會(huì)性、形象性、感染性、功利性是美的基本特征。具體而言，美是與人的社會(huì)生活相伴而生的，它能以具體感性形象為人們所感知，能夠感染人、愉悅?cè)?、令人喜?ài)，并對(duì)人具有某種物質(zhì)或精神上的價(jià)值。

二、藝術(shù)美

藝術(shù)美同現(xiàn)實(shí)美、形式美一樣，屬于美的形態(tài)的范疇。藝術(shù)美主要指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，它包括藝術(shù)內(nèi)容的美和藝術(shù)形式的美，是內(nèi)容和形式美的統(tǒng)一。

藝術(shù)是一個(gè)綜合的領(lǐng)域，對(duì)藝術(shù)美的深層考察就不能一概而論。以藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中審美意識(shí)的特點(diǎn)及其物化形態(tài)作為分類的依據(jù)，藝術(shù)可以分為再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù);按照藝術(shù)形象存在方式，藝術(shù)可分為空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)。在綜合考察以后，還可以將藝術(shù)分為五類:表現(xiàn)性空間藝術(shù)(建筑)、再現(xiàn)性空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑)、表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈)、再現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)(戲劇、電影、電視)、綜合性的語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))。

三、美的創(chuàng)造

美的創(chuàng)造是人類通過(guò)實(shí)踐自覺(jué)地、有意識(shí)地創(chuàng)造審美價(jià)值的活動(dòng)。我們所接觸的美的事物中，大部分都是人類自己創(chuàng)造的。美的創(chuàng)造是一項(xiàng)艱苦的復(fù)雜性勞動(dòng)，它表現(xiàn)為審美理想指導(dǎo)和規(guī)范下的主體與客體的統(tǒng)一。

藝術(shù)美的創(chuàng)造歸屬于美的創(chuàng)造，是人類主要的美的創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)美的創(chuàng)造是一種自由的精神創(chuàng)造，它不能滿足人的物質(zhì)需求，卻能給人帶來(lái)身心的愉悅。藝術(shù)創(chuàng)作首先是由藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)激發(fā)的，而創(chuàng)作沖動(dòng)則根源于藝術(shù)家審美感受的產(chǎn)生和審美意識(shí)的形成。藝術(shù)構(gòu)思完成之后，藝術(shù)形象已經(jīng)活躍于藝術(shù)家的頭腦中了，最后的工作就是將其外化，即賦予內(nèi)容以形式。[2]

作為視聽(tīng)綜合藝術(shù)的電影電視藝術(shù)體現(xiàn)著藝術(shù)美的一般特征，電影電視藝術(shù)作品的創(chuàng)作遵循藝術(shù)美創(chuàng)造的特殊規(guī)律。因此，在電影電視創(chuàng)作實(shí)踐中，有必要自覺(jué)依照藝術(shù)美創(chuàng)造的規(guī)律和過(guò)程，善于觀察生活，真誠(chéng)體驗(yàn)生活，勤于思考問(wèn)題，積極聯(lián)想想象，勇于創(chuàng)新超越，爭(zhēng)取創(chuàng)作出高質(zhì)量的電影電視藝術(shù)作品

四、美的欣賞

美是人創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)的，美更是為人所欣賞的。美的欣賞是人類獨(dú)有的一種特殊精神活動(dòng)，它是欣賞者(審美主體)對(duì)客觀存在的美(審美對(duì)象)的關(guān)照和把握。前蘇聯(lián)電影理論家弗雷里赫所說(shuō):“現(xiàn)代電影藝術(shù)的本性歸根結(jié)底決定于畫(huà)面同有聲語(yǔ)言綜合的結(jié)果?！盵4]電視教材毫無(wú)舍棄地繼承了影視的這一基本特性, 并成為其具有審美屬性的審美前提。

美的欣賞也存在著特定的規(guī)律。有效把握欣賞美的規(guī)律，有助于提高美的欣賞的層次。特別是電影電視藝術(shù)美，‘它的創(chuàng)造是直接指向人的欣賞實(shí)踐的。因此，提高觀眾的欣賞水平是十分重要的。這需要我們深入探索美的欣賞的規(guī)律。

