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內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，涉及專書、文體、篇章、內(nèi)容、思想、藝術(shù)形式等等方面。在中國古代文學(xué)課堂教學(xué)中充分挖掘?qū)厣ㄟ^分析專書體例與序跋的形式，剖析專書的結(jié)構(gòu)的形式，串聯(lián)專書內(nèi)容的形式來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)史意識，提升學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的理論水平，從而提高學(xué)生的綜合能力。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)教學(xué)專書

專書介紹，即對中國古代文學(xué)專著或編撰而成的集子給予介紹、講解。中國古代文學(xué)的專書介紹包括對專書的形成歷史、專書的作者、作者群、內(nèi)容、形式、在學(xué)術(shù)史上的地位和影響等。在課堂教學(xué)中，可以通過對專書介紹模式的合理設(shè)計(jì)，分步驟講解，來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)史意識，提高學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力。本文探討中國古代文學(xué)課堂教學(xué)中的專書介紹模式。

一.通過分析體例序跋，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)史意識

中國古代文學(xué)名著，有其形成的歷史。或是經(jīng)多年積累而成，如《詩經(jīng)》；或是匯集多人之作形成，如《楚辭》；或是經(jīng)一人多年創(chuàng)作積累而成，如《史記》。這些典籍都有其形成路徑，在課堂教學(xué)中有意識把文獻(xiàn)形成的歷史過程指明給學(xué)生，不僅有益于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)史意識，而且可以幫助學(xué)生形成學(xué)科知識體系。對專書形成史的介紹包括兩部分，一為分析體例，二為分析序跋。古典專著的序跋、體例內(nèi)容豐富。在課堂教學(xué)中通過分析序跋、體例的內(nèi)容，不僅有助于學(xué)生對專書的理解，而且可以了解該專著在學(xué)術(shù)史上的地位和意義。首先分析體例。以四大《高僧傳》為例。四大《高僧傳》分別為：梁代慧皎的《高僧傳》、唐代道宣的《續(xù)高僧傳》，北宋贊寧的《宋高僧傳》，明代如惺的。四大《高僧傳》體例的變遷不僅蘊(yùn)含佛教的發(fā)展歷史，也蘊(yùn)含了佛教學(xué)術(shù)研究的變遷。梁代慧皎的《高僧傳》將僧人分為10類，分別為：譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、忘身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師和唱導(dǎo)。《續(xù)高僧傳》將僧人分為10類，并在《高僧傳》的基礎(chǔ)上做了調(diào)整，改神通為感通，亡身為遺身，誦經(jīng)為讀誦，合經(jīng)師、唱導(dǎo)為雜科，另增護(hù)法一科。《宋高僧傳》將僧人分為10類：譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明律、感通、遺身、讀誦、興福、雜科聲德。《大明高僧傳》將僧人分為3類：譯經(jīng)、解義、習(xí)禪。從四大高僧傳體例可看出，他們之間的沿革和變異關(guān)系。沿革的部分是各個(gè)時(shí)代僧侶的共同行為，如習(xí)禪、解義，這是僧侶日常的功課與行為。而變異的部分則表明佛教在特定時(shí)代所面臨的獨(dú)特問題。如《續(xù)高僧傳》在《高僧傳》的基礎(chǔ)上，增設(shè)了《護(hù)法》科，此表明佛教在梁代以后的發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)。《大明高僧傳》比前三傳的分類要少得多，究其原因在于它反映了中國佛教發(fā)展的歷史———佛教經(jīng)過了唐代的高度發(fā)展繁榮，經(jīng)歷了唐武宗滅佛后禪宗因其便捷的修行方式而一枝獨(dú)秀的歷史。宋代以后，中國對佛經(jīng)翻譯行為逐漸減少，《宋高僧傳》中記錄3人，附錄1人，共4人。《大明高僧傳》中的譯經(jīng)，僅有元代1人，且所翻譯的經(jīng)典多為密教經(jīng)典，這與元代崇奉喇嘛教是相一致的。其次分析序跋。四大《高僧傳》都有序，這四篇序既介紹各傳的內(nèi)容，又突出了各自的特色。因此，在分析體例的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析序言中的內(nèi)容，能夠強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)術(shù)史意識，以利于學(xué)生擴(kuò)展自己的學(xué)術(shù)視野。如四篇序中對于佛教發(fā)展歷史的敘述。慧皎的《高僧傳》卷十四說：“自漢之梁，紀(jì)歷彌遠(yuǎn)。世涉六代，年將五百。此土桑門，含章秀起，群英間出，迭有其人。眾家記錄，敘載各異。”[1]523唐代道宣《續(xù)高僧傳》卷一說：“昔梁沙門金陵釋寶唱撰《名僧傳》，會稽釋惠皎撰《高僧傳》，……而緝裒吳、越，敘略魏、燕，良以博觀未周，故得隨聞成采。”[2]1宋《宋高僧傳》卷一云：“慧皎刊修，用實(shí)行潛光之目；道宣緝綴，續(xù)高而不名之風(fēng)，令六百載行道之人弗墜于地者矣。爰自貞觀命章之后，西明絕筆已還，此作蔑聞，斯文將缺。”[3]1《大明高僧傳》卷一云：“然僧史始于漢明，傳燈遠(yuǎn)遡七佛皆終于宋。惟《神僧傳》迄于元順而止、明興，太祖高皇帝開國以來，國家之治,超于三代。佛法之興盛于唐、宋，獨(dú)僧史、傳燈諸書尚寥寥無聞，良可嘆也！……予于庚子校刻前代金湯編，……自南宋迄今略得若干人，命曰《大明高僧傳》”[4]901這些序言的片段，勾勒了佛教的發(fā)展歷史，也點(diǎn)名了前后的相繼關(guān)系。從這片段中可以看出，梁代慧皎《高僧傳》的首創(chuàng)之功，唐代道宣則有意為之續(xù)，宋代《宋高增傳》則是續(xù)道宣之作，補(bǔ)充記錄了唐代各個(gè)時(shí)期的高僧，而《大明高僧傳》則更為自覺地補(bǔ)錄宋代至明代的高僧，由此而形成了一部從漢代到明代的“高僧”大歷史。誠如《大明高僧傳》的編著者如惺所言“微言道韻高論良謨盈于簡牘，作史者豈容己哉！故六朝廬山遠(yuǎn)公、唐宣律師宋贊寧輩乃修僧史及《高僧傳》，各若干卷。”[4]P901這既是佛教發(fā)展歷史的記錄、也是“僧傳”這種文體發(fā)展的學(xué)術(shù)歷史。以上可見，在課堂教學(xué)中對重要專書的體例、序跋及其形成過程、流傳過程及其在學(xué)術(shù)史上的影響，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)史觀，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)史意識，開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。

