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摘要：地名既是一個(gè)民族文化的代表，也是厘清族源和文化背景脈絡(luò)的重要線索，更是彰顯新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路自信、文化自信的思想內(nèi)核。地名既能反映一個(gè)民族的棲息場(chǎng)所，也能反映一個(gè)民族的歷史信息、民族思想及社會(huì)環(huán)境變遷等人文寫照。地名不僅儲(chǔ)存和承載著諸多的文化信息內(nèi)容，還隱含著各民族之間的歷史交往。地名信息動(dòng)態(tài)發(fā)展離不開人類環(huán)境的客觀變化，因此探討民族地名文化是激發(fā)資源再生的關(guān)鍵導(dǎo)向。
關(guān)鍵詞：文化脈絡(luò)；文化自信；思想內(nèi)核；資源再生
一、新時(shí)代地名的規(guī)范化是增強(qiáng)民族自信和凝聚民族力量的重要舉措
地名的規(guī)范化為人類提供了許多有用的人文信息資源，是加強(qiáng)民族生態(tài)系統(tǒng)友好發(fā)展的歷史產(chǎn)物，對(duì)溯源民族文化、增強(qiáng)民族文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同感有著不可忽視的重要作用。全國地名標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)主任宮蒲光強(qiáng)調(diào)：“地名標(biāo)準(zhǔn)化工作要進(jìn)一步明確目標(biāo)任務(wù)，圍繞維護(hù)國家主權(quán)和權(quán)益、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和地名普查開展工作；把握工作要求，科學(xué)謀劃、統(tǒng)籌安排，支撐管理、服務(wù)社會(huì)，突出重點(diǎn)、整體推進(jìn)；加強(qiáng)自身建設(shè)，依法履行職責(zé)，抓好工作落實(shí)，深化標(biāo)準(zhǔn)研究；加強(qiáng)溝通協(xié)作，形成工作合力，努力開創(chuàng)地名工作新局面。”從整體布局強(qiáng)調(diào)來看，地名在全面推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著重要的文化維護(hù)者角色。民國時(shí)期，西雙版納傣語地名在音譯上存在諸多用字不規(guī)范的亂象，通名和專名用字不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)缺缺冉允牵缫?guī)范通名的“勐”或“曼”，過去曾用“芒”或“漫”來代替，以致出現(xiàn)了同音不同譯、同譯不同形的混亂狀態(tài)，很容易激起民族社會(huì)矛盾和邊疆治安問題。再如過去的“曼”音譯成漢字時(shí)，就曾使用漢字“漫”為通名，用“輪”字為專名，地名明顯帶有貶義色彩，地名歧視性色彩嚴(yán)重，地名的不規(guī)范反映了過去社會(huì)制度的不嚴(yán)謹(jǐn)、不穩(wěn)定及處于相對(duì)動(dòng)蕩狀態(tài)，民族平等措施尚待維護(hù)與完善。直到1986年國務(wù)院頒布了《地名管理?xiàng)l例》條例規(guī)定：“凡有損我國領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)的，帶有民族歧視性質(zhì)和妨礙民族團(tuán)結(jié)的……都必須更改不符合條例規(guī)定的地名。”條例的實(shí)施，意味著歧視字眼的消除，不合乎民族團(tuán)結(jié)的地名用字即將成為歷史的縮影，不斷鑄新淘舊。改革開放后，國家亟須構(gòu)建和營造邊疆民族區(qū)域的維穩(wěn)工作氛圍，基本廢除了具有歧視性文字和帶有攻擊性的字眼作為地名用字，基本采用規(guī)范統(tǒng)一且具有本民族用字特色的漢字。因此，種種系列舉措都表現(xiàn)出了國家對(duì)民族團(tuán)結(jié)、邊疆繁榮安定及民族自由平等的戰(zhàn)略決策上的重視。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要全面貫徹黨的民族政策，高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”可見，民族團(tuán)結(jié)工作關(guān)乎國家發(fā)展大計(jì)，而在強(qiáng)國計(jì)劃中，地名信息的準(zhǔn)確性與規(guī)范化是國家完善領(lǐng)土數(shù)據(jù)和維穩(wěn)邊疆民族社會(huì)進(jìn)程中不可忽視的文化保障。