電視教材, 除了傳授知識(shí)技能外, 還應(yīng)該以優(yōu)美的畫(huà)面形象帶給人們精神世界的美感享受, 使人們的思想情感得到陶冶和升華。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是為社會(huì)所認(rèn)同的普遍有效的尺度。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)真實(shí)性、功利性以及內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

五、軍事電視教材編導(dǎo)與美學(xué)

軍事電視教材編導(dǎo)是學(xué)習(xí)電影電視藝術(shù)語(yǔ)言，按照軍事電視教材創(chuàng)作規(guī)律開(kāi)展工作的，可歸屬于藝術(shù)美的創(chuàng)造活動(dòng)。作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)，理所當(dāng)然為軍事電視教材編導(dǎo)提供指導(dǎo)規(guī)律。因此，軍事電視教材編導(dǎo)實(shí)踐要特別注意從美學(xué)理論中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，遵循美學(xué)規(guī)律，提高軍事電視教材的美學(xué)水準(zhǔn)，并支持開(kāi)展美的教育。

軍事電視教材要體現(xiàn)美的特征。這是軍事電視教材編導(dǎo)首先要把握的標(biāo)準(zhǔn)。電視技術(shù)藝術(shù)手段的參與創(chuàng)作，決定了軍事電視教材不僅是一種科學(xué)教育產(chǎn)品，更是一件藝術(shù)作品。它除了傳授知識(shí)、技能以外，還應(yīng)以優(yōu)美的音視頻形象，給人美的享受。因此，軍事電視教材必須體現(xiàn)美的特征。首先，它應(yīng)當(dāng)是形象的、具體的。教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)美、教學(xué)方法的形式美，都要通過(guò)形象的美來(lái)實(shí)現(xiàn)。形象的構(gòu)思、構(gòu)圖、色彩等構(gòu)成形象美的基本內(nèi)容。其次，它應(yīng)具有很強(qiáng)的感染力。軍事電視教材不僅訴諸于人的理智，更訴諸于人的情感，以情感人，實(shí)現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容與美的形式的和諧統(tǒng)一。再次，它應(yīng)具有社會(huì)性。軍事電視教材的藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步方面發(fā)揮作用。

軍事電視教材創(chuàng)作要遵循美的規(guī)律。軍事電視教材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)美創(chuàng)造的特殊規(guī)律。就美的形式而言，它由構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及他們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征共同決定。軍事電視教材形式美的主要物質(zhì)要素是色彩、形狀和聲音，這些要素必須按照勻稱與比例、對(duì)稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、和諧與多樣的統(tǒng)一等美學(xué)組合規(guī)律來(lái)組織，從而提高軍事電視教材的審美特性。

美學(xué)修養(yǎng)是軍事電視教材編導(dǎo)人員的重要素質(zhì)。[2]作為軍事電視教材審美價(jià)值的創(chuàng)造者，軍事電視教材編導(dǎo)人員應(yīng)懂得美的欣賞，并且應(yīng)具備較高層次的欣賞能力;要熟悉和掌握美的創(chuàng)造規(guī)律，從而提高工作的質(zhì)量和效率;要具有豐富的想象力，以勝任具有科學(xué)教育和藝術(shù)感染雙重性質(zhì)的軍事電視教材編導(dǎo)工作。另外，軍事電視教材編導(dǎo)人員還擔(dān)負(fù)著提高教育對(duì)象審美意識(shí)的教育任務(wù)。所有這些，都要求軍事電視教材編導(dǎo)人員不斷提高美學(xué)修養(yǎng)，從而創(chuàng)造性的完成本職工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙占洲,葉洪炳.對(duì)電視教材藝術(shù)結(jié)構(gòu)的思考[J].中國(guó)電化教育,2005(5)

