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一、民族文化和審美意境的比較

禪宗傳入日本后，在以幕府為首的武士支持下得到相當(dāng)大的發(fā)展。日本的信徒認(rèn)為禪宗的一些宗教特質(zhì)符合武士的精神準(zhǔn)則。而武士的精神準(zhǔn)則與又與日本本土的神道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種武士精神準(zhǔn)則與禪宗思想的融合，產(chǎn)生出一種被稱(chēng)為“純粹”的美學(xué)意境，因此，可以看出，日本的禪宗受本土傳統(tǒng)思想影響，呈現(xiàn)出不同于中國(guó)的美學(xué)意境：與武士的精神準(zhǔn)則相結(jié)合所產(chǎn)生出的“純粹”之境；以“寂”為情感基礎(chǔ)、注重?zé)o常的悲傷情緒，呈現(xiàn)幽玄的空寂和風(fēng)雅的閑寂之美。這些審美意蘊(yùn)均具有禪意，講求韻味和余情，體現(xiàn)出自然中有妙諦、簡(jiǎn)易中含深趣的審美特色。總之，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)整體上追求和諧的美學(xué)意境，而日本包裝設(shè)計(jì)則更追求“純粹”的美學(xué)意境。

二、圖案的比較

中國(guó)包裝上的傳統(tǒng)圖案一般較為具象且含有寓意。如，蟠桃象征長(zhǎng)壽，牡丹象征富貴、幸福，等等，人們利用包裝圖案表達(dá)各種各樣的美好祝福。中日兩國(guó)的傳統(tǒng)圖案中有許多共同的題材，但在表現(xiàn)形式上有很大不同。中國(guó)傳統(tǒng)圖案多呈連綿回旋之勢(shì)，喜用曲線，在紋樣的組合上也多追求飽滿、充實(shí)。這種形式結(jié)構(gòu)更能表現(xiàn)氣韻生動(dòng)的審美意境。雷圭元先生曾談道：“中國(guó)圖案構(gòu)成上哪些是中國(guó)自己的民族特色？當(dāng)我看到了出土文物中有不少彩陶紡輪，上面有著最原始的圖案格局，很顯著的一類(lèi)是相反相成的太極圖形或兩個(gè)太極圖形相交的形，這一類(lèi)的構(gòu)圖一直流傳到近代的民間剪紙、民間挑花的圖案格局中，真是千變?nèi)f化，豐富多彩，形成了中國(guó)圖案自己的民族風(fēng)格。”如，旋渦形圖案造型使畫(huà)面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)保持平衡，使一切對(duì)立、復(fù)雜的形態(tài)在和諧、平衡中展現(xiàn)出內(nèi)聚力和向心力，體現(xiàn)了和諧之美。日本傳統(tǒng)紋樣一開(kāi)始受中國(guó)繪畫(huà)的影響較大，到了近代，更多地借鑒了西洋畫(huà)風(fēng)的表現(xiàn)特征。其紋樣中的線纖細(xì)、優(yōu)美；色彩喜歡運(yùn)用白、青、暈色等朦朧、清淡之色；構(gòu)圖多視點(diǎn)，這些形成了優(yōu)美、裝飾化的藝術(shù)表現(xiàn)特征。另外，日本的傳統(tǒng)紋樣有明顯的幾何化、秩序化的歸納痕跡，特別是家紋。從時(shí)間上看，家紋起源于平安時(shí)代，開(kāi)始是家族的標(biāo)志，被裝飾在貴族的車(chē)、家具、服裝上。進(jìn)入武士社會(huì)之后，原來(lái)僅為貴族擁有的家紋在武士間迅速普及，且外形變得簡(jiǎn)單明了，以便在戰(zhàn)場(chǎng)上更好地區(qū)分?jǐn)澄摇５浇瓚魰r(shí)代，尋常百姓也可以印制自己的家紋，這一時(shí)期的家紋左右對(duì)稱(chēng)的樣式和圓形邊框的加入明顯增多。很多家紋成為衣服布料、包裝上的圖案，從而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，可以說(shuō)家紋為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。兩者相比，中國(guó)的圖案紋樣自由、隨意、靈動(dòng)，日本的圖案紋樣則細(xì)膩、工整，有幾何化的簡(jiǎn)約特色。