如今在國家政策的維護(hù)下，西雙版納行政地名用字基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一規(guī)范，無歧視性色彩字眼，符合國家規(guī)定的管理?xiàng)l例。這項(xiàng)法律的頒布與實(shí)施，是加速邊疆繁榮穩(wěn)定、民族關(guān)系緊密相連、文化資源優(yōu)化配置及民族生態(tài)文化再創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要舉措，更能扎實(shí)有效地推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育發(fā)展和增進(jìn)民族情感友好關(guān)系的法律保障。
二、地名中的時(shí)代人文資源管理與文化創(chuàng)新訴求
西雙版納傣語地名命名方式通常以通名在前、專名在后的搭配形式，這與人們的語言使用、風(fēng)俗習(xí)慣及思維運(yùn)用方式有關(guān)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名“勐侖”為例，地名構(gòu)造方式屬于通名在前、專名在后的語言轉(zhuǎn)換形式，即“勐”為通名，“侖”則為專名，這與漢語命名方式截然不同。然而地名的形成具有諸多的線索成分在里頭，它的命名方式既有扣人心弦的人物故事，又有經(jīng)傳撲朔的佛教色彩，傣族地名融入了大量的佛教理念，每一片區(qū)的傣族村寨的命名均以佛理為思想牽引，并貫穿于生活各方面的始終，把佛教中的和善觀念、萬物有靈及珍視和平的經(jīng)典理念內(nèi)核上升到民族精神層面上的訴求。西雙版納傣語地名既有穩(wěn)定性特征又有歷史性意義的二元趨勢(shì)：穩(wěn)定性特征是由于自古以來地名已被附上沉重的傳奇色彩延續(xù)至今，但歸根結(jié)底還是國家乃至整個(gè)民族對(duì)地名文化遺產(chǎn)的重視、保護(hù)與管理才使得其完整保留，不被更改；歷史性意義是由于起源和使用的歷史過程久遠(yuǎn)，并附于各種政治歷史因素和人類社會(huì)活動(dòng)軌跡的緣故，是探索地名歷史來源的信息佐證。綜上所述，傣語地名形成承載著地理空間方位、自然環(huán)境特征、人文歷史沿革、人類遷徙事件、故事風(fēng)物傳說及生產(chǎn)生活方式等信息，這都是挖掘和展現(xiàn)民族文化資源最重要的人文資源因素。從客觀角度來分析，地名的使用還可透視出人們的憎惡與喜愛兩種思維層面，這與文化載體信息輸出的類型差異和人民向往美好生活的心理訴求有著非常強(qiáng)烈的聯(lián)系。例如，此地長期發(fā)生災(zāi)害導(dǎo)致百姓出現(xiàn)重大損失而被冠以的地名，因此人們對(duì)此類行為中有明顯的憎惡痕跡，通常是為了告誡人們，勿忘曾經(jīng)的歷史苦難，要以史為誡，珍愛和平。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。”當(dāng)?shù)卣疄榱算@研文化理論，以鮮明的文化自信理念為契機(jī)，結(jié)合了當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?a href="http://www.dzwyw.cn/wenhualunwen/minzuwenhualunwen/177859.html" target="_blank">資源優(yōu)勢(shì)，不斷挖掘和弘揚(yáng)身邊優(yōu)秀的民族文化資源，避免文化枯竭與衰落。例如，圍繞著民間故事打造新型節(jié)日盛典，實(shí)現(xiàn)故事性、歷史性、人物性和舞臺(tái)性相互融合，滿足群眾對(duì)文化精神消費(fèi)的心理訴求。隨著國家重視民族文化軟實(shí)力的建設(shè)與創(chuàng)新，對(duì)處于競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)且長期在文化邊緣徘徊的即逝文化進(jìn)行創(chuàng)新，不斷趨合大眾對(duì)新型文化需求。通過資金流入、媒體打造及掌上智能分享等多樣推送平臺(tái)，逐步形成推宣傳輸與效益回升的多元模式。通過技術(shù)驅(qū)動(dòng)，使原本傳播受限、流傳幅度窄、知曉度低，且?guī)缀跆幱谙鄬?duì)靜止輸出狀態(tài)的地名文化故事充分得到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的助推與渲染，不斷注入鮮活且符合民族化發(fā)展潮流的元素；實(shí)際上這種“效益鏈接”方式具有濃重的商業(yè)性質(zhì)模式，它是旅游服務(wù)體系與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、區(qū)域傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)政策相結(jié)合的多種聯(lián)動(dòng)模式。