[2]那良玉.軍事電視教材編導(dǎo)[M].出版社,2007

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文5

一般來(lái)說(shuō)，交響樂(lè)團(tuán)的指揮，都精心挑選優(yōu)秀的首席小提琴手與自己組成黃金搭檔，共同創(chuàng)造音樂(lè)藝術(shù)的輝煌。因此，首席小提琴手，就自然成為交響樂(lè)隊(duì)中的主角兒，而從首席小提琴手在交響樂(lè)團(tuán)中的排序座位上，更可以看到他的重要地位：在面向觀眾（指揮背向觀眾）的半圓形扇面各樂(lè)器排列位置圖中，首席小提琴（也稱“第一小提琴”）緊接“1號(hào)”指揮之后，位列“2號(hào)”，并緊挨指揮跟前，位于左側(cè)第一排首位。而演出結(jié)束謝幕時(shí)，指揮也常常邀請(qǐng)首席小提琴手起立，共同向觀眾致謝。所有這一切，都充分說(shuō)明了首席小提琴手在樂(lè)團(tuán)中的“領(lǐng)銜”地位與作用。

作為首席小提琴手，為了能勝任這份重要的工作，必須不斷加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，并達(dá)到一定的藝術(shù)高度。那么，具體而言，首席小提琴手的藝術(shù)修養(yǎng)，究竟應(yīng)包括哪些內(nèi)容呢？依筆者愚見(jiàn)，主要有下列幾點(diǎn)——

一、文學(xué)修養(yǎng)

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，也是一切藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。文學(xué)還是文化的載體，體現(xiàn)著文化意蘊(yùn)與文化含量。人們常說(shuō)：“藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底就是文化的競(jìng)爭(zhēng)?！边@話頗有道理。文學(xué)與文化水準(zhǔn)的高低，直接決定著藝術(shù)家藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。京劇大師梅蘭芳被美國(guó)授予博士學(xué)位、當(dāng)今著名歌唱家成為我國(guó)聲樂(lè)界第一位碩士研究生，都充分說(shuō)明文學(xué)與文化水平的重要性。小提琴藝術(shù)同樣如此，我國(guó)著名小提琴藝術(shù)家馬思聰先生，22歲即赴法國(guó)，23歲入法國(guó)南錫音樂(lè)學(xué)院主修小提琴，后來(lái)又進(jìn)入著名的巴黎音樂(lè)學(xué)院深造。1930年他28歲時(shí)二次赴法，從名師畢能蓬學(xué)習(xí)作曲。他在學(xué)習(xí)音樂(lè)的同時(shí)，廣收博獵，注重自己的文學(xué)修養(yǎng)，所以才成為小提琴大家。不僅演奏技藝超群，而且創(chuàng)作出小提琴曲《第一小提琴與鋼琴奏鳴曲》、《弦樂(lè)四重奏》等，還創(chuàng)作出《第二交響曲》、管弦樂(lè)曲《山林之歌》等，并先后擔(dān)任過(guò)重慶中華交響樂(lè)團(tuán)指揮、臺(tái)灣交響樂(lè)團(tuán)客座指揮等。他堪稱中國(guó)小提琴人的楷模。文學(xué)修養(yǎng)可以提升人的美學(xué)品位和整體藝術(shù)品格，并可以提高對(duì)音樂(lè)作品題材、主題、風(fēng)格的理解力、分析力、創(chuàng)造力。

二、音樂(lè)修養(yǎng)

音樂(lè)修養(yǎng)與小提琴手貼得更近些。音樂(lè)修養(yǎng)主要包括古今中外的音樂(lè)史、器樂(lè)史，音樂(lè)的審美特征與創(chuàng)作原則，音樂(lè)理論與實(shí)踐能力，特別是嫻熟的識(shí)譜能力與初步的創(chuàng)編能力。要對(duì)作曲法、配器法、指揮法十分精通，只有這樣，才能與全樂(lè)隊(duì)成為知音，配合默契，也才能與指揮心領(lǐng)神會(huì)，珠聯(lián)璧合。與此同時(shí)，還要有敏銳的樂(lè)感、超常的悟性、出眾的靈氣。

三、表演修養(yǎng)

