前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的呈現(xiàn)3篇，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

（一）

一、現(xiàn)代性因素對(duì)民族村寨文化的影響

（一）城市化對(duì)民族村寨文化的沖擊

一方面，民族村寨正在遭遇城鎮(zhèn)化改造的危機(jī)。為了適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)需要，許多具有民族特色的建筑被拆遷、民族生活習(xí)慣遭到破壞。古村落保護(hù)專家馮驥才談到：最大的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)合和總合是古村落，而昔日“舊城改造”的城市文化悲劇正在向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。另一方面，特色危機(jī)隨著城市化向民族村寨襲來。民族村寨特有的自然和文化景觀，吸引著國際、國內(nèi)的目光，也成為城市人追求返璞歸真的最佳去處，但是隨著城市化進(jìn)程加快，民族村寨正在變得與城市雷同。許多民族文化資源讓步于城市化建設(shè)，被掩埋在城市化的繁華之下，變成歷史的廢墟或者是博物館里的陳列品，并不能讓人們找到真正的心靈家園。

（二）大眾傳播媒介對(duì)少數(shù)民族村寨的浸染

第一，現(xiàn)代傳播媒介的“無孔不入”對(duì)民族村寨文化的無聲改變。手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)以傳播速度快，具有視聽、實(shí)時(shí)互動(dòng)等功能已經(jīng)成為當(dāng)今的主流媒介，使得少數(shù)民族地區(qū)外來文化加速進(jìn)入，造成族群傳說的消失，族群集體記憶被新的媒介和文化所代替，在不知不覺中改變著民族村寨受眾的生活觀念。第二，媒介失真報(bào)道對(duì)民族文化的扭曲。傳播媒體為了推銷產(chǎn)品或者是迎合受眾，在使用的材料中出現(xiàn)對(duì)民族文化資源的獵奇、扭曲或是不全面以及過度的報(bào)道，使人們了解到的民族村寨文化信息與其本來的面目出現(xiàn)不對(duì)稱，造成民族文化在開發(fā)過程中的“過度熱”與“被冷落”并存的局面。

二、少數(shù)民族村寨文化面臨的發(fā)展困境

中國民族村寨文化經(jīng)歷了沿襲傳統(tǒng)（1949年以前）、消解傳統(tǒng)（1949年至20世紀(jì)80年代末期）、傳統(tǒng)文化的再造（20世紀(jì)90年代以來）3個(gè)階段之后，在全球化、市場(chǎng)化、信息化的浪潮下再次面臨著被“異域”文化的沖擊以及不合理開發(fā)利用的困境。

（一）民族村寨文化內(nèi)涵遭遇異化

“確定文化發(fā)展的主體應(yīng)是文化信息原始持有者，并根據(jù)信息持有特征有針對(duì)性地進(jìn)行特定項(xiàng)目的開發(fā)以保證文化發(fā)展的完整性。”在“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”這樣一種形式下，文化的本質(zhì)內(nèi)涵被削弱，而文化形式被格外重視。許多優(yōu)秀的民族村寨文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)過程中變成了文化“他者”的一種工具，為了經(jīng)濟(jì)效益，為了在眾多的商業(yè)化宣傳中脫穎而出，在蜂擁而至，走馬觀花只看形式、很少理解內(nèi)涵的情形中，民族文化正在脫離“我者”自覺性，或者正在變得不為文化“我者”所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，表現(xiàn)為民族村社區(qū)和民族村寨居民未能真正參與民族文化的開發(fā)中，未能享受其帶來的經(jīng)濟(jì)成果，使得民族地區(qū)民族文化的“我者”與文化“他者”的貧富差距拉大，“我者”沒有權(quán)利決定文化以何種形式傳承和發(fā)展。

（二）村民對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏自覺與自信

“外來文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)生極大的沖擊，這種沖擊不是融合與妥協(xié)的問題，而是毀滅性的，可悲的是大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的人們沒有這樣的感覺，他們非常滿足于現(xiàn)狀，沒有人感到傳統(tǒng)文化的消亡問題，就連一些干部也很少在意這樣的問題，倒是我們這些外來人更著急一些。”長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)，人們只是生活在自己的文化圈里面，在面對(duì)外來文化的時(shí)候，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族表現(xiàn)出更多的不自在和“羞澀”，如同許多偏遠(yuǎn)地區(qū)人們面對(duì)外來者的時(shí)候那種既想探其究竟，又躲躲閃閃一樣。然而，一旦接受了新奇的外來者，便完全被其攜帶的新奇文化吸引，常常覺得自己的各種“落后”，表現(xiàn)出高度的不自信，于是情愿放棄已有的生活方式，開始追求這種刺激的“異域”文化。