二.通過剖析專書的結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

中國古代一些專書的結(jié)構(gòu)特色分明，在課堂教學(xué)中指引學(xué)生對專書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，不僅有利于學(xué)生快速的把握書籍的內(nèi)容，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力。例如《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》是一部極富特色的書，它以山、海為經(jīng)緯融入了眾多的傳說、神話、風(fēng)俗、動物、植物等等內(nèi)容。假如引導(dǎo)學(xué)生先對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，再去細(xì)讀文本，不僅提升學(xué)習(xí)效果，還可以借助《山海經(jīng)》的結(jié)構(gòu)來培養(yǎng)時(shí)間、空間的思維能力。教師引導(dǎo)學(xué)生對《山海經(jīng)》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析之前，要先了解《山海經(jīng)》的基本狀況，然后再分析結(jié)構(gòu)。首先，通過總目錄分析《山海經(jīng)》的第一層結(jié)構(gòu)。《山海經(jīng)》總18卷，共39919個(gè)字。《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》（5篇），《海經(jīng)》（13篇）。其次，通過篇章目錄分析《山海經(jīng)》的第二層結(jié)構(gòu)。《山經(jīng)》《海經(jīng)》分別按照順時(shí)針的四方順序編排。《山經(jīng)》依次包括《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》，即南、西、北、東、中順時(shí)針的順序。《海經(jīng)》包括：海外、海內(nèi)、大荒、海內(nèi)四部分。而這四部分也都是按照順時(shí)針的方向排列。1、《海外經(jīng)》包括《海外南經(jīng)》《海外西經(jīng)》《海外北經(jīng)》《海外東經(jīng)》2、《海內(nèi)經(jīng)》包括《海內(nèi)南經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《海外東經(jīng)》3、《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》4、《海內(nèi)經(jīng)》，單獨(dú)成篇標(biāo)題無方位。[5]目錄P9從《山海經(jīng)》的篇章目錄看來，各篇的次序依照地理位置：由南———東，由外———內(nèi)，也就是南、西、北、東、中，順時(shí)針的方向編排，再到中。總的來說，是由外———內(nèi)的順序。復(fù)次、通過內(nèi)容分析《山海經(jīng)》的第三層結(jié)構(gòu)。《山經(jīng)》內(nèi)容的編排1、《南山經(jīng)》：南山———南次二———南次三；2、《西山經(jīng)》：西山———西次二———西次三———西次四；3、《北山經(jīng)》：北山———北次二———北次三；4、《東山經(jīng)》：東山———東次二——東次三———東次四;5、《中山經(jīng)》：中山———中次二—中次三———中次四———中次五———中次六———中次七———中次八———中次九———中次十———中次十一———中次十二[6]《海經(jīng)》內(nèi)容編排如下：1、《海外南經(jīng)》海外自西南陬至東南陬者……某在某方……某在某方……南方祝融，獸身人面，乘兩龍。2、《海外西經(jīng)》海外自西南陬至西北陬者……某在某方……某在某方……西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。3、《海外北經(jīng)》海外自東北陬至西北陬者……某在某方……某在某方……北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。4、《海外東經(jīng)》海外自東南陬至東北陬者……某在某方……某在某方……東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。5《海內(nèi)南經(jīng)》海內(nèi)東南陬以西者……某在某方……某在某方……。6、《海內(nèi)西經(jīng)》海內(nèi)西南陬以北者……某在某方……某在某方……。7、《海內(nèi)北經(jīng)》海內(nèi)西北陬以東者……某在某方……某在某方……。8、《海內(nèi)東經(jīng)》海內(nèi)東北陬以南者……某在某方……某在某方……。9、《大荒東經(jīng)》東海之外大壑……有……有……10、《大荒南經(jīng)》南海之外……有……有……。11、《大荒西經(jīng)》12、西北海之外……有……有……。13、《大荒北經(jīng)》東北海之外……有……有……。14《海內(nèi)經(jīng)》東海之內(nèi)……有……；西海之內(nèi)……有……；南海之內(nèi)……有……；北海之內(nèi)……有……。[5]1從結(jié)構(gòu)分析中可以看到，《山海經(jīng)》的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)程式化的特點(diǎn)，其眾多內(nèi)容正是通過這三層結(jié)構(gòu)得以安排，展現(xiàn)。通過剖析結(jié)構(gòu)，不僅有利于學(xué)生掌握《山海經(jīng)》的內(nèi)容，而且還可以學(xué)習(xí)這種根據(jù)方位、順逆時(shí)針的的思維模式，進(jìn)而把這種思維模式遷移到寫作實(shí)踐中。

