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摘要：

文化認(rèn)同和文化趨同是一對矛盾，它存在于文化發(fā)展過程始終，推動著文化歷史前進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，文化多元化是主要現(xiàn)狀并將長期存在，但文化全球化已現(xiàn)端倪并呈發(fā)展增強(qiáng)趨勢。現(xiàn)階段及今后相當(dāng)長的時期內(nèi)民族文化認(rèn)同是主要的，但民族文化趨同的因素在不斷增長。人類文化發(fā)展總趨勢是由文化認(rèn)同為主過渡到文化趨同為主。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟(jì)全球化；文化認(rèn)同；文化趨同；民族文化

“文化認(rèn)同和文化趨同是一對矛盾，它存在于文化發(fā)展過程始終，推動著文化歷史前進(jìn)。”[1]現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)全球化過程中，文化多元化是主要的并將長期存在，但文化全球化已現(xiàn)端倪并呈發(fā)展增強(qiáng)趨勢，認(rèn)真研究并科學(xué)地處理好文化認(rèn)同和文化趨同的矛盾，對于推動中華文化的發(fā)展和傳播有著重要意義。

一、關(guān)于文化認(rèn)同與文化趨同

（一）文化認(rèn)同。“認(rèn)同”，在日常生活中，人們多在認(rèn)可、贊同、接受等意義上使用，指某一個體或群體對另一個體或群體的觀點(diǎn)、主張、行為方式的認(rèn)可、贊同和接納。在具體科學(xué)理論體系中的“認(rèn)同”，往往不同于日常生活意義上的“認(rèn)同”。哲學(xué)上所講的“認(rèn)同”，指主體在對自身本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上所形成的自我核心情感與獨(dú)特象征。主體在與自然萬物、社會及他人交往的復(fù)雜關(guān)系中，一方面“確定自身”，解決“我是什么”、“我的意義何在”的問題；另一方面“區(qū)別他人他物”，解決“我不是什么”、“我與他人他物的意義有何不同”的問題。這兩個方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一所形成的在自我規(guī)定、自我肯定、自我保存、自我發(fā)展、自我完善基礎(chǔ)上凝結(jié)而成的自我情感、自我形象，就叫“認(rèn)同”。文化認(rèn)同，分為廣義的文化認(rèn)同和狹義的文化認(rèn)同。廣義的文化認(rèn)同，包括物質(zhì)文化認(rèn)同、政治（或制度）文化認(rèn)同、精神文化認(rèn)同；狹義的文化認(rèn)同，僅指精神文化認(rèn)同。本文所論的“文化認(rèn)同”主要指廣義的文化認(rèn)同，包括物質(zhì)文化認(rèn)同、政治文化認(rèn)同、精神文化認(rèn)同，同時包括文化上的個體認(rèn)同、群體認(rèn)同、人類認(rèn)同，以及文化上的傳統(tǒng)認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、未來認(rèn)同等。哲學(xué)上講的“文化認(rèn)同問題”，指主體對母文化特質(zhì)的肯定、信仰發(fā)生了懷疑、動搖，從而導(dǎo)致對自我核心情感的淡薄、對自我形象的失尊、對自我價值的自卑自賤。簡言之，就是文化自信與否的問題。

（二）文化趨同。所謂“趨同”，即主體在對自身與客體共同本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上對客體的認(rèn)可接受，進(jìn)而把客體的存在方式、思維方式及行為方式轉(zhuǎn)化為自己的存在方式、思維方式及行為方式[2]。趨同是主客體間的相互對象化、同質(zhì)化，進(jìn)而達(dá)到同一化。文化趨同，也有廣義與狹義之分。廣義的文化趨同，包括物質(zhì)文化趨同、政治（制度）文化趨同、精神文化趨同；狹義的文化趨同，僅指精神文化趨同。本文所說“文化趨同”主要指廣義的文化趨同，包括物質(zhì)文化趨同、政治文化趨同、精神文化趨同，同時包括文化上的個體間趨同、群體間趨同、整個類趨同，以及文化上的歷史趨同、現(xiàn)實(shí)趨同、未來趨同等。

二、民族文化在認(rèn)同與趨同互動中的歷史演進(jìn)