三、文字的比較

在包裝設(shè)計(jì)中，文字一方面能傳遞商品信息，另一方面能進(jìn)一步美化商品。文字的書(shū)寫(xiě)形式和排列組合能直接影響畫(huà)面的整體效果。其中，書(shū)法文字具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，能夠充分體現(xiàn)商品的地域文化特色。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭曾提出“違而不犯，和而不同”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)講究和而不同，追求多樣統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)書(shū)法應(yīng)求異求變：優(yōu)美的線條、豐富的筆鋒、平衡的構(gòu)圖，在多樣變化的筆畫(huà)中考量著平衡，總體上產(chǎn)生自然隨意、出神入化的和諧之美。中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在字體設(shè)計(jì)中常結(jié)合書(shū)法，借鑒其風(fēng)格和韻味，引進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)畫(huà)線條、結(jié)字、布白手段，通過(guò)對(duì)比、均衡、韻律等手段營(yíng)造或氣勢(shì)奔放或筆墨飛濺或蒼勁有力的形態(tài)，產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的意境美。這樣，既增強(qiáng)了包裝字體設(shè)計(jì)的韻味，又使包裝設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感。中國(guó)書(shū)法傳到日本之后，日本人在漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍，形成了具有日本特色的書(shū)法藝術(shù)形式。日本包裝設(shè)計(jì)常用“墨象派”“勘亭流”，以及由平假名、片假名演化而來(lái)的書(shū)法字體。文字的排列組合也有所突破，如，日本片假名與漢字排列、與英文排列等，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，為畫(huà)面增添了無(wú)窮的魅力。中日兩國(guó)包裝設(shè)計(jì)的文字設(shè)計(jì)各具特色，均能讓人感受到本國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻。

四、色彩的比較

色彩作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在包裝設(shè)計(jì)中是一個(gè)重要的表現(xiàn)要素。色彩極具視覺(jué)沖擊力，同時(shí)，又極易引起人的情感反應(yīng)與變化，是宣傳商品的重要手段，同時(shí)也體現(xiàn)了民族文化心理。中國(guó)人的色彩觀從單色崇拜，或丹紅無(wú)比或青碧異常，發(fā)展到五彩彰施：青、黃、赤、白、黑。這些顏色相互混合又能形成千萬(wàn)種色彩，形成了具有濃郁傳統(tǒng)文化特色的五色體系。五色體系的形成與中國(guó)哲學(xué)思想中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，木青、火赤、土黃、金白、水黑，五色構(gòu)成了中國(guó)最基本的色彩組臺(tái)。魯?shù)婪?bull;阿恩海姆說(shuō)：“色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)。”悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀使傳統(tǒng)色彩具有了一定的固有屬性特征。如，黃色代表著高貴、權(quán)威、財(cái)富、奢華；紅色歷來(lái)是喜慶的象征色，每逢婚禮、慶典、佳節(jié)等場(chǎng)合必會(huì)見(jiàn)到紅色；等等。色彩已不僅僅是色彩，更包含了傳統(tǒng)色彩文化的象征性、寓意性和吉祥觀念。中國(guó)的色彩觀整體上彰顯出個(gè)體生命的活力與意義，大氣醒目，表現(xiàn)出一種自然靈動(dòng)的活潑生氣，體現(xiàn)出生命本應(yīng)具有的生生不息、活潑灑脫的特質(zhì)。日本美學(xué)崇尚自然之美，它的美常表現(xiàn)出閑寂、沉靜等狀態(tài)，如草木枯榮、落花流水等，這是日本傳統(tǒng)美的主要形態(tài)。正因?yàn)槿绱耍瑥?fù)色在日本的包裝上得到廣泛運(yùn)用，特別是那種雅致柔和的色感，日本包裝的色彩設(shè)計(jì)往往拒絕華麗和繁縟，追求清、凈、淡、雅的藝術(shù)境界。這兩種色彩體系不分優(yōu)劣，設(shè)計(jì)師只要將現(xiàn)代的美學(xué)元素與傳統(tǒng)色彩文化和諧地糅合在一起，相信就能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的，既符合現(xiàn)代人審美情趣，又融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的包裝。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格日趨多元化，用現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)元素已成為一種潮流。在東方文化氛圍中，中日兩國(guó)設(shè)計(jì)師需要相互借鑒、共同努力，從而做到既能體現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的潮流趨勢(shì)，又能折射出自身民族文化的特點(diǎn)和審美追求，在各自民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升包裝設(shè)計(jì)水平。

作者：程瑩佳 單位：蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校