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第一篇：高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究
【基金項(xiàng)目】
本文系2014年度貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目“基于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的高校生態(tài)德育研究”和2014年度貴州省教育廳創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“西部高校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究”的階段性成果。
【摘要】
西部高校大學(xué)生，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主力軍。中國(guó)傳統(tǒng)文化在多元文化的沖擊下受到了影響，其傳承出現(xiàn)了斷層。保護(hù)、傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是很有必要的。本文就西部高校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查，通過整理問卷和分析存在的問題，進(jìn)而提出大學(xué)生如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的對(duì)策。
【關(guān)鍵詞】
中國(guó)西部；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；認(rèn)同
全球化進(jìn)程雖帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的傳播，但也帶來(lái)了思想文化、價(jià)值觀念等的碰撞。選擇個(gè)課題，是為了了解、引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的正確認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
一、研究現(xiàn)狀和綜述
中國(guó)傳統(tǒng)文化可以定義為，“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今影響著當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。”國(guó)內(nèi)外關(guān)于高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的研究很多，對(duì)此我們總結(jié)了幾篇有代表性的研究成果。姜丹、邱琳認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上偏向于認(rèn)同,但認(rèn)同度并不高，“利益”成為他們衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的唯一標(biāo)尺。黃尚文提出中國(guó)的文化要想發(fā)展，關(guān)鍵在于創(chuàng)造。他們主要從文化的改造升級(jí)方面從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的角度進(jìn)行研究，西部高校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
二、問卷分析
課題組承擔(dān)了貴州省教育廳創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究”。課題組對(duì)西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研問題11個(gè)，涉及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)分內(nèi)容的認(rèn)同、現(xiàn)展、未來(lái)展望等方面。發(fā)出問卷1000份，收回問卷820份，有效問卷810份，下面將對(duì)問卷進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：
1.對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同
古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的表現(xiàn)形式之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中具有不可磨滅的作用，對(duì)古典文學(xué)認(rèn)同程度的高低，可以從側(cè)面反映出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度的高低。在“你喜歡中國(guó)的古典文學(xué)著作嗎”問題的回答中，喜歡中國(guó)古典文學(xué)著作的達(dá)77%，不喜歡的占23%，喜歡某些的占42%。這說(shuō)明中國(guó)西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)著作的整體認(rèn)同度比較高。從喜歡某些的占42%可以看到西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度在某些具體的領(lǐng)域內(nèi)是相對(duì)較高的。
2.對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同
中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是愛家和愛國(guó)情結(jié)的重要表達(dá)形式。數(shù)據(jù)顯示，無(wú)論放不放假都期待過傳統(tǒng)節(jié)日的西部高校大學(xué)生有67.2%，不期待和偶爾期待過節(jié)的占32.8%。說(shuō)明西部高校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同度較高。
3.對(duì)儒家思想的認(rèn)同
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。在“你認(rèn)為‘三綱八目’在當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人修養(yǎng)和國(guó)家治理中有價(jià)值嗎？”問題中，認(rèn)為有價(jià)值的占60%，認(rèn)為沒有價(jià)值的占4%，介于兩者之間的占36%。在多元文化自由發(fā)展融合的今天，儒家文化能達(dá)到60%的認(rèn)同度，也是相當(dāng)可觀的，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的影響是深遠(yuǎn)、廣泛、持久的。
4.對(duì)中外文化的比較
近年來(lái)外國(guó)文化在中國(guó)盛行，許多外國(guó)動(dòng)漫、節(jié)日等受中國(guó)人民喜愛，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的沖擊。在“中國(guó)文化和外國(guó)文化你更喜歡哪一個(gè)？”的回答中喜歡中國(guó)文化的學(xué)生占31%，喜歡外國(guó)文化的占5%，而都不喜歡的只占1%。喜歡中國(guó)文化的西部高校大學(xué)生比例高于喜歡外國(guó)文化。但近一步的數(shù)據(jù)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)都喜歡和各喜歡一部分的占63%，也就是說(shuō)有63%的學(xué)生喜歡西方文化的全部或部分，此比例已相當(dāng)高。可以看出西方文化對(duì)中國(guó)西部高校大學(xué)生的影響正逐漸增強(qiáng)，開始有慢慢取代中國(guó)傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。
5.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)展望
西部高校大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要力量，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度受多方面的影響。在問及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度時(shí)，持很樂觀態(tài)度的占61%，持無(wú)所謂態(tài)度的有13%。這說(shuō)明大部分的西部高校大學(xué)生內(nèi)心深處是接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的，也說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展?jié)摿Ψ浅４螅孕杓訌?qiáng)西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。
三、現(xiàn)狀概括
通過問卷統(tǒng)計(jì)，在此基礎(chǔ)上對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和歸納，我們可以得出以下幾點(diǎn)：
1.西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同程度高
多元文化不斷涌入中國(guó)西部，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此種背景下西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度依然較高，西部高校大部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然保持接納和樂觀的態(tài)度。
2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中儒、道、釋的認(rèn)同度依次降低
調(diào)研結(jié)果表明對(duì)儒家文化的認(rèn)同度占到60%、對(duì)道教文化的認(rèn)同度占到57%、佛教文化的認(rèn)同度占56%。儒家思想作為中國(guó)幾千年歷史的主流思想文化，更是統(tǒng)治了中國(guó)社會(huì)幾千年，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心文化，認(rèn)同度相對(duì)較高。佛家和道家的文化在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中也起了不可低估的作用，但認(rèn)同度不算高。對(duì)儒、道、釋傳統(tǒng)思想的認(rèn)同度依次降低，這基本準(zhǔn)確反映出了儒、道、釋三家思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的基本格局。這種格局延續(xù)至今，仍然影響著西部高校大學(xué)生。
3.對(duì)本民族文化認(rèn)同度不高，民族文化發(fā)展面臨巨大危機(jī)
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，漢族和少數(shù)民族同樣都面臨著西方文化的沖擊。西部少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化保持得越來(lái)越少，有些已經(jīng)完全消失了。很多西部少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為西方文化的沖擊使得他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)受到嚴(yán)重的影響，少數(shù)民族的文化正在面臨著被淡化甚至是滅絕的災(zāi)難。西方文化的相對(duì)新穎，導(dǎo)致西部少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)越來(lái)越少，使得西部少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度逐漸降低。
四、原因分析
中國(guó)西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面的認(rèn)同度存在差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過程中又受各種因素的影響，這些因素可以概括為：
1.三教并存，以儒為主格局的形成發(fā)展
儒、道、釋三家并存格局的形成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化多元化和包容性的重要體現(xiàn)。儒家文化思想的包容性使得佛家和道家有了足夠的發(fā)展空間，因此形成了“三教家并存，以儒為主”的基本格局，這種格局延續(xù)至今就造成西部高校大學(xué)生對(duì)儒、道、釋認(rèn)同度依次降低的情況。
2.西方文化的沖擊
隨著世界全球化的發(fā)展，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來(lái)越大。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化雖然被稱為優(yōu)秀文化的經(jīng)典，其中強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感以及愛幼敬長(zhǎng)等品德至今仍發(fā)揮著積極的作用，但是這作用也隨著西方價(jià)值觀念的滲入而逐漸消減。西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，影響了西部高校大學(xué)生的價(jià)值觀念，造成對(duì)中國(guó)部分傳統(tǒng)文化的不自信。
五、改進(jìn)措施
為了有效解決西部高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度不高的現(xiàn)狀，可從以下幾個(gè)方面著手：
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)
沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化脫離了社會(huì)實(shí)踐，傳統(tǒng)文化就不能與時(shí)俱進(jìn)，必然導(dǎo)致落后。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得發(fā)展，就必須扎根于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，文化傳承者就必須要將理論付諸于社會(huì)實(shí)踐。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能真正的與時(shí)俱進(jìn)，文化傳承者才能真正的為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2.從國(guó)家文化安全的角度提高西部高校大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