縱觀人類文化史，就是一部文化認(rèn)同和文化趨同互動互促、互換遞進(jìn)的歷史。羅素在《中西文明比較》中說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國”[3]。中華文化是不同民族、不同區(qū)域在文化認(rèn)同與趨同的互動中交融演進(jìn)的產(chǎn)物。中華文化是56個民族共同文明的結(jié)晶和精神支柱，它不是某一個民族的文化，而是“中華民族群”的文化體系、文化圈，是由多個氏族、部族、民族長期融合的產(chǎn)物。中華民族形成之后又不斷地有外部民族或某些外部民族成分以不同方式融合進(jìn)來，處于動態(tài)發(fā)展之中。炎黃兩大部落文明的交融；堯舜禹禪讓文明的傳承；夏商周三統(tǒng)轉(zhuǎn)換；從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴到秦王朝“大一統(tǒng)”，規(guī)范文字、統(tǒng)一度量衡，廢分封制、全國實(shí)行郡縣制，在物質(zhì)文化、政治文化、精神文化上實(shí)行了統(tǒng)一，初具漢文化的雛形；西漢初，雖以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為旗幟，實(shí)質(zhì)上是以儒家文化為主體和正統(tǒng)，吸納百家；南北朝時期、唐末到宋初的過渡時期、元朝和清朝時期都是中華民族大動蕩大融合的重要時期，也是在各民族文化間既認(rèn)同又趨同的重要時期。中華文化的演化發(fā)展過程中還經(jīng)歷了和外國文化的認(rèn)同與趨同的互動。如西漢末期，印度佛教傳入中國并依附于當(dāng)時中國本土文化“方術(shù)”，隨后又依附于魏晉玄學(xué)，再以后在與中國本土文化的沖突中與“儒”“道”“釋”結(jié)合而形成了中國化的佛教文化，成為中國文化的一個組成部分。早在唐朝就有西方宗教“景宗”傳入中國，到元朝有“也里可溫教”傳入中國，自明末之后西方基督教開始大量傳入中國，并且往往依附于中國本土傳統(tǒng)文化。到19世紀(jì)中葉以后西方文化（包括宗教和科技）隨西方列強(qiáng)的入侵如潮水般地涌入中國[4]，一方面造成了中國民族文化的認(rèn)同問題，另一方面也客觀上引發(fā)了中國民族文化對西方先進(jìn)文化的趨同，開始了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史。在文化認(rèn)同與趨同的互動中，某些弱勢的民族文化或地區(qū)文化，因種種原因被強(qiáng)勢文化所吞噬而消亡。從中國國內(nèi)文化演變看，秦一統(tǒng)之后，原來春秋戰(zhàn)國時期各國的不同文化與文字消亡了，現(xiàn)在只能在“地方文化”中看到一些它們的遺跡。歷史上某些曾經(jīng)存在的少數(shù)民族國家，擁有過自己的文化和文字，隨著該民族國家的消滅，其文化、文字也湮滅了；還有一些少數(shù)民族，有自己的語言文化但沒有自己的文字文化，這種完全靠代際口語傳承的民族文化或地區(qū)文化，有些已經(jīng)失傳、消亡，有些正在失傳、消亡之中。在世界文化演變歷史上也發(fā)生了類似的情形，一些曾經(jīng)在歷史上繁榮輝煌過的民族文化或地區(qū)文化，先后以不同方式消失了，現(xiàn)在仍有些弱勢的民族文化或地區(qū)文化正處于消亡的危機(jī)之中。從文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，我們可以看到，文化認(rèn)同和文化趨同是文化發(fā)展過程中的一對矛盾：一方面，文化認(rèn)同強(qiáng)化著不同民族、地區(qū)的文化的個性，維持著文化多元化；另一方面，文化趨同削弱著不同文化間的差異，推動著文化的融合。正是這種矛盾推動著文化的發(fā)展。在人們活動范圍狹小、相互交往較少的人類社會早期或民族、區(qū)域間矛盾不是很突出的時期，文化認(rèn)同和文化趨同的矛盾表現(xiàn)得比較和緩，在人們活動范圍廣泛或民族、區(qū)域間矛盾突出的時期，文化認(rèn)同和文化趨同的矛盾表現(xiàn)得比較顯著。就一個民族或國家而言，在其興盛強(qiáng)大時，民族文化認(rèn)同是矛盾的主要方面，“民族文化認(rèn)同問題”較少，其他民族趨同于本民族文化（文化輸出）是主要方面，本民族趨同于其他民族文化（文化輸入）是次要方面；在民族或國家落后衰弱時，“民族文化認(rèn)同問題”普遍而且突出，本民族趨同于其他文化成為主要方面；在社會繁榮穩(wěn)定的時期，文化認(rèn)同或文化趨同都表現(xiàn)得比較平和有序；在社會危機(jī)或新舊過渡、激蕩轉(zhuǎn)型的時期，文化認(rèn)同和文化趨同都表現(xiàn)得迅猛、多樣、無序，這種“文化大亂”或“百家爭鳴”，其實(shí)是走向新的“大治”，即走向一種新的文化認(rèn)同體系的文化趨同過程。文化由一種形態(tài)走向另一種新的形態(tài)、由較低階段走向較高階段。這就是文化發(fā)展的歷史，也是文化發(fā)展的基本規(guī)律。