三、傣語地名構(gòu)式中的人文內(nèi)核與意識(shí)形變
西雙版納是以傣族為主體的多民族聚居地，行政地名中隱藏著豐富多樣的少數(shù)民族村落地名，比如傣式地名、漢式地名、哈尼式地名，也有傣、漢混合式地名，傣、哈尼及、漢的混合式地名等。有地名學(xué)者指出：“傣語地名是一種‘前正后偏’式地名，通名在前，專名在后；所謂的‘齊頭式’地名，這與漢語的‘齊尾式’地名結(jié)構(gòu)正好相反，這種結(jié)構(gòu)特征與傣語的‘前正后偏’式語法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相一致。”通過大量查閱地方志史料以及進(jìn)行實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，西雙版納傣語地名結(jié)構(gòu)基本是通名在前、專名在后；所謂通名，指地標(biāo)或地物形成一個(gè)共同標(biāo)語的通用形式；專名，指通名背后由不同詞類和描摹語素組合而成的專名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，傣語地名由GN＋X式、GN+X+X式、GN+GN+X式、GN+X+GN式、X+X+GN式等五大類結(jié)構(gòu)組成。公式中GN為不變的固定通名，X是可變的專名詞類。傣語地名通名后的專名詞類可由動(dòng)詞、名詞、形容詞、方位詞、量詞、副詞、擬聲詞及通名等不同詞類組成。溯源歷史，西雙版納各民族因受封建領(lǐng)主制“召片領(lǐng)”的管轄與支配，同時(shí)為了方便管理和視察，地名通名基本采用統(tǒng)一的命名形式。如以“曼、勐、景”為特有通名，通名之后的專門可由上述所提及的詞類充當(dāng)。除此之外，地名通名不僅有主體民族使用，還有哈尼族、基諾族、布朗族及其他周邊少數(shù)民族使用并相繼沿用至今。地名專名的運(yùn)用通常比通名更為靈活，專名喜用村寨職責(zé)身份、地理方位特征、生活生產(chǎn)軌跡、動(dòng)植物名稱、人物歷史事件及地理環(huán)境等賦予地名神圣靈魂與生人類動(dòng)軌跡。地名還體現(xiàn)了所處地理環(huán)境和社會(huì)文化狀況的變遷，反映了區(qū)域文化風(fēng)貌和獨(dú)特神韻的人文精神特征。它是傣族與原生態(tài)文化水乳交融并以民族情懷感知的方式融合自然、歸返自然，并不斷結(jié)合生態(tài)信仰、宗教觀念等遠(yuǎn)古元素。傣族地名的形成還暗藏著諸多地理文化知識(shí)、民居風(fēng)俗、事態(tài)發(fā)展和民族生產(chǎn)生活等重要人文因素，因此命名方式也較為豐富。此外，由于早期人類社會(huì)的融合及民族頻繁接觸，往往會(huì)出現(xiàn)傣漢專名混合式的地名，如傣語地名專名后加“寨”字則為民族地名混合式。它深刻反映了傣、漢民族在勞作生產(chǎn)方面長期處于協(xié)作關(guān)系，在活動(dòng)軌跡上形成親密接觸、團(tuán)結(jié)協(xié)作，思想意識(shí)上達(dá)成共識(shí)的和諧狀態(tài)，資源上處于共享的美好畫面。地名是社會(huì)歷史發(fā)展洪流中的見證者，是中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的文化載體，是人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的信息儲(chǔ)存容器。據(jù)目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诜Q呼傣、漢地名時(shí)往往會(huì)把傣語通名的“曼”忽略了，原因是漢語通名無論在人群使用的量上，還是民族成分使用的范圍上都超過傣語的稱呼使用，然而僅有傣族人自己在稱呼此類地名時(shí)往往會(huì)習(xí)慣加上通名的“曼”。從法律角度出發(fā)，地名雖受法律保護(hù)，但如果受個(gè)人習(xí)慣影響，原生態(tài)的地名稱呼也會(huì)呈現(xiàn)出弱化的發(fā)展趨勢(shì)，可見傣語地名在時(shí)代演繹過程中，逐漸面臨著時(shí)代潮流的侵蝕影響，行為觀念的變遷及正統(tǒng)文化的沖擊使得原生地名在認(rèn)知上正被裹上了一層朦朧的紗窗，現(xiàn)狀令人深思。
四、新時(shí)代地名梳理具有不可預(yù)估的精髓價(jià)值