國(guó)家文化安全指“國(guó)家內(nèi)的文化安全”,即主權(quán)國(guó)家的主流價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、宗教信仰等等主要文化要素，確保主權(quán)國(guó)家享有充分完整的文化主權(quán)，并在人民群眾中間保持一種高度的民族文化認(rèn)同。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，但是美國(guó)在世界范圍內(nèi)推行其價(jià)值觀念，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行和平演變——文化侵蝕，對(duì)被文化侵蝕的國(guó)家來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是個(gè)災(zāi)難。目前，形形色色的西方文化正在以各種形式進(jìn)入到我國(guó)的日常生活中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在面臨著巨大的沖擊。對(duì)于這個(gè)問題，我們要高度重視，從國(guó)家文化安全領(lǐng)域加強(qiáng)我國(guó)西部高校對(duì)大學(xué)生的教育，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,通過各種途徑提高西部高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
3.傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)新常態(tài)下的革新
主席指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新常態(tài)，從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，市場(chǎng)活力進(jìn)一步釋放，消費(fèi)需求逐步成為主體，從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)新常態(tài)下的革新，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展潮流結(jié)合起來(lái)。利用消費(fèi)的需求帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，大力發(fā)展適應(yīng)新常態(tài)發(fā)展的綠色文化產(chǎn)業(yè)，國(guó)家增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的投入或者積極引導(dǎo)企業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資，通過經(jīng)濟(jì)投資驅(qū)動(dòng)帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是順應(yīng)時(shí)展新常態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)革新的重要機(jī)遇。
作者：劉濤 王濤 周念 單位：銅仁學(xué)院
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第三篇：高校德育教育傳統(tǒng)文化作用
【摘要】
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，德育教育在社會(huì)主義建設(shè)中的重要性日益凸顯。而高校作為德育教育的主要陣地應(yīng)做好德育的宣揚(yáng)與倡導(dǎo)。而傳統(tǒng)文化則是德育教育的載體與素材，在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中幫助學(xué)生樹立正確的德育觀，更好地帶動(dòng)高校德育開展。本文主要就傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的作用進(jìn)行分析，為高校德育教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供思路。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；高校德育教育；意義價(jià)值；研究分析
我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，悠久的發(fā)展歷史中形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，而這也是我國(guó)寶貴的文化瑰寶。新時(shí)期做好傳統(tǒng)文化的宣傳引導(dǎo)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化在德育方面的價(jià)值也逐漸凸顯，作用于德育教育的主陣地——高校。以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)做好高校德育建設(shè)，讓傳統(tǒng)文化的種子扎根高校德育教育的沃土，實(shí)現(xiàn)高校高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
一、高校德育教育現(xiàn)狀及德育建設(shè)必要性分析
高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的搖籃，而高校學(xué)生自然擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的重任，一定程度上高校學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)直接關(guān)系到民族發(fā)展與國(guó)家建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國(guó)高校德育工作也有條不紊地推進(jìn)，從整體上看我國(guó)高校學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向呈現(xiàn)積極向上的一面，但不可否認(rèn)地受社會(huì)上不良思潮的影響，又帶有一定的消極性與負(fù)面性。特別是金錢利益的驅(qū)使，外來(lái)不良思潮的侵蝕，部分高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生搖擺，拜金主義、見利忘義、享樂主義等不正思潮成為德育建設(shè)的阻礙因素，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的責(zé)任感、正義感、道德感與奉獻(xiàn)感都被高校學(xué)生拋之腦后，考試作弊、打架斗毆、追求享樂、甚至知法犯法，部分學(xué)生道德淪喪，我國(guó)高校德育教育岌岌可危，而傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值也一度被湮沒。因此新時(shí)期面對(duì)社會(huì)不良時(shí)思潮的德育威脅，做好傳統(tǒng)文化陣地的堅(jiān)守勢(shì)在必行。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)前高校德育教育中的作用分析
（一）傳統(tǒng)文化與德育教育的融合提升德育教育吸引力
高校德育教育創(chuàng)新不夠，吸引力不強(qiáng)是其開展緩慢、效果不佳的主要因素，而做好吸引力的提升也意味著德育教育滲透力的提升，傳統(tǒng)文化為載體，一方面其豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)為高校德育教育提供了多元形式的素材支撐，以傳統(tǒng)文化為突破口開展德育教育更加形象生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其吸引力。而傳統(tǒng)文化也具有極強(qiáng)的文化滲透力，與德育教育結(jié)合可以寓教于樂，教學(xué)形式更加生動(dòng)活潑，在傳統(tǒng)文化宣講的過程中實(shí)現(xiàn)潛移默化地培養(yǎng)教育，而傳統(tǒng)文化更為廣闊的覆蓋面實(shí)現(xiàn)了多層面的涵蓋，擴(kuò)大高校德育教育的影響力。
（二）傳統(tǒng)文化帶動(dòng)高校學(xué)生思想道德水平與素質(zhì)的提升
當(dāng)前高校學(xué)生思想道德建設(shè)主要集中于愛國(guó)主義的情感培養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感的激發(fā)兩方面，愛國(guó)主義是德育教育的核心，主要是培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛，引導(dǎo)其自覺投入到祖國(guó)建設(shè)事業(yè)中。高校學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的建設(shè)者與接班人，愛國(guó)主義情感的培養(yǎng)增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感，從而轉(zhuǎn)化為德育角度的推動(dòng)力量。傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)主義的優(yōu)秀案例層出不窮，真實(shí)具體的愛國(guó)主義案例讓學(xué)生情感得到渲染，樹立愛國(guó)主義的深刻認(rèn)知。而傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義責(zé)任感的培養(yǎng)方面也具有重要作用，社會(huì)責(zé)任感是個(gè)體基于對(duì)國(guó)家對(duì)集體的熱愛所形成的自覺性，是每個(gè)中國(guó)公民的道德義務(wù)。高校學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)將會(huì)扮演不同的社會(huì)角色，從事不同的工作，而社會(huì)責(zé)任感就是對(duì)角色定位的負(fù)責(zé)，對(duì)工作的堅(jiān)持熱愛，努力學(xué)習(xí)，承擔(dān)起個(gè)人成長(zhǎng)或者社會(huì)建設(shè)中應(yīng)盡的責(zé)任。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化助力我國(guó)高校學(xué)生意志力的有效培養(yǎng)
高校德育教育的缺失已經(jīng)成為部分地區(qū)不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是近幾年高校學(xué)生整體德育水平下滑的主因，來(lái)自家庭的溺愛，來(lái)自社會(huì)的寬容，來(lái)自學(xué)校的漠視讓學(xué)生形成了個(gè)人主義價(jià)值觀，心胸狹窄、冷漠無(wú)情，極易受金錢與物質(zhì)誘惑，沉迷網(wǎng)絡(luò)及西方霸權(quán)主義文化不能自拔，文化素質(zhì)低。造成高校學(xué)生道德滑坡的原因除了外在的客觀限制，還有來(lái)自學(xué)生層面的意志力缺失。因此高校德育的正常開展必須做好意志力的培養(yǎng)。而傳統(tǒng)文化則在意志力培養(yǎng)方面具有突出作用。傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中形成的深厚文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)意志力培養(yǎng)的推動(dòng)力，誠(chéng)信、孝道、慈愛等思想在傳統(tǒng)文化中的彰顯都是學(xué)生意志力培養(yǎng)的著眼點(diǎn)。意志的培養(yǎng)，獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，在面對(duì)突發(fā)情況時(shí)能沉穩(wěn)冷靜，尋求問題解決思路而不是一蹶不振，低迷消沉。傳統(tǒng)文化對(duì)意志力及獨(dú)立意識(shí)的關(guān)注正是高校德育教育最為欠缺的方面。
結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)文化作為我國(guó)寶貴的文化資產(chǎn)，理應(yīng)在新時(shí)期發(fā)揮其教育引導(dǎo)作用，在與高校德育教育的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)德育教育內(nèi)容的補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生意志力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)德育教育吸引力的提升，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化德育教育價(jià)值與優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，才能讓高校德育教育落到實(shí)處，才能確保我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，做好高校德育教育與傳統(tǒng)文化的融合是德育教育文化建設(shè)雙贏的必然選擇。
作者：肖靜 單位：西安航空學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]楊乾良.高校德育中傳統(tǒng)文化的隱性教育研究[D].湖南大學(xué),2010.
[2]聶磊.淺議傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的作用[J].黑龍江科技信息,2009,25:205.
[3]耿亞杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育教育中的作用[J].科教文匯(下旬刊),2015,02:11-12.
第三篇：國(guó)際化高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)淺議
【摘要】
國(guó)際化背景下，建設(shè)好高校傳統(tǒng)文化課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值，具有重要意義。正確認(rèn)知和設(shè)法解決國(guó)際化背景下我國(guó)高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中出現(xiàn)的“概要化”“隨意化”等諸多問題，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢(shì)，成為我國(guó)高校課程體系建設(shè)必須面對(duì)的嚴(yán)峻問題。
【關(guān)鍵詞】
邊緣化；概要化；隨意化；機(jī)械化
當(dāng)前，世界高等教育正從“科學(xué)階段”走向“科學(xué)•人文”階段。大學(xué)教育正試圖實(shí)現(xiàn)“人文引導(dǎo)科學(xué)，科學(xué)造福人類”的教育目的。當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)告知我們，在高校開展傳統(tǒng)文化教育課程，不僅是物質(zhì)形式上的傳遞，更要我們用博大精深的傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)學(xué)生精神層面進(jìn)行培養(yǎng)與教化，使人文精神滲透到其內(nèi)心深處，從而真正形成和提升我國(guó)國(guó)民素質(zhì)。在這種形勢(shì)下，建設(shè)好高校傳統(tǒng)文化課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值，具有重要意義。縱觀整個(gè)發(fā)展歷程，我們高校傳統(tǒng)文化課程先經(jīng)歷了建國(guó)前的西學(xué)東漸，高校課程“西化”傾向階段，建國(guó)后到改革開放之前又因全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，出現(xiàn)課程“專業(yè)化”傾向，并將此種模式沿襲至今。盡管我國(guó)諸多教育學(xué)者曾做過各種努力，但依然沒從根本上改變高校課程“重科技輕人文”的專業(yè)化特征，沒能使中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。各種因素綜合導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置出現(xiàn)了“概要化”“機(jī)械化”等諸多問題，表現(xiàn)如下:
1專業(yè)化教育明顯，傳統(tǒng)課程邊緣化
我國(guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)僅有100多年歷史，在“中體西用”思想指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的近代高校，缺少傳統(tǒng)教育模式的支撐，最終沿襲的是蘇聯(lián)高度專業(yè)化教育模式。建國(guó)初期，為培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所需的科技人才，綜合性院校大規(guī)模縮減，文理分科使學(xué)科構(gòu)成簡(jiǎn)單化、專科化。反映在課程體系建構(gòu)上，注重理工類學(xué)科建設(shè)，對(duì)人文學(xué)科與傳統(tǒng)文化課程重視不足，人文環(huán)境較為簡(jiǎn)陋。加之20世紀(jì)初科技進(jìn)步帶給世界的巨大影響和福利所造成的教育功利化觀念的影響，高校多選擇注重專業(yè)精深、知識(shí)傳授和技術(shù)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)和道德價(jià)值的培育。具體到以培養(yǎng)人文精神為主的傳統(tǒng)文化課程方面，首先，以傳統(tǒng)文化為根基和主干的哲學(xué)人文學(xué)科類在課程體系建設(shè)過程中備受冷落，傳統(tǒng)文化課程成為學(xué)生專業(yè)課和技術(shù)課之外的休閑點(diǎn)綴;其次，傳統(tǒng)文化課程編撰和通用的教材，從內(nèi)容編排、教學(xué)選取、師資配備到課堂講授，都受到學(xué)生專業(yè)限制，有些傳統(tǒng)課程幾乎成為某個(gè)專業(yè)的課外實(shí)踐拓展課，這都表現(xiàn)出當(dāng)前傳統(tǒng)文化課程輕人文、重實(shí)用的專業(yè)化特點(diǎn);再者，寥寥無(wú)幾的傳統(tǒng)文化課程的課時(shí)安排也是盡量壓縮。一些傳統(tǒng)文化課程可能僅為應(yīng)付政策要求或上級(jí)檢查，并沒有真正讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到課程重要性。學(xué)生關(guān)于“學(xué)理工好就業(yè)”片面功利性認(rèn)識(shí)，也成為不能為其帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)文化課程備受冷落、日益邊緣化的原因之一。
2概論類課程較多，課程設(shè)置概要化
據(jù)當(dāng)前相關(guān)研究資料成果及一些網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析不難看出，即使在通識(shí)教育課程設(shè)置相對(duì)全面的一些院校和學(xué)科，有些傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)也大多呈現(xiàn)出“概論”、“導(dǎo)論”或“通論”、“史論”等概要化特征，往往抓全面而缺乏深度。結(jié)合高校學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際進(jìn)行分析，這些以“概論”、“導(dǎo)論”或“通論”冠名的課程，其開設(shè)通常只是蜻蜓點(diǎn)水般的知識(shí)介紹，帶學(xué)生走馬觀花的進(jìn)行相關(guān)理論性概況的學(xué)習(xí)，并沒有進(jìn)行專題分析和詳細(xì)講授。而且老師在備課過程中，為使課時(shí)與內(nèi)容協(xié)調(diào)，通常會(huì)為保證內(nèi)容全面而弱化深度。這樣，既不能讓學(xué)生系統(tǒng)的了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源、發(fā)展與走向，也無(wú)法讓大家認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，更談不上讓大家獲得文化中承載的深邃思想和精神。此外，高中傳統(tǒng)文化知識(shí)機(jī)械化的接受，導(dǎo)致學(xué)生人文基礎(chǔ)較薄弱，與這些概論性課程的強(qiáng)理論特征要求格格不入，學(xué)生對(duì)此類課程反感和排斥，使課程發(fā)揮不了應(yīng)有作用。
3體系化不夠明顯，課程設(shè)置隨意化
為響應(yīng)人文素質(zhì)教育方針，有些院校也在課程體系設(shè)置過程中，以努力拓寬學(xué)生知識(shí)面為目的，圍繞專業(yè)盡可能多的開設(shè)人文方面的通識(shí)教育課程。但通過對(duì)一些學(xué)校課程計(jì)劃與設(shè)置的對(duì)比總結(jié)來(lái)看，有些學(xué)院傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)幾乎涵蓋了該學(xué)科可能聯(lián)系到的傳統(tǒng)文化分支領(lǐng)域，在課程設(shè)置上也盡量強(qiáng)調(diào)專業(yè)與人文的結(jié)合，但卻會(huì)因鋪設(shè)面太廣而缺乏知識(shí)系統(tǒng)性，從而影響學(xué)生深入掌握。另外，學(xué)生為獲得相應(yīng)學(xué)分，不得不拋開個(gè)人興趣點(diǎn)和愛好，進(jìn)行被動(dòng)學(xué)習(xí)和接受。這也在某種程度上背離了學(xué)校主張素質(zhì)教育的初衷。此外，在傳統(tǒng)文化課程開設(shè)與師資配備方面，一些學(xué)校并沒嚴(yán)格按照師資要求進(jìn)行相應(yīng)課程的教師配備。傳統(tǒng)文化課程原則上對(duì)教師素質(zhì)要求很高，需由文化內(nèi)涵深厚、具有道德影響力的教師執(zhí)教，但有些院校因?qū)θ宋恼n程重要性認(rèn)識(shí)的偏差，教師安排隨意化，不能根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求來(lái)進(jìn)行課堂內(nèi)容的安排。甚至有些院校根據(jù)已有師資進(jìn)行文化課程的臨時(shí)開設(shè)，從而導(dǎo)致課程雜亂無(wú)章、毫無(wú)層次可言。有的院校干脆將思想政治課程等同于人文素質(zhì)課，根本沒有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)。
4專業(yè)聯(lián)系不緊密，開設(shè)課程機(jī)械化
雖然當(dāng)前將傳統(tǒng)文化課程淪為專業(yè)課程的實(shí)踐課等現(xiàn)象是不科學(xué)、不合理的，但將傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置、教材選用與課堂講授同各自專業(yè)緊密結(jié)合，卻是值得提倡的。如此才能培養(yǎng)出既有精深業(yè)務(wù)知識(shí)、又能從傳統(tǒng)優(yōu)化文化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行創(chuàng)新，且具有社會(huì)責(zé)任感的人才。可放眼當(dāng)前，傳統(tǒng)文化課程設(shè)置卻出現(xiàn)了高校間互相效仿、機(jī)械照搬的現(xiàn)象。我國(guó)上下五千年的歷史進(jìn)程，積累了燦爛的民族文化，各地的高校盡可以發(fā)揮所處的地域優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本地發(fā)展特色，創(chuàng)造性的設(shè)置本校各專業(yè)的傳統(tǒng)文化課程。但我國(guó)各區(qū)域的眾多高校，在開設(shè)傳統(tǒng)文化課程方面卻常常出現(xiàn)嚴(yán)重雷同，幾乎采用“一刀切”方式，用一種課程設(shè)置模式來(lái)培養(yǎng)不同地域的學(xué)生，這就出現(xiàn)了千人一面的機(jī)械化教育結(jié)果。而且，在雷同的傳統(tǒng)文化課講授過程中，因思想認(rèn)識(shí)偏差和教師水平、課時(shí)有限，導(dǎo)致多高校、各專業(yè)的文化課程講授多采用“填鴨式”方法，教師機(jī)械講授，學(xué)生缺乏激情的機(jī)械接受，中間缺乏互動(dòng)和交流，更談不上深刻的認(rèn)識(shí)和思考。大學(xué)兼?zhèn)涔δ苁姑徒袒姑Ｕ缧录悠聡?guó)立大學(xué)校長(zhǎng)施春風(fēng)分析:“科學(xué)和技術(shù)本身不是社會(huì)的全部……我們需要一種智慧去理解知識(shí)的局限性，以一種符合道德和倫理的方式運(yùn)用知識(shí)。這就是我所說(shuō)的大學(xué)的教化功能。”同時(shí)，他指出“中國(guó)在承擔(dān)起教化使命方面有著得天獨(dú)厚的條件，因?yàn)橹袊?guó)的歷史上產(chǎn)生過孔孟老莊等許多思想大家。歷經(jīng)兩千多年的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等思想，對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展仍然很有意義”［1］。因此，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)，正確認(rèn)知和設(shè)法解決國(guó)際化背景下我國(guó)高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中的諸多問題，成為當(dāng)前高校課程體系建設(shè)必須面對(duì)的嚴(yán)峻問題。
作者：鐵艷艷 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］經(jīng)濟(jì)全球化追問大學(xué)新使命［N］．中國(guó)教育報(bào)，2007－11－19．
第四篇：高校太極拳教學(xué)傳統(tǒng)文化策略
摘要:
現(xiàn)階段,我國(guó)政府高度重視高校學(xué)生的身心健康,并開展了一系列的課程。太極拳作為我國(guó)武術(shù)的重要組成部分,包含了我國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面,引起了我國(guó)政府的廣泛關(guān)注與高度重視。通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和太極拳進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述,發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的一系列聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上,對(duì)如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化更好地融入到高校太極拳的教學(xué)工作中,給予一些自己的建議。
關(guān)鍵詞:
高校；太極拳；教學(xué)；傳統(tǒng)文化；融合策
太極拳作為享譽(yù)世界的中國(guó)武術(shù)之一,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。其作為體育運(yùn)動(dòng)與健身項(xiàng)目,被我國(guó)各大高校積極引進(jìn)相關(guān)教學(xué)課程中,不僅有利于我國(guó)高校學(xué)生的身心健康,還在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播,具有十分重要的作用。現(xiàn)階段,將傳統(tǒng)文化引入太極拳的教學(xué)工作已成為我國(guó)高校太極拳教學(xué)工作的一大趨勢(shì),引起了人們的關(guān)注與重視。該文主要針對(duì)高校太極拳教學(xué)中的傳統(tǒng)文化融合,進(jìn)行一系列的研究分析。借此平臺(tái),與各位相關(guān)研究人員進(jìn)行交流討論。
1簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化與太極拳
傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化,是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展,現(xiàn)階段主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):(1)世代相傳。我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然在不同的歷史時(shí)期會(huì)發(fā)生一定程度的改變,但大體來(lái)說(shuō),并沒有出現(xiàn)中斷的情形。(2)民族特色。我國(guó)的傳統(tǒng)文化與世界上任何一個(gè)國(guó)家的文化都不相同,是獨(dú)一無(wú)二的。(3)歷史悠久。其共具有五千年的歷史。(4)博大精深。我國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,其廣度與深度都進(jìn)行了一定程度的延伸。太極拳是我國(guó)的一種武術(shù)形式,其主要集合了儒學(xué)、道哲學(xué)中的太極、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)等一系列我國(guó)傳統(tǒng)文化精華,具有強(qiáng)身健體、陶冶情操、競(jìng)賽對(duì)抗等多種功能,受到了人們的歡迎與喜愛,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。其主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):(1)全面性。太極拳涉及到我國(guó)古典文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)方面。(2)適應(yīng)性。太極拳由于其自身具有動(dòng)作柔和、速度適中等一系列特點(diǎn),能滿足不同年齡段不同體質(zhì)人們的需求。(3)安全性。太極拳拳術(shù)柔順、圓活暢通,能夠在消除練拳者拙力僵硬的基礎(chǔ)上,避免對(duì)其肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶等造成損害。
2太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合
2.1太極拳體現(xiàn)了儒家文化的“中庸之道”
孔子所提倡的“中庸之道”是儒家學(xué)說(shuō)的代表之一,充分表現(xiàn)了儒家學(xué)派為人處世、看待問題的態(tài)度與方法。而太極拳就要求相關(guān)練習(xí)者“虛靈頂勁、氣沉丹田、尾聞中正”,即是要求其在鍛煉的過程中保持身體的脊椎處于中正狀態(tài),不偏不斜。此外,太極拳的練習(xí)還要求其練習(xí)者“無(wú)過不及,隨曲就伸”,這些都充分體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”思想。
2.2太極拳體現(xiàn)了佛教文化的禪定