三、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的民族文化發(fā)展路向

“人類是一種歷史性的存在”，所有與文化相關(guān)的問題“都是在一定的時空系統(tǒng)中人們歷史活動的過程和產(chǎn)物”[5]。作為人類活動結(jié)果與標(biāo)志的文化，其發(fā)展除遵循自身的特殊規(guī)律外，還要受人類社會發(fā)展的一般規(guī)律制約。根據(jù)文化發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合對文化矛盾運(yùn)動歷史演進(jìn)的考察，我們可以對經(jīng)濟(jì)全球化背景下民族文化的現(xiàn)狀和走向作出如下的判斷。

（一）民族文化認(rèn)同是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和主流，但民族文化趨同的因素在不斷增長。從文化受制于社會發(fā)展的一般規(guī)律來看，文化的發(fā)展歸根到底是由人們的物質(zhì)生活狀況尤其是社會生產(chǎn)力狀況決定的，屬于社會上層建筑的那部分文化的發(fā)展又受特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。由于經(jīng)濟(jì)全球化成分和性質(zhì)的多元性、復(fù)雜性，世界政治格局的多極化和各國政治制度多樣性的存在具有了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基。文化作為對經(jīng)濟(jì)、政治的反映因此具有多元性。“在當(dāng)前全球化的以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，民族國家仍然重要，它不是正在消亡，而是正在被重新想象、重新設(shè)計、重新調(diào)整以回應(yīng)挑戰(zhàn)。”[6]在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族國家仍然是民族利益的集中代表，在經(jīng)濟(jì)全球一體化、政治全球一體化完全實(shí)現(xiàn)之前，以民族國家為主體所構(gòu)成多元經(jīng)濟(jì)成分、多極政治和多種政治制度的存在，決定了多元文化（各民族文化）認(rèn)同的始終存在。從文化自身的發(fā)展規(guī)律來看，民族文化除受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本決定作用、政治因素的直接影響外，還受到民族傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、地域等諸多因素的綜合影響。“任何文化都是歷史的、具體的。由于地域、民族、社會發(fā)展程度的不同，世界文化具有多樣性的特點(diǎn)。文化的多樣性記錄著各民族歷史發(fā)展的軌跡和特殊性”[7]，不同民族、區(qū)域的傳統(tǒng)、習(xí)俗、環(huán)境、歷史是千差萬別、多姿多彩的，所以，民族文化、區(qū)域文化的個性始終存在，這是民族文化認(rèn)同的客觀根基。當(dāng)今世界，除大量的各種小文化系統(tǒng)外，主要的“大文化系統(tǒng)有中華（東亞）文化、印度（南亞）文化、西方文化、阿拉伯文化、拉丁美洲文化、俄羅斯文化、非洲文化等”[8]，這些大大小小的文化系統(tǒng)共存共榮、相互輝映就是民族文化認(rèn)同的例證。但是我們也應(yīng)看到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，特別是經(jīng)濟(jì)全球化中共同因素共同活動等共性的增長，文化趨同的趨勢會日益增強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)活動方式及其觀念的共同性愈來愈多，與這種情況相適應(yīng)，在政治活動、政治活動方式及其觀念上也會有越來越多的共同性，這些決定了全球文化、文化全球化的存在和增長的必然性，從而決定了各民族文化間趨同的必然性和趨勢增強(qiáng)的必然性。