地名文化是新時(shí)代倡導(dǎo)文化自信理念中不可缺少的核心文化素養(yǎng)之一，通過以多視域、多角度的邏輯思維模式對(duì)西雙版納地名中所隱藏著的人文歷史情懷進(jìn)行了深入淺出的梳理。地名是人類社會(huì)文化的“活化石”，它能讓這一暗藏人文歷史信息載體的余暉重現(xiàn)于多元文化交錯(cuò)的時(shí)代里，能讓被歷史塵埃掩蓋的民族文化內(nèi)核重獲新生，能讓這充滿經(jīng)濟(jì)韌帶和民族生態(tài)多元化的古老區(qū)域更有歷史厚重感、責(zé)任感、科技感和特色凝聚感，使其成為新時(shí)代增強(qiáng)民族文化自信的一道磅礴曙光。地名文化的形成是以歷史行為發(fā)生的角度和時(shí)代人文信息軸感為核心探索，而地名信息輸出與形成的緣由是多樣型的，它還包含其他民族地名習(xí)慣特點(diǎn)。然而地名命類中往往含有其背后的命名特點(diǎn)及其形成固定地名的時(shí)代人文信息，地名背后所蘊(yùn)含著的信息就是某個(gè)歷史地名得以延續(xù)發(fā)展至新社會(huì)、新時(shí)代的人類文化遺產(chǎn)。地名既是反映民族文化關(guān)之間的淵源紐帶，也是人類賦予其活態(tài)力量的精神所在，隨著時(shí)代的變換，并逐步形成地標(biāo)地物文化，人類的歷史記憶也將儲(chǔ)存在地名文化遺產(chǎn)里，供后人翻閱。地名的起源與延續(xù)都有其歷史形態(tài)、事跡傳說及使命職責(zé)等作為重要的人文價(jià)值參照，然而在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代里，想要保護(hù)各類有價(jià)值的原生態(tài)文化且又不讓其失去民族特色的地名還需制定出有力的保護(hù)措施，并號(hào)召人們進(jìn)行文化改造與創(chuàng)新，賦予其生命力。每一個(gè)民族的文化，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中都并不是一帆風(fēng)順的，但人類精神寄托的“靈魂”產(chǎn)物不應(yīng)被歷史的塵埃給埋藏，應(yīng)用新的文化眼光去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的民族精髓，彰顯其民族文化自信，對(duì)于地名的理解和認(rèn)知不能籠統(tǒng)地局限于表層上的稱呼，應(yīng)把其深藏在里的文化內(nèi)核資源及最大化的價(jià)值內(nèi)涵挖掘出來，浸潤民族文化心靈。一個(gè)民族若摸透了其歷史過往行為信息就等于悟透了本族歷史文化的起源與發(fā)展，為文化復(fù)興起到推動(dòng)作用。同時(shí)，邊疆少數(shù)民族地名文化的挖掘與保護(hù)對(duì)民族社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、宗教和諧共存及區(qū)域民族文化自由競(jìng)爭(zhēng)等都起到了舉足輕重的作用。采用多維視角的文化眼光，有利于激活長年處于沉睡狀態(tài)的“靜止文化”，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合與開發(fā)，有利于邊疆旅游經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與改善，同時(shí)對(duì)民族地名的保護(hù)起到重要的推動(dòng)作用。因此，科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范地整理挖掘地名文化，能使原本民族文化資源較匱乏的少數(shù)民族起到民族文化資源再生的貢獻(xiàn)作用。地名是提供民族文化、歷史生產(chǎn)生活及環(huán)境生態(tài)變遷的重要組成線索之一。它承載著一個(gè)民族過去的輝煌歷史、突變事件、活動(dòng)軌跡、生產(chǎn)生活及地理環(huán)境變遷等諸多因素。地名的興衰既有歷史因素的影響，也有現(xiàn)代因素的影響。新時(shí)代分辨一個(gè)地名的新和舊，能從社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)能字眼中找到關(guān)鍵的信息；新的地名具有新時(shí)代特性字眼，而舊的地名則蘊(yùn)含過去的歷史雜陳因素；地名既有厘清族源和文化脈絡(luò)的功能，也能促進(jìn)周邊民族文化和諧共生的社會(huì)功能。保護(hù)地名就等于保護(hù)自己優(yōu)良傳統(tǒng)的民族文化，增強(qiáng)民族文化自信，立足和掌握新時(shí)代的文化話語權(quán)。
作者：巖臘的 刀潔 單位：云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院