三.通過串聯(lián)專書的內(nèi)容，提升學(xué)生的理論水平

學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識之間相互關(guān)聯(lián)，諸如文學(xué)與地理、文學(xué)與歷史、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文學(xué)與美學(xué)等。在課堂教學(xué)中有意識把相關(guān)的知識點(diǎn)勾連在一起，不僅有利于學(xué)生掌握知識點(diǎn)，有利于開拓學(xué)生視野，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，進(jìn)而提升相應(yīng)的文學(xué)理論水平。例如，文學(xué)創(chuàng)作中的“虛實(shí)”的關(guān)系是文學(xué)理論中的重要命題。在不同的文學(xué)作品中也有不同的表現(xiàn)，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)是歷史的真實(shí)與虛構(gòu)的問題，而這個(gè)問題尤其凸顯在歷史演義類小說中。歷史演義小說如何向歷史取材，又如何虛化使其不同于歷史，而成為有審美內(nèi)涵、蘊(yùn)含作者情志的文學(xué)作品。把這個(gè)問題理清的最佳的辦法就是通過對小說中的某個(gè)情節(jié)或者細(xì)節(jié)進(jìn)行引文學(xué)教法098申，而引申的辦法就是把不同類型的專書內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)、勾連，通過這種方式、不僅能使學(xué)生加深對文本內(nèi)容的理解，對相應(yīng)的文學(xué)原理也會有更好的掌握。歷史演義小說《三國演義》的主題歷來有多種說法如“正統(tǒng)說”、“擁劉反曹反映人民愿望說”、“反映三國興亡”說等等，究竟是哪種，難成定論。如果在課堂教學(xué)中，給學(xué)生提供更多的材料和線索，將有助于學(xué)生自己思考和判斷，而不流從于人云亦云。首先從小說的材料來源看，《三國演義》的內(nèi)容有大部分是取自正史中的記錄，屬于“實(shí)”的部分。而對人物情感、語言、行動、心理的刻畫則是在“實(shí)”的基礎(chǔ)上的“虛”化。由實(shí)到虛這個(gè)過程，如何取材，如何展現(xiàn)正是文學(xué)理論的重要命題，通過串聯(lián)不同專書中相關(guān)內(nèi)容，來展現(xiàn)這個(gè)過程對于學(xué)生理解《三國演義》的主題以及一些細(xì)節(jié)描寫的虛實(shí)問題，有重要作用。以《三國演義》中有關(guān)“傳國玉璽”的相關(guān)描寫為例。第三回《議溫明董卓叱丁原，饋金珠李肅說呂布》有“陳留王以言撫慰董卓，自初至終，并無失語。卓暗奇之，已懷廢立之意。是日還宮，見何太后，俱各痛哭。檢點(diǎn)宮中，不見了傳國玉璽。”[7]P15，第六回《焚金闕董卓行兇匿玉璽孫堅(jiān)背約》“傍有軍士指曰：‘殿南有五色毫光起于井中，’……撈起一婦人尸首……項(xiàng)下帶一錦囊。……啟視之，乃一玉璽：方圓四寸，上鐫五龍交紐；傍缺一角，以黃金鑲之；上有篆文八字云：‘受命于天，既壽永昌。’堅(jiān)得璽，乃問程普。普曰：‘此傳國璽也。此玉是昔日卞和于荊山之下，……秦二十六年，令良工琢為璽，李斯篆此八字于其上。二十八年，始皇巡狩至洞庭湖。風(fēng)浪大作，舟將覆，急投玉璽于湖而止。至三十六年，始皇巡狩至華陰，有人持璽遮道，與從者曰：‘持此還祖龍。’言訖不見，此璽復(fù)歸于秦。明年，始皇崩。