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【提要】本文中對中國古代與現(xiàn)代文學(xué)理論的異同進(jìn)行了探討。無論古代文學(xué)，還是現(xiàn)代文學(xué)，其理論均是對文學(xué)發(fā)展的高度概括。不過現(xiàn)代文學(xué)理論和古代文學(xué)理論存在著一定的差異。研究文學(xué)理論的相同和不同之處，對梳理我國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，更好的理解文化發(fā)展方向，有著積極的作用。

【關(guān)鍵詞】中國;古代與現(xiàn)代文學(xué)理論異同;探索

新視野和新方法推動著學(xué)術(shù)發(fā)展，正是因為如此，人們對于文學(xué)的研究不斷取得突破。學(xué)術(shù)界始終將文學(xué)理論作為文學(xué)研究的重點，對理論批評和創(chuàng)作實踐的關(guān)系、如何運用現(xiàn)代純文學(xué)理論研究古代文學(xué)觀念等，是主要研究的內(nèi)容。新視野和方法的應(yīng)用，為提高文學(xué)理論研究，提供了有力的工具。在研究文學(xué)理論時，要從多個視角進(jìn)行分析，探索古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)理論基礎(chǔ)形成的差異點和相同點，進(jìn)而為文學(xué)實踐與發(fā)展，提供相應(yīng)的理論支持。

一、中國古代文學(xué)理論范疇的研究

（一）古代文學(xué)理論范疇

中國古代文學(xué)理論范圍具有執(zhí)行性以及解釋性特征，具體來說，在不同的文學(xué)作品中，相同的詞匯所揭示的意義和指代意義常常是不同的，指代的內(nèi)容寬泛。以“氣”這個詞匯為例，差異具體體現(xiàn)在以下方面。1.本體性含義。白居易說：“天地間有粹靈之氣，萬類皆得之，而人居多。就人中文人得之又居多。……蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。”這里的“氣”就是實際存在的，指的是天地之氣。2.人格品性含義。人格品性具體指的是人的修養(yǎng)和氣度。3.擬人化含義。在古代文學(xué)理論范疇內(nèi)，文氣論為內(nèi)在藝術(shù)表現(xiàn)形式，賦予了文學(xué)作品靈魂。從袁準(zhǔn)的《才性論》文學(xué)作品來說，物何故而美？清氣之所生也；物何故惡？濁氣之所施也”等，其中的“氣”具有擬人化特征，指的是生命力和生命的由來。

（二）古代文學(xué)理論范疇的豐富經(jīng)驗

1.感悟性。在古代文學(xué)理論范疇中的經(jīng)驗，以感悟為主，讀古代文學(xué)作品，我們通過文學(xué)作家的描寫，對世事和事態(tài)等，有著一定的感受以及體會。古代文學(xué)作品具有深刻性以及揭示性，既體現(xiàn)了人的直覺感受，也突出了人物或者作者的個性特質(zhì)。部分文學(xué)作品反映的是當(dāng)時整個民族的心理狀態(tài)以及心靈表現(xiàn)方式。古代文學(xué)接受和文學(xué)批評理論，多采取此類直覺上的感悟和表達(dá)。作者在文學(xué)作品中，通過生動的形象意蘊，表達(dá)出自己的感悟以及情感。例如王維的《山居秋暝》，詩句為“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”通過描寫山間的美景，描述淳樸民風(fēng)和鄉(xiāng)間勤勞百姓，勾勒出詩人心中的理想社會生活景象，進(jìn)而表達(dá)了其對當(dāng)前隱居生活的滿意之情。無論是情感，還是人生道理，中心思想還是通過事物、生活等的描述，進(jìn)而表達(dá)詩人心中的志向，是文學(xué)理論范疇的經(jīng)典之處。2.思辯性。從中國古代文學(xué)理論范疇經(jīng)驗來說，還具有思辯性質(zhì)，是文學(xué)作品重要理論性質(zhì)。古代文學(xué)作品具有哲學(xué)意義以及理論層次，實現(xiàn)了古代文學(xué)和古代哲學(xué)的有機融合。從某個角度來說，展現(xiàn)了中國古代人們的智慧，也充分展現(xiàn)了古代文學(xué)的風(fēng)格以及特色。例如劉勰的《文心雕龍•通變》。其作品系統(tǒng)整理了文學(xué)繼承以及發(fā)展的關(guān)系，將繼承和發(fā)展有機的結(jié)合，并且從闡述了文學(xué)創(chuàng)作原理。古代哲學(xué)中，通和變是相對而生。通變一詞最早出現(xiàn)在《易•系辭上》，其中“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事”的通變是以術(shù)語的形式使用的。而劉勰的《文心雕龍•通變》中，是以美學(xué)觀念被引入到文學(xué)理論。

