前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的國外現代文學中的我國苦力形象，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
夏目漱石在《滿韓漫游》中初次看見大連碼頭的苦力時寫道：河岸上人頭攢動，大都是中國苦力，單個的人顯得很臟，兩個人湊在一起仍然難看，如此多的人擠在一起更加不堪入目。我站在甲板上，從遠處俯視著河岸上的人群，心想：哎呀，這可是到了一個奇妙的地方！在這里，作者采用了“俯視”的視角，描寫了初次見到中國東北苦力的形象，令人印象深刻。這里的“俯視”很容易被理解為兩種含義：地理空間上的居高臨下、政治學上高高在上。看似不經意的苦力形象描寫，卻投射出自上而下的充滿優越感和鄙夷心態的蔑視目光。這不僅僅是夏目漱石個人的文化心理體現，而且也代表了當時似乎所有的日本人的社會集團的想象，這種固有觀念影響是及其深刻的，可以說，從近代開始，但凡來過中國的日本作家大多熱衷對中國苦力形象的描寫。像小林愛雄剛一到上海，便對苦力的悲慘境況產生了極大的關注和興趣，但實際上，他在來中國之前就對苦力早有耳聞。這一方面說明中國苦力給來華日本人以強烈的印象和深刻的記憶，并早已傳播開來，構成中國形象的重要元素。另一方面表明中國苦力的形象已經根植于日本作家的內心深處，成為日本人認識中國人確認自我的先入之見。水上勉在《沈陽之月》中對中國苦力做過如下細致的描述：到了九月，早上和晚上都已經很冷了，苦力們干活也都裸露著粗糙的皮膚，真叫人吃驚。形容得拙劣點，他們和坐在當時還是清水寺的五條坡和三條坡的地上乞討的無業游民沒什么兩樣。穿著皺巴巴的薄木棉褲子，上面縫著補丁，沒有一個人系要帶，都用繩子系著。上半身幾乎都是裸著的，能穿著滿是補丁的衣服就算好的，沒有一個人好好地扣著扣子。胸脯上方的肋骨明顯地突出，即使罩著點稍微厚點的縫制的棉衣，都是手縫的，不像現在的帶拉鏈的夾克。此外，用拼布做成的襯衣像抹布破破爛爛的，從中連肚臍都能看見。讓人覺得不可思議的是，那些男人的毛發都不深，現在回憶起來，不禁讓人想起伴隨著悲涼起上雞皮疙瘩的胸脯。被曬黑的臉長滿邋遢的胡子，干巴巴的脖子，像一周都沒有洗過澡，粗糙的手掌，裂開和孩子的指甲一樣大的口子，沒穿鞋子光著腳，有那么一兩個人穿著破爛的布鞋。骯臟、丑陋、貧窮等似乎成為中國東北苦力形象的具體寫照，苦力儼然成為具有典型意義的東北人形象代表。
二、日本作家不愿面對日本苦力
日本的生產力水平遠遠沒有達到所有工作都機械化的程度，就苦力而言，其實在日本也大量存在。生在東北，長在東北的松原一枝在寫自己初次去日本的情景是這樣述說：場地上有大批搬運貨物的健壯的勞動者。“這些人，都是日本人呀。”我這么一問父親，父親說：“這不是理所當然的嗎。這是日本。”話雖這么說，但是對于在大連成長起來的我來說，腦子里有一種固有的觀念，那就是臟活或者體力勞動不是日本人干的。正如松原一枝描述的那樣，很多生活在東北的日本人心中早已有了一種根深蒂固的“他者”形象模式，中國人天生地位低微，就是干體力勞動或者沿街吆喝做小買賣的，而日本人天生就不是干體力勞動的那種；中國人天生就是骯臟和卑微的，日本人原來就是潔凈和高尚的。當生在東北的二代日本人第一次踏上日本的土地，日本人力車夫、干體力活的、以及骯臟的日本人形象映入他們眼簾時，都會受到強烈的刺激和沉重的打擊。生活在中國東北的牧野彰夫這樣描述第一次踏上日本土地時的驚異：“建筑物都是木制的，臟呼呼的；道路幾乎沒有鋪裝；賣土特產的商店不干凈，女人看上去也邋邋遢遢的。”總體印象就是“日本小、貧窮、骯臟，總之大失所望”。現實與想象的反差，真實與虛幻的沖突打破了日本人原有的想象模式，使他們陷入糾結與痛苦之中。而這種不愿面對日本人與中國人有同樣之處的痛苦，明顯表現出一種殖民主義的思想意識，暴露了日本人內心中根深蒂固的、扭曲的日本為“優等民族”，而包括中國在內的亞洲其他國家均為“劣等民族”的思想意識與文化心態。
三、日本作家熱衷寫中國苦力形象的原因
（一）日本人所謂的“五族和諧，王道樂土”
不是所有的日本作家都站在日本統治者，日本民族的角度、立場看問題的。石堂清倫一針見血地對日本的殖民剝削和民族間的巨大差異進行了批判：“不管是日本人也好，中國人也有好，都讓你有這種根深蒂固的想法：就是無論在工資方面，還是住宅方面有如此之差距，是因為優等民族和劣等民族的先天差異造成的———這就是殖民地統治的重要訣竅之一。”實際上，在“優等民族和劣等民族的先天性差異”作為“殖民地統治的重要訣竅之一”的殖民主義意識形態中，內置的是近代以來，日本借以自我認同的西方現代性為根底的“東方主義”意識，這種意識決定了對中國形象的構建，并以此為鏡像實現日本的現代性自我認同。反過來，通過這一鏡像，可以透視生活在東北的日本人過著怎樣高高在上的貴族生活，折射出中國人在自己的土地上卻遭受著日本人如此的欺辱、盤剝和壓榨的歷史現實，日本人口口聲聲宣揚的“五族和諧”的虛偽與欺騙一覽無余地暴露在光天化日之下。正如清岡卓行犀利地指出的那樣：“這種現實的光景只能讓人覺得，滿口稱道的王道樂土，日、滿、漢、蒙、鮮五族和諧，這些滿洲國表面上的口號，完全是虛情假意、口是心非。如果借口說關東是日本的租借地，不能跟滿洲國等同視之的話，這反倒更加明顯地說明日本殖民地的殘酷性。”的確如此，日本人嘴里雖然總是高呼“五族和諧，王道樂土”，但是，他們心里非常明白這是日本殖民統治下的東北，只有日本人才是“一等國民”。顯然，殖民體驗和他者鏡像構成了自我認同和想象中國以及建構中國人想象的根本。