我國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛教文化主要強(qiáng)調(diào)進(jìn)入“零”狀態(tài),與太極拳所強(qiáng)調(diào)的“空”“無(wú)”“虛”“靜”等具有異曲同工之處。例如:在佛教中,“于諸境上,心不染,日無(wú)念;于自念上,常離諸境,不于境上生心”,主要是強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)心的寧?kù)o、安穩(wěn)。太極拳的拳法行云流水,要求練習(xí)者在進(jìn)行訓(xùn)練的過程中達(dá)到心靜如水的境地,使其整個(gè)身心處于一種柔和、健康的狀態(tài)。
2.3太極拳體現(xiàn)了道家文化的哲學(xué)思想
道家中的《易經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老的書籍之一,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有極其重要的作用,被我國(guó)相關(guān)人員尊稱為“群經(jīng)之首”,其具有包羅萬(wàn)象、變化多端、陰陽(yáng)結(jié)合等一系列特點(diǎn)。太極拳拳法將《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿其中,使之成為太極拳的主要運(yùn)動(dòng)形式與文化內(nèi)涵。此外,道家創(chuàng)始人老子提倡“將欲歙之,必先張之……柔弱勝剛強(qiáng)”與太極拳拳法中側(cè)重的“往返須有折疊,欲左先右……欲泥先順”有著極大相似。
3將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校太極拳教學(xué)工作中
3.1對(duì)太極拳進(jìn)行詳盡講解
現(xiàn)階段,我國(guó)許多大學(xué)生在學(xué)習(xí)太極拳的過程中,只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的敷衍,沒有對(duì)其進(jìn)行深入了解,導(dǎo)致其對(duì)太極拳的學(xué)習(xí)處于一知半解狀態(tài),根本無(wú)法真正了解與掌握太極拳的核心思想與內(nèi)涵。針對(duì)這一現(xiàn)象,太極拳教學(xué)工作者應(yīng)首先查閱關(guān)于太極拳的各項(xiàng)資料,對(duì)太極拳進(jìn)行全面了解與掌握。并且,當(dāng)其在對(duì)太極拳進(jìn)行教學(xué)的過程中,對(duì)太極拳的分解動(dòng)作進(jìn)行詳盡講解,使學(xué)生充分了解到太極拳所包含的各種中國(guó)傳統(tǒng)文化,向高校學(xué)生展示太極拳的真正魅力,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如:太極拳教學(xué)工作者在進(jìn)行太極拳教學(xué)的過程中,可以對(duì)其武術(shù)攻防招式進(jìn)行講解,展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技巧與招數(shù),使學(xué)生了解其一招一式所包含的我國(guó)傳統(tǒng)兵家思想文化。
3.2將精氣神概念的精髓融入高校太極拳教學(xué)工作中
精、氣、神是身體三寶,對(duì)人的身心健康具有極其重要的作用。高校太極拳相關(guān)教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)的過程中,可以將精氣神三者在太極拳中的作用進(jìn)行詳盡講解與描述,使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到其重要性。例如:由于太極拳主要是以意行氣的運(yùn)動(dòng),要求心息相依、意氣相隨。這就要求高校相關(guān)太極拳教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)的過程中,注意引導(dǎo)學(xué)生將呼吸與動(dòng)作相結(jié)合,用以意行氣來(lái)代替以力帶氣;太極拳教學(xué)強(qiáng)調(diào)神舒心靜,排除雜念,因此,在進(jìn)行訓(xùn)練的過程中,高校教師應(yīng)要求學(xué)生以意念為導(dǎo)向,放松肌肉,輕松自在,隨心而動(dòng)。
3.3將經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)理論融入高校太極拳教學(xué)工作中
據(jù)相關(guān)調(diào)查了解,人的經(jīng)絡(luò)遍布人身體的各個(gè)部分,具有促使全身血液通暢運(yùn)行以及溝通人身體上下、內(nèi)外傳到信息系統(tǒng)等作用,對(duì)于人的身心健康具有十分重要的作用。高校相關(guān)太極拳教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)的過程中,可以將全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行路線繪制,并對(duì)其進(jìn)行一定程度上的講解。在此基礎(chǔ)上,將太極拳的教學(xué)動(dòng)作進(jìn)行分解,對(duì)太極拳每一招式分別經(jīng)過哪些脈絡(luò),具有什么作用,發(fā)揮怎樣的功效等均進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明,讓學(xué)生有目的進(jìn)行太極拳的練習(xí)工作。這樣不僅可以使學(xué)生在練習(xí)太極拳的過程中,了解到我國(guó)的傳統(tǒng)文化,還有助于提升高校學(xué)生學(xué)習(xí)太極拳的興趣與積極性,提高太極拳的教學(xué)效率。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述,太極拳與我國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān),包含了儒家文化的“中庸之道”、佛教文化的禪定思想、道家文化的哲學(xué)等,具有十分重要的作用。因此,引起了我國(guó)高校相關(guān)人員的廣泛關(guān)注與高度重視。現(xiàn)階段,高校太極拳相關(guān)教學(xué)工作者為將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入太極拳教學(xué)工作中,在進(jìn)行太極拳教學(xué)的過程中,對(duì)太極拳進(jìn)行詳盡講解,將精氣神概念的精髓以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)理論融入高校太極拳教學(xué)工作中,以提高太極拳的教學(xué)效率,保障我國(guó)高校學(xué)生的身心健康。
作者：趙聰 單位：南京中醫(yī)藥大學(xué)
參考文獻(xiàn)
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第五篇：高校圖書館傳統(tǒng)文化傳承價(jià)值
摘要：
中華傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它有著博大精深和極其豐富的思想內(nèi)涵。圖書館不僅是高校的文化陣地，而且也是社會(huì)文化的重要承載。高校圖書館通過優(yōu)化圖書館文化環(huán)境，利用圖書館館藏資源，依托圖書館信息平臺(tái)，開展圖書館文化活動(dòng)等途徑實(shí)現(xiàn)其在傳統(tǒng)文化傳承中的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
高校圖書館；傳統(tǒng)文化；傳承；途徑
一、中華傳統(tǒng)文化傳承的意義
第一，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過五千年的積淀、流傳，已經(jīng)被大多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)同，中華傳統(tǒng)文化的精髓形成了中國(guó)的社會(huì)文明。到二十一世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，它一直影響著人們的世界觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展。文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，中華傳統(tǒng)文化，“應(yīng)是中華民族共有的，以儒家文化為核心的能夠反映中華民族五千年文明史，能夠代表中華民族共同追求的文化總和。”[1]它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，它有著博大精深和極其豐富的思想內(nèi)涵：（1）以人為本。（2）知行合一。（3）自強(qiáng)不息。（4）厚德載物。第二，中華傳統(tǒng)文化傳承的意義。其一，有利于增強(qiáng)中華民族的榮譽(yù)感和凝聚力。中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是中華文明生長(zhǎng)的精神動(dòng)力和源泉。傳承中華傳統(tǒng)文化的精神與精髓，有利于增強(qiáng)人們的榮譽(yù)感、自豪感和凝聚力。尤其是當(dāng)今的大學(xué)生受社會(huì)上一些浮躁、負(fù)面、消極的影響比較多。在高校中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的價(jià)值觀念有助于大學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀；有利于提升民族的凝聚力、向心力；有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感；其二，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是指馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容吸取了中華傳統(tǒng)文化的精髓。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的共同財(cái)富，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的文化基礎(chǔ)和淵源；其三，有利于高校文化建設(shè)和大學(xué)生文化修養(yǎng)的提高高校的自由性、開放性和包容性形成了各種思想意識(shí)、觀念、理論等并存的現(xiàn)象。大學(xué)生更容易受到各種不同文化的沖擊和影響。以圖書館文化為代表的校園文化和校園精神在一定程度上反映了高校的文化氛圍和價(jià)值取向。以高校圖書館為文化陣地，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)校園文化建設(shè)有非常重要的意義，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生的文化價(jià)值取向也起著舉足輕重的作用。
二、高校圖書館在中華傳統(tǒng)文化傳承中的價(jià)值
從圖書館的產(chǎn)生和發(fā)展歷程來(lái)看，它本身就是一種文化現(xiàn)象。圖書館不僅是高校的文化陣地，而且也是社會(huì)文化的重要承載。第一，高校圖書館具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。從歷史上的“藏書閣”演變?yōu)榻裉斓?ldquo;信息情報(bào)中心”，圖書館歷經(jīng)了兩千多年的歷史，在保存、傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神過程中起到了不可替代的作用。現(xiàn)代社會(huì)圖書館是搜集、整理、收藏和流通圖書資料的文化機(jī)構(gòu)，是學(xué)校教學(xué)、科研的重要組成輔助機(jī)構(gòu)，是知識(shí)信息資源的寶庫(kù)。圖書館有著最為豐富的典藏資源，是其他機(jī)構(gòu)無(wú)法企及的，包括紙質(zhì)信息資源、電子數(shù)據(jù)資源在內(nèi)的館藏建設(shè)給傳統(tǒng)文化傳承提供了堅(jiān)實(shí)的資源保障。中國(guó)古代的文化典籍有經(jīng)、史、子、集、叢書、類書等。包括儒家經(jīng)典、諸子百家、詩(shī)文集、百科全書式的叢書、類書等。這些浩瀚如煙的文化典籍是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和傳承方式，從一定意義上講，人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化便是學(xué)習(xí)這些典籍。高校圖書館在搜集、收藏、整理、傳播這些傳統(tǒng)文化資源方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第二，高校圖書館具有教育和價(jià)值導(dǎo)向功能。高校文化多元化，不同的思潮、觀念、意識(shí)等相互交融、長(zhǎng)期并存。隨著圖書館館藏資源的豐富，種類繁多的國(guó)外的報(bào)紙、期刊、文獻(xiàn)等將各種文化帶進(jìn)高校，影響著大學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀。圖書館除了服務(wù)工作以外，還承擔(dān)著教育功能，它是課堂教育的延伸和補(bǔ)充。圖書館可以為傳承傳統(tǒng)文化提供平臺(tái)和條件，開展一系列文化宣傳活動(dòng)，既可以對(duì)大學(xué)生起到教育作用，同時(shí)也起到了價(jià)值導(dǎo)向的作用。第三，高校圖書館擁有良好的服務(wù)育人環(huán)境。教師是大學(xué)的靈魂，圖書館是大學(xué)的心臟。現(xiàn)代高校圖書館不僅是一所大學(xué)的標(biāo)志性建筑，而且更是高校的知識(shí)、信息、文化中心。圖書館不僅在外部體現(xiàn)了其建筑文化，更在內(nèi)部設(shè)施與環(huán)境方面體現(xiàn)其服務(wù)育人的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。為教學(xué)和科研服務(wù)是高校圖書館功能的基本定位。隨著圖書館服務(wù)設(shè)施設(shè)備的完善和良好服務(wù)環(huán)境的改善，圖書館服務(wù)模式正在向多元化全方位發(fā)展。
三、高校圖書館在中華傳統(tǒng)文化傳承的路徑選擇