二、中國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的區(qū)別

（一）“文”和“人”之間的區(qū)別

關(guān)于中國古代文學(xué)理論，研究學(xué)者和文學(xué)愛好者對于文學(xué)理論的概念，基本是在某個文學(xué)作品或者學(xué)說上。譬如李商隱的《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”以及《離騷》等。中國古代文學(xué)理論相對復(fù)雜，不過古代文學(xué)理論的代表人物比較明顯，提及某個文學(xué)理論，多多少少能夠聯(lián)想到文學(xué)理論的創(chuàng)造者以及承載者。主要是因為古代信息傳播速度慢，文化普及程度不深，能夠成為大家的人較少。基于此在研究中國古代文學(xué)理論時，多以某家言論或者作品，進(jìn)行理論范疇劃分。現(xiàn)代文學(xué)則不然，其所處的環(huán)境不同，文化普及程度較高，涌現(xiàn)出諸多學(xué)者。加之言論自由、文化交流，使得文學(xué)理論發(fā)展呈現(xiàn)百家爭鳴的狀態(tài)。對于現(xiàn)代文學(xué)理論范疇的劃分，要以文學(xué)理論流派的實際價值以及意義為依據(jù)。

（二）服務(wù)對象差異

從古代社會實際情況來說，政治和經(jīng)濟(jì)有著高度的集成性，這和古代社會制度，有著緊密的關(guān)系。文學(xué)是社會文學(xué)深入發(fā)展的產(chǎn)物，在思想表達(dá)方面，社會政治以及文化意義較為明顯。中國古代文學(xué)理論既有文學(xué)家的內(nèi)省，也有對社會政治與文化的批判，除此之外還自然萬物和山川河流的贊美。無論那種理論，都少不了對作者所處的社會環(huán)境的批判或者贊美，影射了當(dāng)時的政治局勢。現(xiàn)代文學(xué)理論側(cè)重于服務(wù)群眾，主要是對群眾精神文明發(fā)展的研究。

三、中國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的相同

（一）社會價值相同

無論是古代文學(xué)理論，還是現(xiàn)代文學(xué)理論，其都具有一定的社會職能，發(fā)揮著推動社會發(fā)展的作用。具體體現(xiàn)在以下方面：指導(dǎo)教育發(fā)展。文學(xué)理論發(fā)展在推動社會教育發(fā)展方面，發(fā)揮著積極的作用。教育的發(fā)展，反助攻文學(xué)理論發(fā)展。二者相互影響，相互促進(jìn)，增強了文學(xué)理論的社會職能作用。以古代文學(xué)理論為例，儒家學(xué)派的思想，其對古代教育和現(xiàn)代教育的影響較大。孔子的弟子從孔子的文學(xué)思想中繼承各類觀念，譬如修身。除此之外對現(xiàn)代教育也有著深刻的影響，其中的精華部分，對促進(jìn)現(xiàn)代人持續(xù)發(fā)展有著積極的作用。現(xiàn)代文學(xué)理論對高校文學(xué)教育，有著巨大的影響。主要體現(xiàn)在教材變革、研究熱點等方面。

（二）古代文學(xué)熱點和現(xiàn)代文學(xué)研究趨勢相符合

一般來說，一種文學(xué)思潮能夠反映社會問題。目前，全球各個國家所面臨的各類尖銳問題，從根本上來說，都可以用“生態(tài)”高度概括。以生態(tài)文學(xué)為例，其發(fā)源于美國。關(guān)于生態(tài)文學(xué)的研究，已經(jīng)從文學(xué)作品，上升到了文學(xué)理論層面。未來生態(tài)文學(xué)將會以生態(tài)精神為代表，肩負(fù)著引導(dǎo)人們客觀認(rèn)識自然、反思自身行為的社會職能。從我國文學(xué)理論中的生態(tài)文學(xué)思潮發(fā)展情況來說，其雖然發(fā)源于美國，但是和我國古代文學(xué)作品的理念不謀而合。