音樂(lè)藝術(shù)是再創(chuàng)造的藝術(shù)，表演是音樂(lè)的生命和靈魂，是使紙上的無(wú)聲的死樂(lè)譜變?yōu)榭臻g的有聲的活音樂(lè)的唯一途徑。無(wú)論是演奏還是演唱，關(guān)鍵之處都在于表演的“演”字上。

對(duì)于首席小提琴手來(lái)說(shuō)，表演修養(yǎng)主要有兩大要素：一個(gè)是要有情感表現(xiàn)能力。因?yàn)橐魳?lè)是情感藝術(shù)，抒情性是其主要的審美特征，演奏者正是把作曲家在作品中所表達(dá)的情感，通過(guò)演奏者的情感表現(xiàn)，傳達(dá)給聽(tīng)眾或觀眾，引起情感共鳴，從而完成音樂(lè)創(chuàng)作的最終任務(wù)。所以，演奏者就是作曲家和聽(tīng)眾的“情感紅娘”，是傳遞情感的中介和橋梁。而要具有情感表現(xiàn)能力，就首先要有情感理解能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰?、情感投入能力、情感挪借能力、情感?lián)想能力、情感想像能力、情感設(shè)計(jì)能力等等。另一個(gè)是風(fēng)格創(chuàng)造能力。作為創(chuàng)造性的二度創(chuàng)作，小提琴演奏的一個(gè)重要任務(wù)，就是創(chuàng)造出個(gè)人的演奏藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格即與眾不同的藝術(shù)個(gè)性，也是藝術(shù)成熟的標(biāo)志之一。

四、琴藝修養(yǎng)

如果說(shuō)，文學(xué)修養(yǎng)、音樂(lè)修養(yǎng)、表演修養(yǎng)是“軟件工程”、“基礎(chǔ)工程”、“隱形工程”的話，那么琴藝修養(yǎng)就是“硬件工程”、“尖端工程”、“顯形工程”。所有的其他各種修養(yǎng)，都要通過(guò)琴藝修養(yǎng)來(lái)具體呈現(xiàn)出來(lái)。換言之，如果沒(méi)有琴藝修養(yǎng)，其他各種修養(yǎng)都將變成“泡沫修養(yǎng)”，最終化為子虛烏有。所以作為首席小提琴手展示自己藝術(shù)水準(zhǔn)的重要手段的琴藝修養(yǎng)，就顯得尤為重要。每一名首席小提琴手，都必須全力以赴，在琴藝修養(yǎng)下大功夫，花大氣力，有大收獲。琴藝修養(yǎng)主要包括以下幾大內(nèi)容：

第一，把握音準(zhǔn)。要有靈敏準(zhǔn)確的耳音和正確熟練的弓法、指法，以此作為音準(zhǔn)的保證。

第二，掌握節(jié)奏。要掌握演奏的速度、力度，并使生理節(jié)奏與心理節(jié)奏和諧一致。要真正體現(xiàn)出節(jié)奏的韻律之美來(lái)。

第三，拉好音色。音色是音樂(lè)的亮點(diǎn)，也是琴藝綜合實(shí)力的集中體現(xiàn)。動(dòng)聽(tīng)動(dòng)人的前提，就是音色的優(yōu)美。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文6

陶瓷壁畫(huà)局部與整體的關(guān)系

大型陶瓷壁畫(huà)《國(guó)色天香 四季長(zhǎng)春》面積為270平方米，作品表現(xiàn)形式為長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，作品要求表現(xiàn)出祖國(guó)河山的壯麗以及河南新鄉(xiāng)的田園山水自然風(fēng)光。圍繞這個(gè)主題，我認(rèn)真思考，反復(fù)琢磨，精心構(gòu)思，決定以牡丹花，荷花為主體，配以青山綠水，樓臺(tái)亭閣，孔雀小鳥(niǎo)，營(yíng)造出和諧安詳?shù)乃囆g(shù)氛圍，充分表現(xiàn)出《國(guó)色天香 四季長(zhǎng)春》的主題。