后來子?jì)雽⒂癍t獻(xiàn)與漢高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后將璽打王尋、蘇獻(xiàn)，崩其一角，以金鑲之。光武得此寶于宜陽，傳位至今。近聞十常侍作亂，劫少帝出北邙，回宮失此寶。今天授主公，必有登九五之分。’”[7]32這兩回中關(guān)于“玉璽”的描寫看似可有可無，而實(shí)際在《三國演義》中卻是一條重要主線，一種象征，皇統(tǒng)正朔的象征。為進(jìn)一步說明此問題，可把《史記》《漢書》《后漢書》中相關(guān)的章節(jié)串聯(lián)起來，讓學(xué)生對正史中的關(guān)于“玉璽”的記錄與《三國演義》小說中的“玉璽”描寫作對比。《史記》中關(guān)于“玉璽”的記錄“漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁”。[8]362《漢書》中關(guān)于“玉璽”的記錄“初，漢高租入咸陽至霸上，秦王子?jì)虢涤谳T道，奉上始皇璽。及高祖誅項(xiàng)籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號漢傳國璽。……璽臧長樂宮。及莽即位，請璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。……太后知其為莽求璽，怒罵之……太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：‘我老已死，如而兄弟，今族滅也！’舜既得傳國璽，奏之，莽大說”。[9]4032《后漢書》記載“丙午，赤眉君臣面縛，奉高皇帝璽綬”[10]32，“魏受禪，遣使求璽綬，后怒不與。如此數(shù)輩，后乃呼使者入，親數(shù)讓之，以璽抵軒下，因涕泣橫流曰：‘天不祚爾！’左右皆莫能仰視。后在位七年。”[10]455由此可見，《三國演義》中關(guān)于“玉璽”的描寫是在正史記載的基礎(chǔ)上敷衍而成，并進(jìn)行了“虛化”的藝術(shù)處理。正史中記錄，玉璽被元后摔倒地上，而《三國演義》中則加進(jìn)了玉璽被摔壞后被修補(bǔ)后的樣子，這正是在正史記載上的虛化和細(xì)化，使得正史中所記錄的“玉璽”得以形象化和具體化。通過對比正史的記載與《三國演義》的文學(xué)描寫，還可對《三國演義》的主題進(jìn)行進(jìn)一步思考。如“擁劉反曹”說的合理與不合理。如果按照傳統(tǒng)的宗法制度，世襲制度來看，劉備與劉邦、劉秀同姓，他所建立的王朝可視為正朔，而從“玉璽”這一象征合法性的物件來看，獲得“玉璽”既是皇權(quán)的合法象征，那么“擁劉反曹”說就可以商榷。因此，在課堂教學(xué)中串聯(lián)專書的內(nèi)容，提供更多的背景材料，不僅有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識面，也有利于提升學(xué)生的思辨能力，鑒賞能力和理論水平。綜上所述。在中國古代文學(xué)課程的課堂教學(xué)中，教師充分的利用專書的特點(diǎn)，利用專書的內(nèi)容，合理的設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)與內(nèi)容，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)術(shù)史意識，鍛煉學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的鑒賞能力、理論水平，進(jìn)而提高學(xué)生的專業(yè)水平和綜合能力。

作者:胡玉蘭 單位:廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院