第一，優(yōu)化圖書館文化環(huán)境，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍。“教育家陶行知先生曾說(shuō)過：一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能。”[2]圖書館首先要營(yíng)造悟、浸、染的閱讀氛圍。讓讀者遠(yuǎn)離鼎沸的喧囂、煩惱、浮躁和誘惑，感受濃濃的文化氣息所帶來(lái)的高尚品位與境界，讓學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化的思想，浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化的熏陶中，被傳統(tǒng)文化的精神潛移默化的感染，培養(yǎng)“腹有詩(shī)書氣自華”的氣質(zhì)和高尚人格。圖書館往往是一所高校的標(biāo)志性建筑，體現(xiàn)了學(xué)校的文化底蘊(yùn)。在圖書館的內(nèi)部環(huán)境方面，也應(yīng)注重營(yíng)造高雅的文化環(huán)境。第二，利用圖書館館藏資源，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。《管子•牧民》中記載的“禮義廉恥”，《孟子•離婁上》里說(shuō)的“仁義禮智信”一直是人們治國(guó)興邦、為人處世的道德準(zhǔn)則和基本規(guī)范。《列子•湯問》篇里記載的愚公移山的故事，歌頌了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)持不懈和堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)精神，《戰(zhàn)國(guó)策•秦策一》和《漢書》中里記載的“頭懸梁、錐刺股”的典故，體現(xiàn)了中國(guó)古人勤勉刻苦的學(xué)習(xí)精神。第三，依托圖書館信息平臺(tái)，傳承傳統(tǒng)文化精髓。數(shù)字圖書館的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得用戶交流的范圍從實(shí)體向虛擬轉(zhuǎn)換，新的技術(shù)平臺(tái)的創(chuàng)建，為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)提供了更廣闊的天地。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)具有時(shí)效性強(qiáng)、覆蓋面廣等特點(diǎn)，用現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)手段收集、挖掘、整合網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為主體的特色數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建網(wǎng)絡(luò)信息共享平臺(tái)是傳承傳統(tǒng)文化精髓的有力手段。第四，開展圖書館文化活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。其一，開設(shè)傳統(tǒng)文化課程是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最直接、有效的方法。還可以聘請(qǐng)校內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系列專題講座和學(xué)術(shù)交流；其二，舉辦圖書推薦活動(dòng)，做好傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀工作；其三，圖書館通過組織讀者座談會(huì)、文化經(jīng)典讀書會(huì)、傳統(tǒng)文化閱讀興趣社團(tuán)、傳統(tǒng)文化閱讀講座等活動(dòng)，推動(dòng)讀者廣泛參與閱讀經(jīng)典，調(diào)動(dòng)讀者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；其四，開展多種多樣的活動(dòng)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承方式。圖書館弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，應(yīng)該是在服務(wù)育人中傳播一種文化觀念，而不僅僅是簡(jiǎn)單的“宣傳"。應(yīng)因時(shí)適宜，選取傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代精神相契合的結(jié)合點(diǎn)，在發(fā)展創(chuàng)新中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，為現(xiàn)代大學(xué)生所用。正如林毓生指出的：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是把一些文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過程中，繼續(xù)保持文化認(rèn)同。”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就要將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化整合、融合、交流，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)其恒久的生命力和時(shí)代價(jià)值。
作者：劉虹 單位：聊城大學(xué)圖書館
參考文獻(xiàn)：
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第六篇：高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化調(diào)查分析
【課題項(xiàng)目】
此論文為大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目研究成果，王靜茹為指導(dǎo)老師，李敏，聶云鳳為參與項(xiàng)目學(xué)生。
【摘要】
文章對(duì)新余學(xué)院的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理分析。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在范圍小，深度淺等問題。調(diào)查中，有目的選擇了幾組不同類別性質(zhì)的大學(xué)生群體進(jìn)行針對(duì)性的比對(duì)調(diào)查。發(fā)現(xiàn)了影響大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的一些因素，探究產(chǎn)生的原因，并有針對(duì)性的提出了解決的建議。
【關(guān)鍵詞】
新余學(xué)院；大學(xué)生；中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、研究背景
在2014對(duì)北師大進(jìn)行視察時(shí)說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”的這樣一番話指出了當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，同時(shí)也指出了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑和具體行為方式。
二、研究目的
當(dāng)今社會(huì)大量外來(lái)文化涌入中國(guó)，不斷的沖擊著人們的思維方式。使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及發(fā)展都遇到了前所未前有的困境，而此次針對(duì)新余學(xué)院90后在校大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，一方面更了解現(xiàn)階段在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)情況，以掌握信息數(shù)據(jù)。另一方面更的一步分析大學(xué)生思想形態(tài)特點(diǎn)，以便引發(fā)思考，為提出相應(yīng)措施做好準(zhǔn)備。
三、研究方法
定性分析與定量分析相結(jié)合。具體操作主要采取問卷調(diào)查法。樣本選取采用分層抽樣和隨機(jī)抽樣相結(jié)合。我們根據(jù)研究目標(biāo)設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，問卷主要包括四大方面內(nèi)容：
（一）學(xué)生基本情況（受訪者專業(yè)、年級(jí)、性別等基本信息）。
（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的態(tài)度（對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜歡程度及喜歡種類）。
（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握與應(yīng)用。
（四）獲得對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑和對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的看法及建議。
四、調(diào)查結(jié)果與分析
本次針對(duì)新余學(xué)院學(xué)生的調(diào)查共發(fā)出的500份問卷，回收有效問卷451份，回收率為90.2%。其中男生193人，占43%。女生258人，占57%。
（一）總體性分析及建議
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化在我院大學(xué)生心中占有一定地位，但情況并不樂觀。我院大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著一定的興趣和理性認(rèn)識(shí)。但有限的興趣來(lái)源主要是受家庭影響或高中時(shí)期的教育影響。分析其主要原因有：
（1）大學(xué)注重專業(yè)課教育，語(yǔ)文課所能接觸到的傳統(tǒng)文化少之又少。
（2）新余作為一個(gè)新興工業(yè)城市，本身文化底蘊(yùn)有限，在此能感受到的文化氛圍較少（此點(diǎn)在對(duì)吉安地方高校學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，吉安高校的學(xué)生之所以總體上對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知較高和吉安盧陵文化有很大關(guān)系。）
（3）學(xué)校所開設(shè)的公選課中，以課堂為主的傳統(tǒng)文化課較少。針對(duì)以上幾點(diǎn)因素，我們認(rèn)為，在我們注重轉(zhuǎn)型發(fā)展，校企合作，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性大學(xué)的同時(shí)，更加不能乎略對(duì)本校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)教育。
2.我院大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解存在深度淺范圍小的問題。調(diào)查中我們知得，大學(xué)生關(guān)注最高的中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)節(jié)日，但遺憾的是對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日的了解也只是停留在表面，很多同學(xué)對(duì)他們的來(lái)源，意議都并不了解。因此教育者在教育的過程中，應(yīng)針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)投入更多的關(guān)注。
3.對(duì)過調(diào)查問卷及坐談發(fā)現(xiàn)，我院大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)途徑較局限。雖然每年的公選課中都有相關(guān)文化課程的安排，但大多數(shù)同學(xué)在選課過程中只能用“搶”而不是“選”對(duì)于真正想了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同學(xué)住住選不到相當(dāng)課程。
（二）對(duì)比性分析及建議
1.大學(xué)生性別差異對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，性別的差異并不大。在幾個(gè)關(guān)鍵問題的調(diào)查中，女生得分略高，但總體持平，這說(shuō)明在相同教育環(huán)境和享有相同教育資源的情境下，性別影響不大。
2.不同年級(jí)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在這一個(gè)比對(duì)調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)二年級(jí)是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知最為薄弱的一年，卻是較愿意去學(xué)習(xí)的一年。糾其原因，主要是剛剛經(jīng)歷完高考的大一大學(xué)生，對(duì)高中階段學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)尚能記憶尤新，因此大一的學(xué)生撐握傳統(tǒng)文化知識(shí)的程度更高，但通過了高中時(shí)期的死記硬背，進(jìn)入大學(xué)后思想上的放松，大一學(xué)生并不很樂意在大一就再接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
3.文理科生在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方面有一定的差異。無(wú)論是在興趣還是學(xué)習(xí)能力方面文科生都比理科生較高。對(duì)理科生而言，要注意培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，可以從社會(huì)科學(xué)素質(zhì)方面入手引導(dǎo)。
作者：王靜茹 李敏 聶云鳳 單位：新余學(xué)院
參與文獻(xiàn)：
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第七篇：高校民族舞蹈教學(xué)傳統(tǒng)文化傳承
【摘要】
民族舞蹈是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，擁有著特別的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，對(duì)于民族舞蹈的保護(hù)和傳承，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。高校民族舞蹈教學(xué)作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，應(yīng)不斷的改革教學(xué)方式，實(shí)施多元化的教學(xué)方法，既要與現(xiàn)代化接軌，更要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以真正提高舞蹈教學(xué)的水平。
【關(guān)鍵詞】
民族舞蹈；高校；傳統(tǒng)文化；傳承
我國(guó)的民族舞蹈中處處滲透?jìng)鹘y(tǒng)的人文精神，擁有濃郁的文化底蘊(yùn)，是在世展和傳承中形成的一種獨(dú)具魅力的舞蹈風(fēng)格。在高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，在極大的豐富舞蹈知識(shí)的同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)舞蹈的理解能力增強(qiáng)。傳統(tǒng)文化和舞蹈專業(yè)知識(shí)之間是相輔相成的關(guān)系，高校舞蹈教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并在傳統(tǒng)文化的渲染中，使舞蹈知識(shí)更容易被學(xué)生所吸收。
1在高校舞蹈教育中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義
