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摘要：在我國開發(fā)傳統(tǒng)德育資源過程中出現(xiàn)了傳統(tǒng)美德意識缺失、知行不一以及傳統(tǒng)文化的欠缺等問題。可以通過在學(xué)校中發(fā)掘傳統(tǒng)的德育資源、在家庭中挖掘傳統(tǒng)德育資源、在社會中弘揚德育文化等來提高傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)利用效率。在具體的實施過程中，改善德育理念、創(chuàng)新德育思維、構(gòu)建新型德育體系、樹立正確的德育目標(biāo)將有助于傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：德育資源；當(dāng)代挖掘；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

道德是社會生活中共同價值取向的真實反映，關(guān)系到社會生活的方方面面，在社會中營造良好的道德風(fēng)氣有助于良好環(huán)境的打造，規(guī)范社會秩序，進(jìn)而在社會中營造出一種高尚的風(fēng)氣。從古至今，道德都是人們在社會生活中不可或缺的重要依據(jù)，只有充分挖掘傳統(tǒng)德育資源，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機，從而推動我國的文化事業(yè)的不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)德育資源在開發(fā)過程中存在的問題

1.在傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)過程中只注重對傳統(tǒng)文化形式的傳承而忽略對傳統(tǒng)美德意識的傳承。我國禮儀之邦的稱號古已有之，但是近年來，我國部分國人所表現(xiàn)出來的素質(zhì)修養(yǎng)完全不符合禮儀之邦的稱謂。許多人都存在各種各樣的道德問題。例如，無視秩序、對待他人態(tài)度惡劣、在公共場合舉止和語言粗俗等。甚至在我國未來的發(fā)展支柱青少年的身上也出現(xiàn)了各種不符合傳統(tǒng)美德的行為。例如，在食堂打飯時，存在爭搶位置、插隊等現(xiàn)象；在上課過程中隨意睡覺、玩手機等；沒有對教師做到最基本的尊重，在日常生活中遇見教師也不會打招呼；總是使用一些不文明文字用語；乘坐公交車時，不給老人讓座；在公共場所中，會大聲喧嘩；等。

2.在傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)過程中存在知行不一的問題。人們一般都是經(jīng)過學(xué)校的教育后，才能對德育理論有一定的了解。然而，僅有理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們在現(xiàn)實行為中還有所欠缺，主要表現(xiàn)就是言行不一的問題。從理論和實踐的關(guān)系來看，人們的道德意識和道德行為會逐漸分離。雖然在理論知識上人們對道德規(guī)范形成了基本的認(rèn)同，但是在實際生活中卻沒有改善自己的道德行為，無法從自身做起。人們的道德觀念也就逐漸淡化，最后就會出現(xiàn)許多違反道德的行為。比如，雖然人們知道誠信在對于社會生活中的重要性，但是卻依然沒有加強對誠信行為的辨識與學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致誠信意識淡化，雖然人們了解艱苦奮斗的重要性，但是卻缺少艱苦奮斗的精神。

3.對傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)缺乏深度與廣度。調(diào)查顯示，我國青少年對傳統(tǒng)文化的了解比較少。例如，在傳統(tǒng)藝術(shù)方面，大部分學(xué)生表示對豫劇、評劇、京劇或是黃梅戲沒有興趣。[1]然而人們對于傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的認(rèn)知還是比較樂觀的，但是在閑暇時，大部分人還是會選擇閱讀一本英文書，而不是中國古文或是經(jīng)史子集。就像是我國那些優(yōu)秀的留學(xué)生，盡管他們熟知英鎊美元，能夠用英語流暢地交流，能夠解開各種數(shù)學(xué)難題，但是他們不懂《中庸》《大學(xué)》，不熟悉史可法、文天祥；部分人不了解我國傳統(tǒng)的古典藝術(shù)和古典文學(xué)，對我國的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗也不甚了解。

二、傳統(tǒng)德育資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的幾個基本點

1.改善德育理念。德育理念是我國傳統(tǒng)德育理論體系的建立基礎(chǔ)，同時也是促進(jìn)傳統(tǒng)德育資源有效應(yīng)用到實踐當(dāng)中的主要指導(dǎo)思想。[2]要想實現(xiàn)傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，就應(yīng)該促進(jìn)德育理念的不斷升華，讓德育相關(guān)內(nèi)容更加符合新時期社會發(fā)展的需求。隨著全球化的不斷發(fā)展，我國提出了科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這為我國指明了未來發(fā)展的道路，也要求在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上建立起新的價值取向。從精神層面來看，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和我國傳統(tǒng)文化中所追求的天人合一的目標(biāo)有一定的相似性。因而，天人合一、誠義仁愛都可以作為新時期調(diào)整社會中人與人、人與自然之間緊張關(guān)系的一種手段。因此，在傳統(tǒng)德育資源轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)該在天人合一的理念基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷深化，不僅要關(guān)注個人的道德個性的發(fā)展，同時還需要突破這一范圍，在道德主體與自然和社會和諧相處的基礎(chǔ)上，提高個體德性的發(fā)展維度。