（三）民族村寨文化盲目尋求改變

農(nóng)民渴望增收與城市人希望返璞歸真的愿望，成為傳統(tǒng)民族村寨文化重新繁榮的合力。然而，許多民族村寨因?yàn)橥饨绲牟恢匾暫蛯?duì)本民族文化的習(xí)以為常，面對(duì)新鮮的外來文化的時(shí)候盲目模仿，還有一部分民族地區(qū)人們?yōu)榱藬[脫貧窮，不惜犧牲自己的文化來吸引消費(fèi)者的眼球。如，不再修建具有傳統(tǒng)特色的房屋建筑，不再穿民族服裝；又如，民族節(jié)慶儀式隨著消費(fèi)者的需求而隨意性表演，很多傳統(tǒng)民族法事儀式和節(jié)慶儀式等已經(jīng)沒有了當(dāng)初的神圣和時(shí)間性，甚至盲目摒棄傳統(tǒng)元素而人為地加入一些現(xiàn)代化流行元素；再如，對(duì)本民族語言文字的不重視，30歲以下的人群之中會(huì)說少數(shù)民族語言的越來越少了。少數(shù)民族在面對(duì)外來文化的時(shí)候表現(xiàn)出高度的不自信，在原始文化和傳統(tǒng)文化中確實(shí)有很多不好的、落后的東西，是我們今天要拋棄的，但我們不要倒洗澡水，把孩子也給倒掉了。要留下許多優(yōu)秀文化的種質(zhì)，并在這基礎(chǔ)上讓它們得到重新發(fā)展，為人類的未來發(fā)展不斷地提供新的養(yǎng)分。

三、民族村寨文化可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

處于弱勢(shì)地位的文化在“他者”的支配下參與文化生產(chǎn)，自身不具備賦予符號(hào)意義和價(jià)值的權(quán)利，而是被動(dòng)地接受文化“他者”賦予符號(hào)的意義和價(jià)值。因此，探索少數(shù)民族村寨文化可持續(xù)發(fā)展路徑勢(shì)在必行。

（一）喚醒民族村寨文化的自信心，培養(yǎng)民族文化的自豪感

文化自覺是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。”文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多元文化，才有條件在當(dāng)今多元文化的世界里確立自己的位置。文化自信，就是指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化的充分認(rèn)可和總體肯定，從而產(chǎn)生出對(duì)自身文化生命力的自豪感和堅(jiān)定信念。在現(xiàn)代化進(jìn)程中一定要提升民族村寨文化的自信心，在吸收外來文化、被文化“他者”保護(hù)的基礎(chǔ)上保持自己文化的原創(chuàng)性及生命力，其發(fā)展是真正原創(chuàng)意義上的發(fā)展，而不是消亡或被取代，只是留下一種表面的軀殼。第一，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)本民族語言，少數(shù)民族語言是其文化傳承的重要工具，如果語言因?yàn)椴槐恢匾暥鳎瑢?huì)導(dǎo)致該民族的文化只能成為博物館里的展覽品。在少數(shù)民族聚居區(qū)開展雙語教學(xué)，讓少數(shù)民族年輕人因?yàn)闀?huì)說自己的語言而驕傲，而不會(huì)因?yàn)檎f不好漢語而自卑甚至是缺乏認(rèn)同感。第二，“復(fù)活”少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及特有文化，傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族身份認(rèn)同的一部分，復(fù)活少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，并讓大部分人參與其中，體會(huì)其真正的內(nèi)涵與意義，增加民族同胞的交流。第三，讓少數(shù)民族認(rèn)識(shí)到其在中華民族“多元一體格局”中的重要地位。我們55個(gè)少數(shù)民族作為中華民族的一份子，為文化的多樣統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)，并且少數(shù)民族村寨獨(dú)有的文化資源吸引著世界的關(guān)注，因此，在面對(duì)外來文化的時(shí)候，少數(shù)民族要充滿自信。