培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才，是高校開設(shè)舞蹈專業(yè)課程的目標(biāo)。而在這個(gè)過程中，也從一定程度上弘揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。重視傳統(tǒng)文化，是更好的開展舞蹈教學(xué)的前提。通過有機(jī)的融合舞蹈教學(xué)和傳統(tǒng)文化，在舞蹈劇目和舞蹈教材中貫穿傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，不單單能使舞蹈專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量提升，同時(shí)還能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，讓承載著中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的舞蹈走向世界，讓世界上更多的民族認(rèn)識(shí)。一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品應(yīng)蘊(yùn)含著健康積極的精神品質(zhì)，能彰顯自身的特色和優(yōu)勢(shì)，它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們探索挖掘的同時(shí)，更要積極創(chuàng)新。而作為培養(yǎng)舞蹈專業(yè)人才的高校舞蹈教學(xué)，不單單要重視對(duì)學(xué)生身體表演技能的訓(xùn)練，更要注重對(duì)學(xué)生舞蹈文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。將越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到舞蹈教學(xué)中，使學(xué)生思維的廣度和深度進(jìn)一步拓展。能借助于舞蹈的方式，對(duì)更深層次的內(nèi)容進(jìn)行傳達(dá)。由此可見，在高校舞蹈教育中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有重要的意義。
2高校舞蹈教學(xué)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑
2．1展現(xiàn)舞蹈的傳統(tǒng)文化元素，營(yíng)造情景文化的氛圍
21世紀(jì)，社會(huì)上需要才藝雙馨的全方面發(fā)展的人才，因此，教師在綜合藝術(shù)教育時(shí)，需要有機(jī)的融合詩(shī)歌、音樂和舞蹈。如今的舞蹈教學(xué)對(duì)綜合藝術(shù)教育有了更高的要求，不單單在課堂上傳授舞蹈知識(shí)，還應(yīng)逐漸增加對(duì)影視和音樂方面的藝術(shù)要求。這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，還全面拓展了學(xué)生的藝術(shù)能力。在高校舞蹈教學(xué)中，應(yīng)有機(jī)的區(qū)分舞蹈藝術(shù)欣賞和舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)，創(chuàng)新最基礎(chǔ)的組成結(jié)構(gòu)。在課堂上組織學(xué)生對(duì)舞蹈作品進(jìn)行溝通和交流，將學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)知能力和理解能力激發(fā)出來(lái)，能用欣賞的眼光看待作品。這樣在表演的過程中，能靈活的運(yùn)用自身的專業(yè)能力和舞蹈知識(shí)，盡情的展現(xiàn)對(duì)舞蹈藝術(shù)的理解。為了更好的在舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，教師可實(shí)施滲透式教學(xué)，例如通過表演者的服裝造型和設(shè)置舞蹈場(chǎng)景，對(duì)傳統(tǒng)文化元素更好的體現(xiàn)。無(wú)論是觀賞者還是欣賞者，都能很好地融入到這種文化背景之中。通過營(yíng)造傳統(tǒng)文化的情景氛圍，更好的體現(xiàn)舞蹈的效果。
2．2充分借鑒傳統(tǒng)文化，注重舞蹈教學(xué)中的文化熏陶
優(yōu)美的舞姿能使人精神愉悅，舞蹈能促進(jìn)人們身心健康發(fā)展，詮釋對(duì)美好生活的憧憬。而舞蹈藝術(shù)獨(dú)具魅力，就是讓人們的生活豐富多彩，優(yōu)美的舞姿能使人們更深的理解舞蹈，并使學(xué)生的審美能力和審美水平進(jìn)一步提高。在舞蹈教學(xué)的過程中，教師應(yīng)向?qū)W生不斷的灌輸傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生通過舞姿，對(duì)思想情感進(jìn)行表達(dá)和傳遞。在傳統(tǒng)文化的背景下學(xué)習(xí)舞蹈，將舞蹈和觀眾的距離進(jìn)一步拉近。在傳統(tǒng)文化的感染下，會(huì)進(jìn)一步點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)舞蹈的熱情，讓舞蹈學(xué)習(xí)延伸到課堂之外，能對(duì)舞蹈知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探索，并無(wú)限放大舞蹈中的文化內(nèi)涵。舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)工作，是對(duì)舞蹈技能的傳授，是向?qū)W生傳授舞蹈的基本功。但舞蹈教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，是舞蹈教學(xué)的重點(diǎn)。為國(guó)家源源不斷的輸送高素質(zhì)舞蹈專業(yè)的人才，是舞蹈教學(xué)的重目標(biāo)。而發(fā)展舞蹈文化與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，為了使我國(guó)的舞蹈文化屹立于世界的舞蹈之林，就更需要在舞蹈教學(xué)中運(yùn)用和借鑒傳統(tǒng)文化。
2．3采用多元化的教學(xué)方法，提高學(xué)生對(duì)舞蹈文化的理解能力
作為舞蹈學(xué)習(xí)的指引者，高校舞蹈教師應(yīng)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，不單單能傳授學(xué)生基本的舞蹈專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要幫助學(xué)生掌握一定的舞蹈表演技巧。在教學(xué)中能淋漓盡致的表現(xiàn)舞蹈所需要的情感彰顯能力和舞蹈藝術(shù)欣賞能力，使學(xué)生能對(duì)舞蹈內(nèi)涵深入理解，并能在此基礎(chǔ)上，將舞蹈表演上升到新的高度。由此，教師在舞蹈教學(xué)中，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的單身示范和只講解理論知識(shí)的單一模式，采用靈活多樣的教學(xué)方式，有針對(duì)性的開展教學(xué)，讓學(xué)生先了解作品的思想情感，對(duì)于相關(guān)的舞蹈資料，在課后讓學(xué)生從多個(gè)角度去搜集。根據(jù)學(xué)生的情感需要和對(duì)舞蹈的理解能力，對(duì)不同的舞蹈類型進(jìn)行設(shè)計(jì)，使每一個(gè)學(xué)生都能擁有自己獨(dú)具魅力的舞蹈風(fēng)格，深入舞蹈內(nèi)涵，對(duì)風(fēng)格迥異的舞蹈文化進(jìn)行展現(xiàn)，使學(xué)生對(duì)舞蹈的情感體現(xiàn)能力和理解能力進(jìn)一步提高。
3結(jié)論
目前，國(guó)內(nèi)高校舞蹈教學(xué)的重點(diǎn)之一，就是在舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，這不僅可以提升學(xué)生的舞蹈專業(yè)素養(yǎng)，還能在舞蹈表演中更深刻的詮釋傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)高校舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。
作者：張瓊 單位：湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院
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第八篇：高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化研究
摘要：
武術(shù)在我國(guó)歷史文化發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，是中華民族的瑰寶，同時(shí)也是在我國(guó)所廣泛流傳，受到廣泛關(guān)注和歡迎的一類傳統(tǒng)向體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。但是，現(xiàn)階段我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)在高校發(fā)展的過程中，受到了一定的限制和影響，相關(guān)教學(xué)工作的開展存在著種種問題。對(duì)于武術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化在其中占據(jù)著關(guān)鍵的地位。高校在展開武術(shù)教學(xué)工作的過程中，要對(duì)于武術(shù)教學(xué)工作進(jìn)行科學(xué)地分析，并且將傳統(tǒng)文化的地位進(jìn)行更好地明確，對(duì)二者進(jìn)行有效地協(xié)調(diào)，這樣才能提升武術(shù)教學(xué)工作的開展效果，更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。
關(guān)鍵詞：
高校武術(shù)教學(xué)；傳統(tǒng)文化；互動(dòng)關(guān)系
一、引言
中華武術(shù)的發(fā)展歷史悠久，同時(shí)與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。中華武術(shù)誕生于中華民族炎黃大陸上，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，武術(shù)文化是其中的重要分支，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的重要一部分內(nèi)容。
二、高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系
“以文治國(guó)，以武安邦，方能興我中華”是我國(guó)自古以來(lái)的一個(gè)重要的理念和名言，在歷史中，中華武術(shù)作為中華民族保家衛(wèi)國(guó)的重要手段，其本身也具備了較強(qiáng)的愛國(guó)主義精神和情懷。“天下興亡，匹夫有責(zé)”已經(jīng)成為了習(xí)武者的重要精神準(zhǔn)則，同時(shí)也是愛國(guó)主義情操的重要體現(xiàn)。為了保衛(wèi)家園，習(xí)武抗?fàn)帲掠跔奚晕遥@在我國(guó)歷史發(fā)展中比比皆是。高校在展開武術(shù)教學(xué)的過程中，可以更好地對(duì)于大學(xué)生自身的情操和思想理念進(jìn)行培養(yǎng)，向他們傳遞更加正面、積極的愛國(guó)主義情操和精神，讓大學(xué)生自身的意志品質(zhì)得到更好地強(qiáng)化。在特殊情況下，可以激發(fā)大學(xué)生自身的危機(jī)意識(shí)，讓他們勇于在危機(jī)下挺身而出。武術(shù)文化本身對(duì)于愛國(guó)主義情懷有著重要的激發(fā)效用，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中的犧牲精神、正義精神有力體現(xiàn)。民族氣節(jié)的重要表達(dá)，對(duì)于提升大學(xué)生民族自信心和自尊心是非常關(guān)鍵的，同時(shí)也是讓他們自身的社會(huì)責(zé)任感得到強(qiáng)化的必要前提。在高校展開武術(shù)教學(xué)，可以讓大學(xué)生活動(dòng)更多的鍛煉機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生身體素質(zhì)的全面提升。在武術(shù)技能學(xué)習(xí)的過程中，大學(xué)生自身也可以形成良好的艱苦奮斗的意志品質(zhì)，讓大學(xué)生自身的意志力得到更好地磨練，鼓舞大學(xué)生的斗志，讓大學(xué)生自身在日后走入工作崗位當(dāng)中，可以更好地進(jìn)行創(chuàng)新和奮斗。對(duì)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)去、自強(qiáng)精神，武術(shù)教學(xué)中也可以實(shí)現(xiàn)更好地滲透，這也是當(dāng)代大學(xué)生所缺失的一個(gè)重要的意志品質(zhì)在中西方文化交流碰撞的過程中，西方文化的滲透是客觀存在的，而我們中華民族的傳統(tǒng)文化本身也受到了很大的影響與沖擊。通過武術(shù)教學(xué)的開展，可以讓高校中形成一個(gè)良好的禮儀道德的傳承空間。武術(shù)教學(xué)活動(dòng)開展的過程中，可以讓學(xué)生對(duì)于公共體育道德有著深刻的理解，同時(shí)在參與學(xué)習(xí)中也可以對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化進(jìn)行更加深入的認(rèn)同，在不斷滲透的過程中，對(duì)無(wú)數(shù)道德規(guī)范進(jìn)行更好地認(rèn)同。“敬習(xí)之道，先重師禮”，武術(shù)本身在技藝的傳承上有著濃重的中華民族傳統(tǒng)文化的色彩，其本身重視尊師重道禮儀的傳承，這樣可以改變部分大學(xué)生幼稚、狹隘的道德觀念，讓大學(xué)生對(duì)于民族利益和自身利益進(jìn)行更好地鞋套，更加進(jìn)一步的自強(qiáng)不息。
三、如何更好地開展武術(shù)教學(xué)工作和傳承傳統(tǒng)文化
第一，對(duì)武術(shù)教學(xué)的氛圍進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建。在高校的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，很多學(xué)校都對(duì)于武術(shù)教學(xué)工作給予了足夠的重視，但是我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，武術(shù)教學(xué)工作的開展需要一個(gè)良好的武術(shù)教學(xué)氛圍。在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過程中，我們要對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)行重視，對(duì)于武術(shù)課程的項(xiàng)目進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。在項(xiàng)目選擇上，要對(duì)習(xí)武的理念進(jìn)行明確，融入更多的文化內(nèi)涵方面的內(nèi)容，讓學(xué)生在武術(shù)課程學(xué)習(xí)的過程中的，的身心素質(zhì)的全面發(fā)展，更好地幫助他們?cè)鰪?qiáng)體魄、修養(yǎng)以及氣質(zhì)。高校在教學(xué)中，要將武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行良好的結(jié)合和滲透，利用傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)來(lái)讓學(xué)生感受到中華民族武術(shù)文化的魅力，更加積極地參與到武術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中。第二，武術(shù)教學(xué)創(chuàng)新。對(duì)于武術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)內(nèi)容的教學(xué)是其重要的組成部分，同時(shí)也是教學(xué)創(chuàng)新中應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。很多武術(shù)動(dòng)作本身都是具有一定的攻防技術(shù)含義的，并且源自實(shí)際作戰(zhàn)訓(xùn)練，具有較強(qiáng)的實(shí)用性特點(diǎn)。在當(dāng)前武術(shù)教學(xué)的過程中，教師要勇于進(jìn)行創(chuàng)新，融入更多的拼搏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新上，教師要將套路和散打進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤虾驼{(diào)整，并且對(duì)于武術(shù)技藝學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行更好地把握，讓大學(xué)生自身的拼搏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)得到更好地提升，讓他們自身具備更強(qiáng)的意志品質(zhì)和素養(yǎng)。第三，做好教師隊(duì)伍的建設(shè)工作。對(duì)于武術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師隊(duì)伍本身扮演著重要的角色，是武術(shù)教學(xué)工作的重要執(zhí)行者。教師自身的專業(yè)能力和對(duì)武術(shù)文化的理解深度，對(duì)于教學(xué)工作有著直接的影響。在武術(shù)教學(xué)的過程中，教師要提升自身的武術(shù)知識(shí)和文化技能水平，在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好地滲透，讓學(xué)生對(duì)習(xí)武有著更加科學(xué)的認(rèn)知。