四、中國古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響

（一）詩歌方面

中國古代文學(xué)作品中，以詩歌為主，擁有豐富的資源。雖然五四新詩運動是以反傳統(tǒng)的形式出現(xiàn)的，不過其受到過傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)以及啟迪。再比如胡適，其《嘗試集》舊體詩詞痕跡較為明顯。除此之外卞之琳、何其芳等，都是古代文學(xué)的主要代表人物。現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅、郭沫若等都非常擅長寫舊體詩詞。受到古代文學(xué)的影響，鑄就了現(xiàn)代文學(xué)的輝煌。從某個角度來說，現(xiàn)代文學(xué)是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成的，但是不同于古代文學(xué)，具有時代特征。

（二）散文

縱觀中國古典散文歷史長河，產(chǎn)生了多位散文大家。即使是現(xiàn)在，他們的作品，仍舊被傳誦，可謂是經(jīng)久不衰。中國古典三散文發(fā)展歷程較長，從先秦時代開始，創(chuàng)立了敘事文和議論文，直到現(xiàn)代還有著深刻的影響。在漢魏時期，相繼創(chuàng)立了這里問和政論文等。在唐宋時期，以寫景抒情散文為主。到了明清時期，散文更是快速發(fā)展。中國現(xiàn)代散文受到古典散文的影響深刻。以魯迅為例，其作品的表現(xiàn)方式以及藝術(shù)風(fēng)格等，和魏晉文章有著一脈相承之處。

（三）現(xiàn)代文學(xué)理論塑造

中國古代文學(xué)理論具有極大的當(dāng)代價值，具體體現(xiàn)在以下方面：1.對現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。從現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的實際情況來說，存在著內(nèi)容空洞的弊端。而中國古代文學(xué)理論，不僅意蘊豐富，而且文章觀點鮮明，在表現(xiàn)手法方面，不僅豐富，而且生動，注重文學(xué)作品的風(fēng)骨。對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，有著一定的借鑒意義。2.古代文學(xué)理論范疇是近代時期提出的，不過現(xiàn)代文學(xué)家還沒有深刻認(rèn)識到理論內(nèi)涵，尚未形成完善的理論體系。現(xiàn)代文學(xué)推崇西方文學(xué)理論范疇，不符合我國文學(xué)作品發(fā)展特性，使得文學(xué)作品不僅質(zhì)量低，而且優(yōu)秀的作品較少。實現(xiàn)中國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論相互結(jié)合，對推動現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，有著積極的作用，有利于建立健全當(dāng)代文學(xué)理論。3.有助于增強現(xiàn)代文學(xué)的民族特色。從古代文學(xué)理論范疇實際情況來說，范圍較為廣泛。即使在相同的時期下，文學(xué)理論含義和特色，民族文化多樣性特征明顯。基于此，出現(xiàn)了諸多子范疇。不同的時代，各個理論范疇特性差異。在學(xué)習(xí)以及借鑒期間，要做到區(qū)別對待。對于古代文學(xué)理論范疇的借鑒，要具有目的性，切不可盲目學(xué)習(xí)，要取其精華。比如比興就是一個極具指導(dǎo)價值的范疇，它不單單是指一種創(chuàng)作手法，更是一種思維方式。具有想象，象征、隱喻的特點。能夠完全融合到當(dāng)代文學(xué)理論中。有助于當(dāng)代文學(xué)民族特色的發(fā)展。

五、文學(xué)作品的主題

在文學(xué)作品的主題方面，古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響較深。譬如古代文學(xué)作品中，以愛國主義為主題的文學(xué)作品較多，對現(xiàn)代作家，有著深刻的影響。現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造者和繼承者，無論是小說家，還是劇作家等，都富有著愛國熱情。從魯迅和聞一多等作家的文學(xué)作品中，能夠看到屈原和陸游等愛國主義精神。從文學(xué)題材角度來說，多數(shù)古代文學(xué)的題材，廣泛的被現(xiàn)代文學(xué)作家所運用。古代文學(xué)的許多典故也被現(xiàn)代作家所使用，如朱自清詩詞就有很多地方用典。直接引用或化用古代詩詞名句的作家更是舉不勝舉。古代文學(xué)的某此表現(xiàn)手法也被很多現(xiàn)代作家借鑒。通過分析中國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的異同，能夠了解到二者在“文”和“人”之間、服務(wù)對象方面存在差異。中國古代文學(xué)理論，對現(xiàn)代文學(xué)理論的形成和發(fā)展，有著深刻的影響。古代文學(xué)作品在主題和散文等方面，對現(xiàn)代文學(xué)作品，有著積極的影響。

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作者:張君鳳 單位:河南鄭州嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院