對(duì)于工筆花鳥(niǎo)創(chuàng)作我是得心應(yīng)手，對(duì)于陶瓷裝飾和生產(chǎn)工藝也是胸中有數(shù)。在這次藝術(shù)創(chuàng)作中，我突破傳統(tǒng)洗染技法的局限，創(chuàng)造性地運(yùn)用濃淡色料的自然融合，使色彩和瓷質(zhì)下映成趣。在繪畫(huà)過(guò)程中，我還巧妙地運(yùn)用潔白的瓷畫(huà)來(lái)突出陶瓷的材質(zhì)美，以工筆兼寫意為主要表現(xiàn)手法，注重疏密相間，虛實(shí)相映，動(dòng)靜相諧，畫(huà)、題、書(shū)、印四位一體，為花鳥(niǎo)傳神定意，賦草木以性情，風(fēng)格秀麗清雅。

在陶瓷壁畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，處理好局部關(guān)系與全局關(guān)系至關(guān)重要。把每一個(gè)局部的構(gòu)圖看成是整體不可缺少的一部分，精心繪制，陶瓷壁畫(huà)立體感強(qiáng)，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，只有抓住主題，統(tǒng)籌兼顧，才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

在這件作品中，貫穿整個(gè)畫(huà)面的牡丹無(wú)疑是重中之重，為了多側(cè)面，全方位描繪牡丹的國(guó)色天香，我在每一個(gè)局部都安排了不同畫(huà)面的牡丹，有的牡丹花旁有淙淙流水，有的牡丹花旁有孔雀開(kāi)屏，有的牡丹花旁有鴨子戲水，有的牡丹花旁有荷花盛開(kāi)等等，如此這樣的千姿百態(tài)，才很好襯托出牡丹花的品位。

陶瓷壁畫(huà)與音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)的關(guān)系

陶瓷壁畫(huà)與音樂(lè)、舞蹈，建筑藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系，雖然它們都各有自己的藝術(shù)特征和藝術(shù)規(guī)律，但是，它們也具有相同的特征。

音樂(lè)藝術(shù)是抒情性的藝術(shù)，古希臘美學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為節(jié)奏和曲調(diào)會(huì)滲透到靈魂里去，音樂(lè)性格的善惡使聽(tīng)者的靈魂變得優(yōu)美或丑惡。樂(lè)圣貝多芬曾經(jīng)斷言：“音樂(lè)是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示?！甭曇羰且魳?lè)的本性，高亢或低沉，急促或舒緩，強(qiáng)烈或輕柔，都是有召心靈的感染力。音響和人類情感、精神生活有著特別密切的聯(lián)系具有純粹感覺(jué)的沖擊力。

舞蹈藝術(shù)，同樣是抒情性藝術(shù)。所不同的是音樂(lè)是通過(guò)聲音的節(jié)奏與旋律來(lái)抒情，舞蹈則是通過(guò)人體的動(dòng)作所呈現(xiàn)的動(dòng)作力度，間歇、張馳、快慢、強(qiáng)弱、剛?cè)崴纬傻墓?jié)奏與旋律來(lái)抒情。舞蹈從總體上來(lái)看，它是一種表現(xiàn)性藝術(shù)，而不是一種再現(xiàn)性藝術(shù)。

建筑藝術(shù)初看似乎與上述藝術(shù)種類以及陶瓷壁畫(huà)風(fēng)馬牛不相及。其實(shí)不然，就抒情而言，建筑與上述藝術(shù)門類一樣也講究抒情，講究審美的需要，與它們?cè)谶@一點(diǎn)上有著共通性。當(dāng)然，人們不能要求建筑的抒情方式與滿足審美需要與上述門類一樣，如果那樣，就抹殺了建筑藝術(shù)的個(gè)性?！敖ㄖ悄痰囊魳?lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑。”這種說(shuō)法道出了建筑與音樂(lè)兩種藝術(shù)的共同特征。