四、結(jié)束語(yǔ)
對(duì)于高校的武術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)是不可分割的。高校武術(shù)教學(xué)工作的開展，可以從正面對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，幫助大學(xué)生形成積極健康的思想品質(zhì)，同時(shí)向他們傳遞良好的進(jìn)取精神，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神理念進(jìn)行更好地弘揚(yáng)。
作者：李鑫 單位：商丘師范學(xué)院
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第九篇：高校傳統(tǒng)文化創(chuàng)新人才培育
摘要：
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分在現(xiàn)代教育中發(fā)揮著重要的作用。高校是通過文化培育創(chuàng)新人才的，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校創(chuàng)新人才培育提供思想理論源泉、價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向、正確思維方法和良好人文環(huán)境。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在高校創(chuàng)新人才的培養(yǎng)過程中充分發(fā)揮文化育人的有效作用，教化、熏陶和塑造出優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校創(chuàng)新人才；文化育人
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，標(biāo)志國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素是創(chuàng)新能力，具有創(chuàng)新能力的人才的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)是衡量一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力大小的重要指標(biāo)，而培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才則是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在我國(guó)，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地，肩負(fù)著造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才的重大使命。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)民族文化積淀的精華，不僅蘊(yùn)含著博大精深的創(chuàng)造力和生命力，而且發(fā)揮著強(qiáng)大的文化育人功能。如何進(jìn)一步深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源以充實(shí)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的渠道和內(nèi)容是我們現(xiàn)今要研究的一項(xiàng)重要課題。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)系
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的必要組成部分，含有大量與創(chuàng)新能力培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)此有些學(xué)者抱有懷疑態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就缺乏鼓勵(lì)創(chuàng)新的因素。造成這種認(rèn)知的原因，歸根結(jié)底在于缺少對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和深入了解。中華民族之所以能夠歷經(jīng)艱辛磨難而生生不息、屹立不倒，在人類歷史長(zhǎng)河中留下輝煌燦爛的文化成果，就在于我們的傳統(tǒng)文化中始終具有創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。國(guó)學(xué)大學(xué)張岱年先生曾經(jīng)指出：“歷史證明，中華民族是一個(gè)具有創(chuàng)新精神的民族，是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、不斷發(fā)展的民族。”1同志在1995年的全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上也強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”由此可見，作為中華民族歷史傳承的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要進(jìn)步和發(fā)展離不開創(chuàng)新，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的創(chuàng)新元素，值得我們挖掘和研究借鑒。高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的育人功能，是教育文化本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素，在人格塑造和培養(yǎng)中表現(xiàn)為：提倡“和而不同”的思維方式，鼓勵(lì)突破成規(guī)陋習(xí)，敢于質(zhì)疑權(quán)威，以“標(biāo)新立異”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，勇于大膽探索和全面嘗試，培養(yǎng)獨(dú)立思考、善于批判的人格特質(zhì)。而創(chuàng)新人格作為創(chuàng)新素質(zhì)的核心內(nèi)容則決定和影響著主體的整體創(chuàng)新能力，創(chuàng)新人格的塑造需要一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的引導(dǎo)環(huán)境，大學(xué)階段也是創(chuàng)新人格塑造的重要時(shí)期。因此，高校作為文化傳承和創(chuàng)新的實(shí)踐基地，運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來(lái)培育高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，是對(duì)高校人才培養(yǎng)機(jī)制改革的一次大膽嘗試和有益探索，同時(shí)也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作實(shí)效性的重要途徑。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校創(chuàng)新人才培育的作用
創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系的建構(gòu)是當(dāng)前高校教育教學(xué)改革中的一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義和精華的凝聚就包括以創(chuàng)新精神為深層核心與內(nèi)在靈魂的民族精神。這種創(chuàng)新精神的傳承對(duì)于高校的創(chuàng)新人才培育具有決定性的作用。
1、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校創(chuàng)新人才培育提供思想理論源泉
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上來(lái)看是提倡創(chuàng)新意識(shí)的，包含有“求變”、“求新”的與時(shí)俱進(jìn)思想。從《易經(jīng)》的“窮則變，變則通，通則久”、《孫子兵法》的“水無(wú)常形”、“兵無(wú)常勢(shì)”到《大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，都是強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，人們應(yīng)該適應(yīng)世事變化、趨勢(shì)應(yīng)變，不斷地創(chuàng)新思維方式，善于觀察發(fā)現(xiàn)外部環(huán)境的變化，使自己的行為謀求突破困境。中國(guó)歷史上的幾次著名改革如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法、北宋時(shí)期的王安石變法和明代的張居正改革等正是古代的先賢哲人們適應(yīng)社會(huì)歷史的變革而進(jìn)行的政治體制創(chuàng)新。我國(guó)詩(shī)、詞、歌、賦、曲、小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式的多樣化，也是文藝創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代要求不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)具備不斷“求知”的探索精神。從屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到孔子《論語(yǔ)》中的“博學(xué)而篤志，切問而近思”都是主張堅(jiān)定信念、勤學(xué)鉆研、大膽探索未知領(lǐng)域的看法，由此可見，正是這些蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴品質(zhì)、自覺意識(shí)和崇高信念為高校創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供了思想理論源泉。
2、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校創(chuàng)新人才培育提供價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向
創(chuàng)新需要在常規(guī)中闖出一條新的道路，是一種求真、求新的實(shí)踐性活動(dòng)。創(chuàng)新的價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為追求真善美、追求進(jìn)步、奮勇爭(zhēng)先、不甘落后的責(zé)任感和使命感。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正包含了這種充滿艱辛、奉獻(xiàn)甚至犧牲的精神和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、造福蒼生的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。從儒家提倡的先義后利、重義輕利的義利觀到北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的治世信念和大儒張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人生理想，這些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的正確的價(jià)值目標(biāo)取向正是指引人們選擇創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的最根本的原因。價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向的確立對(duì)于人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)具有指導(dǎo)性的意義，是高校人才培養(yǎng)的重中之重。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了勇于創(chuàng)新、追求真理的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。在高校對(duì)創(chuàng)新人才的培育過程中，可以通過中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)使創(chuàng)新型人才樹立正確的價(jià)值觀，勇于承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命，以改革創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。
3、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校創(chuàng)新人才培育提供正確思維方法