（二）日本作家對待兩國苦力的矛盾心理
莫哈在《試論文學形象學的研究史及方法論》（1992）一文中指出：“文學形象學所研究的一切形象，都是三重意義上的某個形象：它是異國的形象，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創作出的形象。”強調“形象學拒138淮海工學院學報（人文社會科學版）2013年11月絕將文學形象看做是對一個先存于文本的異國的表現或一個異國現實的復制品。它將文學形象主要視為一種幻影、一種意識形態、一個烏托邦的跡象。”并在此基礎上提出異國形象是一種“社會集體想象物”。巴柔在《從文化形象到集體想象物》（1989）、《形象》（1994）等論文中指出形象是“情感和思想的混合物”、形象研究不是“一味探究形象的‘真實’程度及其與現實的關系”而“應該注重研究支配了一種文化的所有動力線”，認為“一切形象都源于對自我與‘他者’，本土與‘異域’關系的自覺意識之中”。提出異國形象應被作為一個廣泛且復雜的總體———社會集體想象物的一部分來研究，強調了形象言說他者和言說自我的雙重功能，對思考形象的一個特殊形態———套話，進行了分析，并指出一國對異國文化有三種基本的態度或象征模式，即狂熱、憎惡和親善。所以，僅僅考證形象的現實真實性是遠遠不夠的，更重要的是應該看到，日本作家熱衷于書寫苦力等形象背后所隱含的深層動機和對這一形象投射的主體態度。應當說，這些形象被日本作家關注并書寫，實質上包含著日本作家的主觀價值判斷，融入了日本以他者鏡像確認現代性自我而對中國歷史性認識，作為中國形象的重要組成部分與西方現代性思想結構存在著內在邏輯與規則。
（三）日本作家對中國形象“污名化”的背景
一個是“中央之國”，一個是“日出之國”，兩者都是在不同歷史時期曾引領亞洲文明的先進國家。中國古代的唐王朝時期，日本傾慕于中華的先進文明和浩蕩天威，派出遣唐使來中國學習，學成之后將日本建成了活脫脫一個“小唐朝”。近代以來，日本被美國打開國門，迅速蛻變為一個現代化的先進國家，開始引領亞洲的文明。相對近代的日本，中國則是積貧積弱，內憂外患。而“中國形象”之所以發生了根本改變，這一方面源于甲午戰爭后中國的衰落，另一方面是因為明治維新以后的日本全盤接受了西方現代性的世界觀念，以“文明／野蠻”作為判斷歷史和劃分世界的尺度，并由此形成“脫亞入歐”的思想。這在福澤諭吉的《文明論概略》中有著明確而集中的體現，他認為從野蠻向文明，是世界歷史發展的必然趨勢，同時認為西方是文明的，主張世界其他國家地區“如果想使本國文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，而以這個目標來衡量事物的厲害得失”。“衡量”的結果，中國與日本都被他劃歸民智不開、政治專制的半開化國家，而日本要“以西方文明為目標”，擺脫東方野蠻或者半開化的社會狀態，實現日本近代化，放棄華夏中心的東亞文化圈就成了基本前提。所以，“脫亞論”注定中國形象的否定意義。“脫亞”的實質就是“脫華”，日本要裝扮文明、進步、自由、民主的現代性身份，不僅要去除自身的“亞洲性”，而且還要與“亞洲性”國家劃清界限，“污名化”中國便是它的必然選擇。“西方現代性觀念秩序中，日本不貶抑中國，就無法面對西方確認自身”。就像子安宣邦（2011）所言，“對于日本來說，中國曾經是一個巨大的他者存在，現在依然如此。即使日本人的民族意識要對此予以否定，但若沒有中國文化這個前提，日本文化是不可能存在的，這一事實無法否定。不過，為了日本及其日本文化作為自立的東西得以存在和確立起來，或者說為了有可能去主張這種自立的存在，日本也需要將自己與中國及其文化差異化。只有把自己的差異性強加給中國及其文化，也就是強有力地將中國他者化，才可能來主張日版及其文化的獨立自主性。”也正是日本作家在不斷地對中國形象的描述和“污名化”的過程中，不斷對日本文化再認識，從而把握自身，完成了自我認識與自我身份的構建。假若以西方文化為尺度，站在反思日本傳統的立場來看待中國，則日本的中國苦力形象就不可避免地經歷了全民的“污名化”過程，西方現代的“東方主義話語”便成為日本詆毀中國的“東方性”全部標簽，在以西方文化為價值尺度和中國為他者實現現代性自我認同的過程中，中國形象就被賦予了專制、殘暴、古舊、腐敗、停滯、墮落、混亂、邪惡等色彩，并在苦力中國形象敘述與想象中找到具體體現，建立起污名化中國的合理性，為認識中國和日本現代性自我認同提供自我確認的他者鏡像和思想資源。
作者：趙小平 單位：大連理工大學城市學院