2.創(chuàng)新德育思維。在德育思維方面，我國傳統(tǒng)德育中注重整體性思維，重視立體映像、整體關(guān)照。例如，莊子的萬物與我為一，宋明理學(xué)中的物物有一太極等思想理論，不但將整個自然界看作是一個有機整體，同時還認(rèn)為人類社會和自然界的各種新鮮事物，共同構(gòu)成了一個有機的整體。同時新形成了一套從正心、格物、致知到齊家、修身、治國、平天下的倫理道德準(zhǔn)則，例如忽視了獨立個體的創(chuàng)造性、過于強調(diào)個體服從于主體、使個體邊界逐漸模糊，壓制了主體的個性，從而對個體的意志進(jìn)行了否定。盡管存在一定的缺陷，但是通過這種方式能夠?qū)κ挛锩婷策M(jìn)行整體把握，從而找到事物發(fā)展的總態(tài)勢。現(xiàn)在，人們在處理個人與團(tuán)隊關(guān)系的過程中，需要這樣完善的道德體系。[3]為此，要打破傳統(tǒng)德育的理解模式，通過現(xiàn)論系統(tǒng)和整體的分析視角，對傳統(tǒng)德育的整體性思維進(jìn)行重新解釋。首先要系統(tǒng)地看待德育內(nèi)部問題，同時將德育內(nèi)部問題和外部的復(fù)雜環(huán)境有機結(jié)合起來。德育不是一種真空理論，需要在外部環(huán)境中發(fā)展變化。在當(dāng)前全球化的發(fā)展過程中，我們的奮斗目標(biāo)就是建立一個能夠與自然和諧相處的生存環(huán)境由此，需要從人際關(guān)系入手轉(zhuǎn)變德育思維，從而向人、自然和社會以及歷史文化之間的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變，并將維護(hù)人類整體利益作為德育教育中的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代性的德育理論體系。

3.構(gòu)建新型德育體系。在傳統(tǒng)德育資源現(xiàn)代性化轉(zhuǎn)化過程中，可以通過三位一體模式實施破格性改造，從而建立起新的德育體系。即，在我國的德育體系中，加強人和社會之間的聯(lián)系，并從這一點出發(fā)去讓學(xué)生了解何為道德，而不是讓個體孤立地了解德育內(nèi)容，從而脫離于整個社會環(huán)境。從我國傳統(tǒng)的道德要求和倫理規(guī)范方面來分析，德育內(nèi)容大部分都是人、自然和社會之間的循環(huán)關(guān)系。[4]為此，現(xiàn)代性的德育體系應(yīng)該以三維思想為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)，從而從人、自然和社會三方面入手實現(xiàn)德育目標(biāo)的充分整合，從傳統(tǒng)的個人本位發(fā)展觀和社會本位發(fā)展觀入手，轉(zhuǎn)向自然、社會和人的和諧發(fā)展。

4.樹立正確的德育目標(biāo)。在德育目標(biāo)方面，我國傳統(tǒng)德育的終極指向就是樹立理想人格。這是對完美人格的一種崇尚與追求，重視通過超越內(nèi)在人格來收獲心靈的自由與平和，從而將超越的理想融入個人內(nèi)心當(dāng)中。[5]我國古代教育家的目標(biāo)就是培養(yǎng)知者不惑的君子，或是貧賤不能移的大丈夫。而古代所提倡的內(nèi)圣外王既是一種政治品行，也是一種道德品格。這種理想人格是在人的道德需求上建立起來的集真善美于一體的最高人格典范。它反映出人在道德完善的社會需要實現(xiàn)的一種崇高境界，是某一特定歷史時期某種文化所展現(xiàn)出來的文化精神，同時也是和其他民族精神區(qū)別開來的價值取向和心理特征，因此不同民族中理想人格的要求也是有所不同的。中國人就是由于傳統(tǒng)特定文化的影響而形成了中國這種獨特的文化特質(zhì)。為此，應(yīng)該在傳統(tǒng)德育資源中的理想人格入手，確立德育資源的挖掘目標(biāo)。在樹立德育目標(biāo)的同時還應(yīng)該擁有一定的價值取向，同時不能過于重視價值取向的實用性。人的目的就是努力建立自己的理想人格，從而促進(jìn)自身道德意識的不斷提高。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)德育資源開發(fā)應(yīng)用效率有效提高的具體措施