（二）民族文化趨同是未來的方向和趨勢，但民族文化認(rèn)同將長期存在。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的蓬勃發(fā)展，要求各國各地區(qū)各經(jīng)濟(jì)實(shí)體必須有與之相適應(yīng)的全球性經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及觀念，因而就不能不在一定程度上涉及國家的某些政治運(yùn)行模式與內(nèi)容，也不能不在一定程度上影響到國家文化、民族文化、企業(yè)文化。因此，經(jīng)濟(jì)全球化催生了一定形式一定程度的經(jīng)濟(jì)全球一體化因素、政治全球化因素、文化全球化因素。事實(shí)上，當(dāng)今世界已經(jīng)出現(xiàn)了諸多文化全球化的端倪。例如，“體育文化”“飲食文化”“服飾文化”“企業(yè)文化”等相當(dāng)部分的物質(zhì)文化、經(jīng)濟(jì)文化，已跨越了國家和民族的界限、超越了意識形態(tài)區(qū)別而成為人類文化、全球文化；“生態(tài)文化”“基因理論”等科學(xué)文化，直面人類共同的問題而成為全球文化的一部分。因此，不管人們承認(rèn)與否，文化全球化是相伴經(jīng)濟(jì)全球化的一種歷史發(fā)展趨勢。但是，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)，在文化交流的過程中，這種文化趨同應(yīng)是文化遵循自身規(guī)律和社會規(guī)律自然發(fā)展的結(jié)果，而不應(yīng)是外部力量強(qiáng)加的結(jié)果。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主題，眾多國家都認(rèn)可，包括實(shí)際上奉行霸權(quán)主義的資本主義強(qiáng)國都不得不在名義上承認(rèn)，國無論大小強(qiáng)弱都一律平等，那么在世界文化舞臺上就應(yīng)該是多元文化平等共存。文化趨同，應(yīng)是人們自覺自愿地趨同適合自己參與全球共同活動并且對自己有利的其他文化或全球文化，而不應(yīng)是受某種強(qiáng)制而無可奈何地屈從于宗主國文化或強(qiáng)勢文化；是人們積極主動地趨同先進(jìn)的科學(xué)的文化，從而使真正先進(jìn)科學(xué)的文化在全球普及應(yīng)用，而不應(yīng)是盲目地追求某種流行時髦而實(shí)質(zhì)有害的強(qiáng)勢文化；是人們在認(rèn)同自己文化的基礎(chǔ)上趨同其他文化或全球文化，而不是以犧牲自己文化為前提和代價。從文化自身產(chǎn)生發(fā)展的特殊規(guī)律來看，民族文化受歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的影響較大。固然，文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗、地區(qū)或地域習(xí)慣等也是可變的，并且其中有些也是可以趨同的；但是就人類而言，文化是不可能完全趨同的，也就是說，不同民族（種族）文化傳統(tǒng)、不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、不同人群文化特性是永恒存在的，即使原有的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、特性改變了或消失了，新的風(fēng)俗、習(xí)慣、特性、傳統(tǒng)又產(chǎn)生了。此外，民族文化內(nèi)部各種形式（物質(zhì)文化、政治文化、精神文化，如政治、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等）又有各自產(chǎn)生發(fā)展的具體特點(diǎn)和特殊規(guī)律，發(fā)展完全趨于一致也是不可能的。因此，不同的民族或種族、地區(qū)、人群乃至不同個體之間在文化上的差異性始終是存在的。

四、結(jié)語

在對文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來走向的梳理中，我們看到，文化發(fā)展過程始終都存在著認(rèn)同和趨同的矛盾：在社會和文化發(fā)展的較低階段，文化認(rèn)同是主要的，在社會和文化發(fā)展的較高階段，文化趨同是主要的。就民族文化而言，文化認(rèn)同和趨同的矛盾推動著民族文化的發(fā)展，由文化認(rèn)同為主到文化趨同為主的轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著民族文化由單一民族文化到多民族文化融合、“大一統(tǒng)”民族文化或“民族文化圈”的形成。就人類文化或世界文化而言，文化認(rèn)同和文化趨同的矛盾推動著文化全球化或全球文化的形成和發(fā)展，由文化認(rèn)同為主到文化趨同為主的轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著全球文化或文化全球化的形成。無論是民族文化或全球文化，文化認(rèn)同為主的時期，不等于沒有文化趨同，此時要特別預(yù)防和克服文化封閉主義；文化趨同為主的時期，不等于沒有文化認(rèn)同，此時要特別預(yù)防和克服民族文化虛無主義。此外，文化沙文主義、文化霸權(quán)主義在任何時候都有泛濫的借口和條件，故任何時候都要保持清醒認(rèn)識和警惕。“人類歷史”“世界歷史”可以說才剛剛開始，現(xiàn)階段及今后相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，各民族、各地區(qū)的文化所面臨的主要問題是文化認(rèn)同，主要任務(wù)是弘揚(yáng)并大力發(fā)展本民族文化，但也必須認(rèn)真面對文化趨同、認(rèn)真面對文化的全球化，要清醒地認(rèn)識到文化全球化是不可否認(rèn)、不可抗拒的必然趨勢。認(rèn)真研究并科學(xué)地處理好文化認(rèn)同和文化趨同的矛盾，是現(xiàn)代國家發(fā)展戰(zhàn)略中的一項基本任務(wù)。文化是一個民族國家綜合實(shí)力的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征和表現(xiàn)，一個民族國家的國際地位與作用，固然主要取決于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但相當(dāng)程度上也取決于其文化的影響力。當(dāng)前，中國正處于民族復(fù)興的偉大征程中，中華文化的影響力和輻射力與日俱增，孔子學(xué)院在全球落地生根，“漢語熱”方興未艾，我們要抓住這一有利時機(jī)，運(yùn)用文化認(rèn)同與趨同矛盾運(yùn)動的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)中華文化新的發(fā)展與傳播。對外，我們要以更加自信的心態(tài)、更加開放的姿態(tài)、更加靈活的方式開展文化交流，推介、傳播中華文化；對內(nèi)，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)展熔民族文化與時代精神于一爐的先進(jìn)文化。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展社會主義文化，不斷豐富人們的精神世界，塑造社會主義新人。發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，必須立足于我國改革開放的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，繼承中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。我們要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，著力推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化影響力不斷增強(qiáng)的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

作者：潘樹國 單位：揚(yáng)州科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院

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