正因?yàn)樘沾杀诋?huà)與音樂(lè)藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)，建筑藝術(shù)有共同的質(zhì)性，陶瓷壁畫(huà)工作者們從這些藝術(shù)門類中吸收了不少有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。除作為題材使用外，在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面也有不少的借鑒，無(wú)論是在造型還是在意境的追求以及在與環(huán)境的協(xié)調(diào)等方面都是這樣。

陶瓷壁畫(huà)與繪畫(huà)和書(shū)法的關(guān)系

陶瓷壁畫(huà)與繪畫(huà)，書(shū)法的關(guān)系，是非常密切的，這些藝術(shù)門類都是最為典型的中國(guó)民族藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是共同的，都是共通的。

壁畫(huà)與繪畫(huà)，無(wú)論是從藝術(shù)本質(zhì)，特征，還是以表現(xiàn)手段來(lái)看，都有共通之處。繪畫(huà)藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”，“以形寫神”，“形神兼?zhèn)洹?，講究“骨法用筆”，“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，著重形象的刻畫(huà)和意境美的追求，講究兼工帶寫，以渾然天成，本色自然，含蓄蘊(yùn)藉為品位，遵循“作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世”的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，并反映生活。繪畫(huà)藝術(shù)所需要的這一切，壁畫(huà)藝術(shù)無(wú)一例外的要遵循。傳統(tǒng)派是如此，學(xué)院派也毫不例外。

很多年以前，北京首都機(jī)場(chǎng)有一件大型陶瓷壁畫(huà)《森林之歌》，這件作品高330厘米，寬2200厘米，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是罕見(jiàn)的。作者祝大年是中央工藝美術(shù)學(xué)院教授，他對(duì)中國(guó)畫(huà)與陶瓷壁畫(huà)之間的關(guān)系深有體會(huì)。他認(rèn)為：“中國(guó)人物畫(huà)特別是工筆重彩人物畫(huà)，對(duì)意境、形象、形態(tài)、衣紋都有嚴(yán)格的要求，即寫實(shí)又夸張；即要求逼真，又講究裝飾性。傳統(tǒng)壁畫(huà)受中國(guó)畫(huà)的影響很深，它們有著密切的淵源關(guān)系。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)對(duì)于從事陶瓷壁畫(huà)有著直接的影響。應(yīng)當(dāng)說(shuō)前者是后者的基礎(chǔ)，但是它們之間又是相互影響，相互借鑒”。

書(shū)法藝術(shù)，同樣講究和強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力，它在藝術(shù)特征方面，與陶瓷壁畫(huà)藝術(shù)的聯(lián)系，初看似乎不相關(guān)，實(shí)際上，兩者有著驚人的相似之處。

首先從書(shū)法藝術(shù)的審美特征來(lái)看，它是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，再現(xiàn)與表現(xiàn)，狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。它無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而具音樂(lè)的和諧：來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象，人們將自己的精神意蘊(yùn)，生命情絲，審美趣味化為或縱或收，或枯或潤(rùn)，或粗或細(xì)，或剛或柔的線條，并通過(guò)這些筆墨線條的枯潤(rùn)，濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。

繪畫(huà)藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)和陶瓷壁畫(huà)藝術(shù)還有一個(gè)共同的特征：它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。

陶瓷壁畫(huà)作者或許從以上比較中獲得對(duì)陶瓷壁畫(huà)藝術(shù)特征的更深入，更完整的理解，以加強(qiáng)陶瓷壁畫(huà)的表現(xiàn)性和抒情性，創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

陶瓷壁畫(huà)與文學(xué)的關(guān)系

從藝術(shù)種類來(lái)說(shuō)，陶瓷壁畫(huà)與文學(xué)是不同的藝術(shù)種類。前者為空間藝術(shù)，后者為時(shí)間藝術(shù)；前者為繪畫(huà)藝術(shù)，后者為語(yǔ)言藝術(shù)。它們之間有了不同，才使它們之間相互區(qū)別開(kāi)來(lái)，也使它們之間相互借鑒和吸收。

陶瓷壁畫(huà)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，盡管是不同的藝術(shù)種類，介在其審美本質(zhì)上是共同的，通過(guò)塑造藝術(shù)形象，滿足人們的審美需要。