高校培育創(chuàng)新人才需要使其具有創(chuàng)新型的思維方式，而創(chuàng)新思維與守舊思維的最大區(qū)別在于是否具有辯證思維。辯證思維方法的一個(gè)特點(diǎn)就是全面、客觀、發(fā)展的看問題。具備辯證思維能力的創(chuàng)新人才往往更善于發(fā)現(xiàn)和解決問題，思維靈活而開放，不甘落入窠臼和俗套。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏提倡辯證思維的理性精神，如《列子•說(shuō)符》“理無(wú)常是，事無(wú)常非”、《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”和《孟子》“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)等都散發(fā)著辯證思想的閃光點(diǎn)。質(zhì)疑也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的非常重要的思維方法。孔子曾在《論語(yǔ)•為政》中說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就是鼓勵(lì)學(xué)生要在學(xué)習(xí)中思考和質(zhì)疑。《中庸》總結(jié)歸納了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這一套符合認(rèn)知規(guī)律的完整的治學(xué)之道。明朝詩(shī)人胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪•內(nèi)編》中寫到：“初學(xué)必從此入門，庶不落小家窠臼”，歸納為創(chuàng)作詩(shī)歌文章要有獨(dú)創(chuàng)性，不落俗套，引申到做學(xué)問也是如此。清代學(xué)者崔述在耗時(shí)二十年完成《考信錄》后曾寫到“余生平不好有成見，于書則就書論之，于事則就事論之，于文則就文論之，皆無(wú)先人之見。”2他堅(jiān)持了先考后信的治學(xué)原則，敢于質(zhì)疑經(jīng)典和權(quán)威。由此可見創(chuàng)新型的思維方式在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是一脈相承的，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大膽質(zhì)疑、批判求真的思維方法也能為高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)所借鑒和吸收。
4、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校創(chuàng)新人才培育提供良好人文環(huán)境
作為創(chuàng)新人才主體的人需要良好的環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡的尊重自然、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，順其自然、以人為本的遵循人倫的人文主義思想，能夠?yàn)閯?chuàng)新人才的培養(yǎng)提供優(yōu)渥的人文環(huán)境。如《中庸》中提到的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，主張追求心境情感的平和，實(shí)現(xiàn)自身主觀環(huán)境的和諧統(tǒng)一。董仲舒強(qiáng)調(diào)：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之，……三者互為手足”的“天人和一”宇宙觀，提倡從自然中感悟人生的真諦，實(shí)現(xiàn)人與自然客觀環(huán)境的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也是創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的一個(gè)非常重要的環(huán)境因素，如何處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也給了我們解答，孔子提倡的“仁者愛人”的思想是維系人際關(guān)系和諧和社會(huì)秩序穩(wěn)定的紐帶，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想進(jìn)一步表明了個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)該履行一定的責(zé)任和義務(wù)，這是創(chuàng)造和諧社會(huì)大環(huán)境的一個(gè)行為準(zhǔn)則。高校在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)過程中也應(yīng)該吸收借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中博大精深的人文主義精華，同當(dāng)今中國(guó)提倡的和諧社會(huì)思想相結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)良好的創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
在全球化日益深化的當(dāng)今社會(huì)，東西方文化的博弈越來(lái)越明顯。提倡傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入高校人才培養(yǎng)教育之中，已經(jīng)成為高校目前的一項(xiàng)迫切的任務(wù)。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的傳承和發(fā)展，重要的特色是與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，具有明顯的創(chuàng)新元素。這與高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)不謀而合，高校創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是通過文化育人的方式實(shí)現(xiàn)的，這種文化恰恰包含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)是具有優(yōu)良的綜合素質(zhì)，不僅體現(xiàn)在有系統(tǒng)完備的科學(xué)文化素質(zhì)，還必須要有博學(xué)豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，充分挖掘其豐富的創(chuàng)新元素，使其能夠在高校創(chuàng)新人才的培養(yǎng)過程中充分發(fā)揮文化育人的有效作用，教化、熏陶和塑造出優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才。
作者：代璐 單位：武漢東湖學(xué)院思政課部
基金項(xiàng)目：
武漢東湖學(xué)院2015年教學(xué)研究項(xiàng)目。
注釋
1張岱年：《文化與哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1988，第79頁(yè)。
2張舜徽：《中國(guó)古代學(xué)者百人傳》，中國(guó)青年出版社，1986，第549頁(yè)
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第十篇：高校傳統(tǒng)文化以德育人研究
摘要：
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。體現(xiàn)于它的究天人之際的博大智慧，并且將博大的智慧轉(zhuǎn)化為做人的智慧與法則。
關(guān)鍵詞：
中華文化；智慧；做人
一、究天人之際的智慧源泉
中華文化淵源流長(zhǎng)，博大精深。老子《道德經(jīng)》里這樣說(shuō)，人法地，地法天，天法道，道法自然。讀了老子的道德經(jīng)，還有莊子的《南華經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，古人的智慧源于天地之間，《易經(jīng)》中展示的智慧，大道至簡(jiǎn)。一花一世界，一葉一菩提，在佛家里是這樣提的，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)同樣強(qiáng)調(diào)格物的本領(lǐng)，《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后至知。”中國(guó)古人認(rèn)為，上至無(wú)極而太極，下至一蟲一木一草之微，亦各有理。一物不格，則闕了一物之理。且有理一分殊，月印萬(wàn)川的說(shuō)法。傳統(tǒng)的文化告訴我們，體地之間有一個(gè)道，有一個(gè)理，它是做人的基礎(chǔ)，得出了人與人之間的為人處世、待人接物生活在世界上的生活法則，這就是德。這里既有天地之間的大德，也包括人與人之間關(guān)系的小德，天地之間的大德包括天人關(guān)系，董仲舒的天人合一的思想，具有這方面的代表性，三綱五常的理論，以及演化出的讖緯迷信，這里既有精華，也難免會(huì)有糟粕，我們要善于區(qū)分對(duì)待，擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子的仁學(xué)思想，在為人處世，如何做人方面具有代表性。孟子提出仁、義、禮、智的四端說(shuō)。仁、義、禮、智、信，孝、悌、恭、儉、讓，是做人的傳統(tǒng)，還有修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。天人之間的關(guān)系，我們的傳統(tǒng)是向自然學(xué)習(xí)，不僅有做人的“德”還有宇宙的智慧，讀一下周敦頤的太極圖說(shuō)，太極本無(wú)級(jí)，乾道成男，坤道成女。天地之道，孕育世界萬(wàn)物。宇宙智慧使我們更好的處理兩個(gè)宇宙關(guān)系，即大宇宙與小宇宙。大宇宙是自然界，小宇宙是人。我國(guó)古代是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在人來(lái)發(fā)展中很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)都是世界上人口最多的國(guó)家，養(yǎng)活這么多人，在生產(chǎn)力并不高的農(nóng)業(yè)社會(huì)是很不容易的事情，人吃不上飯，就會(huì)造反。老祖宗的智慧讓我們很好的將問題得到解決，道法自然，向自然學(xué)習(xí)，究天人之際，通過不斷的學(xué)習(xí)，我們很早就形成了指導(dǎo)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣歌與指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)諺，流傳下來(lái)，為我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了杰出的貢獻(xiàn)。乾道成男，坤道成女，中國(guó)人將天地視做自己的父母。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適合宇宙的規(guī)律，人的起居生活也要適合宇宙規(guī)律，認(rèn)識(shí)小宇宙，陰陽(yáng)五行理論在中醫(yī)里的應(yīng)用，十二時(shí)辰的養(yǎng)生法，體現(xiàn)中華的文明對(duì)人體科學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，黃帝內(nèi)經(jīng)的形成，為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著東方的智慧，也為中華子孫的繁衍發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。一方水土養(yǎng)一方人，同樣一方水土養(yǎng)一方文化，養(yǎng)一方文明。中華文明的先祖，仰觀天文，俯視地理，提出了自己獨(dú)到的宇宙觀理論，形成了一系列的經(jīng)典著作，包括前面提到的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《南華經(jīng)》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，形成了以道、元?dú)狻⑻珮O、陰陽(yáng)、乾坤、天人合一、天理等為命題的重要理論，產(chǎn)生了以伏羲、老子、莊子、孔子、孟子、荀子、孟子、韓非子、墨子等諸子百家的思想，儒、釋、道的三教融通與相互影響，使中華文化向更為深遠(yuǎn)的方向發(fā)展，產(chǎn)生了周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、黃宗羲、王夫之等巨儒，以中華文化的發(fā)展為擔(dān)當(dāng)。
二、做人的智慧追求
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人的祖先有不少仰望星空的人，中華文化的智慧博大精深。作為具有獨(dú)特氣質(zhì)的文化，中華文化具有自己的獨(dú)特之處，它最大的特點(diǎn)就是重道修德，也就是道德哲學(xué)。在古希臘，哲學(xué)是愛智慧，哲學(xué)家本身一般也是大科學(xué)家，這種現(xiàn)象比較突出，也就是重視自然哲學(xué)。所以，就有人認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)。哲學(xué)的名詞，的確是近代國(guó)人從國(guó)外引進(jìn)的。但是卻不知道，我們的哲學(xué)是道德哲學(xué)，是與西方哲學(xué)不同的另一種哲學(xué)。先秦時(shí)期的諸子百家的思想確定了中國(guó)的哲學(xué)氣質(zhì)與方向，一部《道德經(jīng)》影響了世界幾千年，它在當(dāng)今世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，名列第二位，黑格爾稱它為“東方文化的代表”。中華文化中的仁、義、禮、智、信，孝、悌、恭、儉、讓；格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”（北宋•張載橫渠四句教）不僅明確了人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，而且明確了人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。中國(guó)的道德，既有狹義的人與人之間的道德，也有人與天地萬(wàn)物之間關(guān)系的大德，也就是“去類界，愛眾生”（康有為《大同書》）。中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的教育，對(duì)于高校的德育教育來(lái)講，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，啟迪人生的智慧，懂得如何做事，更懂得如何做人，形成健全的人格，成長(zhǎng)為可用之大器，勇于在人類社會(huì)的進(jìn)程中去擔(dān)當(dāng)使命。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，有人稱之為“大染缸”，只有不斷的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)，如唐代高僧神秀所言“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”（唐•神秀《無(wú)相偈》），才可做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（北宋•周敦頤《愛蓮說(shuō)》），達(dá)到“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”（唐代•慧能《菩提偈》）的良好道德境界，方可靜下心來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（語(yǔ)出漢代司馬遷），形成獨(dú)立人格。而不是“墻頭草”，更不會(huì)隨波逐流，天道自然，人道有為。
作者：馬國(guó)水 單位：廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院