1.提升學(xué)校在挖掘中國傳統(tǒng)德育資源中的主場地位。長期以來，受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校一般都會將教學(xué)重點放在智育上，而忽視了德育，重視自然學(xué)科，忽視人文學(xué)科，從而導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)有知識沒文化的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致全面發(fā)展的人才缺失。面對這種問題，要充分挖掘傳統(tǒng)德育資源，將我國優(yōu)秀的德育文化融入教學(xué)當(dāng)中，以德育人，讓我國傳統(tǒng)的人文精神發(fā)揚出去，這也是我國進(jìn)行德育教育的重點工作。進(jìn)行德育時，學(xué)校可以充分利用各種校園板報、廣播以及刊物等宣傳工具，對各種不道德行為進(jìn)行重點抨擊，在校園中形成一種良好的道德輿論，從而讓學(xué)生之間形成一種道德共鳴，提高學(xué)生道德意識，創(chuàng)造良好校風(fēng)。學(xué)校可以將我國歷史上各種優(yōu)秀人物的事跡作為典型案例，通過在典型人物身上挖掘優(yōu)秀的道德資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟，學(xué)以致用。典型就像是一面旗幟，宣傳優(yōu)秀典型能夠?qū)⒘己玫牡赖掠^、價值觀和人生觀傳遞給學(xué)生，從而幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念。為了培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，學(xué)校還可以給學(xué)生推薦一些帶有傳統(tǒng)德育資源的書籍，如，尚禮讓、崇氣節(jié)、重操守、講道義的書籍。此外那些介紹法家變革思想、法治思想、儒家的仁愛思想等的書籍都可以成為學(xué)校進(jìn)行德育教育的良好教材。

2.深化家庭在挖掘和應(yīng)用傳統(tǒng)德育資源中的參與程度。在家庭中，家長應(yīng)給幼兒提供一些傳統(tǒng)德育經(jīng)典啟蒙讀物，而不是一味地讓孩子學(xué)習(xí)英語等知識。例如，可以讓幼兒學(xué)習(xí)《唐詩三百首》《六言雜字》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》等，在日常生活中給孩子講授臥薪嘗膽、孟母三遷等的歷史故事。我國傳統(tǒng)德育經(jīng)典讀物，不僅具有豐富的形式，能夠滿足幼兒的閱讀需求，同時還注重閱讀的趣味性，能夠有效提高幼兒的閱讀興趣，而且讀物中的知識范圍也比較廣泛，具有一定的實用性。家訓(xùn)也是我國傳統(tǒng)德育資源中的文化遺產(chǎn)，其中記錄了我國古代人們在家庭教育中的各種實踐經(jīng)驗和教育成果。目前，我國流傳下來的家訓(xùn)有很多種，如《訓(xùn)子言》《家言》《家范》《家教》《誡子書》等。雖然這些家訓(xùn)在語言表述上有所不同，但是表達(dá)的內(nèi)容都是十分相似。充分發(fā)掘、研究我國傳統(tǒng)家訓(xùn)中德育資源的精華內(nèi)容，能夠有效提高家庭德育教育的質(zhì)量，在孩子成長過程中打下堅實的德育基礎(chǔ)。同時家長作為孩子的第一位老師，應(yīng)該做到言傳身教，用自身的行為將德育教育潛移默化地傳授給幼兒，將德育教育融入日常生活中，教導(dǎo)孩子要禮貌待人，在待人接物中要做到寬厚有禮。

3.強化在社會中弘揚傳統(tǒng)德育文化的力度。首先，政府除了增加端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，政府及有關(guān)部門還可以在各種重要的歷史紀(jì)念日設(shè)置開展各種紀(jì)念活動。例如，可以在“九一八”等重要節(jié)日舉辦歷史追憶活動，從而讓國人牢記中國曾經(jīng)遭受的屈辱，激發(fā)出人的愛國熱情，記住落后就會挨打的教訓(xùn)，進(jìn)而讓所有人都能行動起來，為國家的建設(shè)工作貢獻(xiàn)出自己的力量。同時，政府及相關(guān)部門也可以通過各種傳播渠道，將我國傳統(tǒng)德育資源向海外國家進(jìn)行宣傳。在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，可以利用網(wǎng)絡(luò)、報紙以及電視廣播等媒介進(jìn)行宣傳，普及各種民族節(jié)日文化，讓我國優(yōu)秀的民族文化可以繼承發(fā)展下去。[6]其次，社會中的各種企業(yè)也應(yīng)該發(fā)揮出弘揚傳統(tǒng)德育資源的作用，建設(shè)現(xiàn)代性的企業(yè)文化。從現(xiàn)代企業(yè)管理的內(nèi)在理念來分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的人際關(guān)系、價值觀念以及傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。只有將傳統(tǒng)德育文化融入企業(yè)管理當(dāng)中，才能讓企業(yè)獲得更多的發(fā)展動力。由此，可以將傳統(tǒng)德育文化融入企業(yè)文化之中，通過傳統(tǒng)文化浸潤企業(yè)文化，助力企業(yè)發(fā)展。如，企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)人可以通過規(guī)范自己的行為、樹立良好的工作作風(fēng)，塑造自己的良好形象；企業(yè)中的管理者應(yīng)該學(xué)會理解員工、關(guān)心員工，擁有同情心，具有一定的正義感。

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[6]郝萬喜.基于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育教育資源的開發(fā)與利用[J].貴州民族研究，2017，（6）

作者:劉芳 單位:南京師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院