（二）民族村寨信仰性文化和規(guī)范性文化的構(gòu)建

所謂“信仰性文化”是指農(nóng)民精神最高層面的文化思考，是個(gè)人關(guān)于人與社會(huì)、人與自然界之間本質(zhì)關(guān)系的根本思考，我們可以將其簡(jiǎn)單地劃分為價(jià)值信仰和宗教信仰兩個(gè)方面：其在價(jià)值信仰方面表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)于自己人生終極價(jià)值的追求，是關(guān)于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)，是農(nóng)民為人處世的根本原則與基本堅(jiān)持；其在宗教信仰方面表現(xiàn)為自己對(duì)生命意義的終極追問，是關(guān)于如何面對(duì)死亡以及延續(xù)生命意義。如今少數(shù)民族生活狀態(tài)有了很大改善，絕大部分地區(qū)早已解決了溫飽問題，開始尋求精神世界的富足，并且開始對(duì)其進(jìn)行思考，這是從關(guān)心物質(zhì)層面向精神層面的一種提升，這種思考有利于民族文化的自覺和自信。“規(guī)范性文化”是指在長(zhǎng)期的民族村寨文化建設(shè)中形成的對(duì)民族村寨的社會(huì)道德和價(jià)值體系起規(guī)范作用的一套文化體系，這種文化在潛移默化中制約著人們的行為規(guī)范。民族村寨文化在經(jīng)歷著現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、信息化的各種沖擊席卷的情況下，已有的以家族、宗教為核心的規(guī)范性文化正在經(jīng)歷著巨變，在這一形勢(shì)下，正確引導(dǎo)其重新建立自己的規(guī)范性文化是民族村寨文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

（三）遵循民族村寨文化活動(dòng)規(guī)律，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

生物有生物的生長(zhǎng)規(guī)律及環(huán)境，文化有文化的生長(zhǎng)規(guī)律及環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境是指文化起源并持續(xù)發(fā)展的特殊的自然地理環(huán)境以及社會(huì)形態(tài)。特殊的環(huán)境決定特殊的文化，因此在今天少數(shù)民族文化的開發(fā)保護(hù)中要遵循民族文化的生長(zhǎng)規(guī)律，而不能只從市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)層面來單純的作出判斷，從而進(jìn)行傳承與再造。要從實(shí)際出發(fā)考慮民族文化的走向，將民族文化置于其自身生長(zhǎng)的環(huán)境之中，置身于文化“我者”，讓文化“我者”自己來賦予民族文化含義。這就需要各方面的努力：第一，民族村寨文化資源的開發(fā)者要注意保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，尊重文化資源的時(shí)限性和文化發(fā)展的客觀規(guī)律；第二，媒體要發(fā)揮正確引導(dǎo)與監(jiān)督的作用，不能為了吸引受眾而注重獵奇，導(dǎo)致扭曲民族文化，使其失真，同時(shí)對(duì)于一些不合理的開發(fā)和破壞行為要起到監(jiān)督的作用；第三，政府部門要做好綜合治理，不能為了急于建成新農(nóng)村而將城市化和市場(chǎng)化引進(jìn)民族村寨，同樣也不能為了文化資源的保護(hù)而抑制進(jìn)步。

四、結(jié)語

面對(duì)市場(chǎng)化、城市化、信息化浪潮對(duì)民族村寨傳統(tǒng)文化造成的影響以及沖擊，要解決面臨的文化發(fā)展困境，少數(shù)民族村民要有文化主體意識(shí)、要不斷提升自身文化的自信心；在新農(nóng)村建設(shè)過程中要重新發(fā)掘并構(gòu)建少數(shù)民族村寨規(guī)范性文化和信仰性文化，遵循文化發(fā)展規(guī)律，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，同時(shí)，社會(huì)各方面發(fā)揮合力促進(jìn)少數(shù)民族村寨文化的可持續(xù)發(fā)展。

作者：李瑞蘭 趙勝男 董俸馳 李國春 單位：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)

（二）

一、現(xiàn)狀

百年來，中國的油畫藝術(shù)在引進(jìn)、學(xué)習(xí)中得到了空前的發(fā)展，并成為了近現(xiàn)代中國美術(shù)的重要組成部分。特別是新中國成立后，油畫更是在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮著重要的作用。自50～60年代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、時(shí)期的“革命現(xiàn)實(shí)主義”、后期的傷痕美術(shù)、80年代初中期的鄉(xiāng)土風(fēng)到“85美術(shù)思潮”等等，在幾次重大的思想運(yùn)動(dòng)中，油畫充當(dāng)了變革的領(lǐng)袖角色，對(duì)中國當(dāng)代文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。在20世紀(jì)80年代末到90年代末短短的十年時(shí)間里，中國油畫幾乎演練了一遍西方油畫發(fā)展的歷程。有不少自豪和樂觀的看法認(rèn)為，西方傳統(tǒng)油畫在現(xiàn)代主義后走向后現(xiàn)代衰亡的情況下，“真正意義的油畫”，特別是寫實(shí)油畫，在中國蓬勃發(fā)展并已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｓ彤嬕殉蔀橹袊?dāng)代文化藝術(shù)的自然成分，并已形成了相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。正是這種已完全接受油畫藝術(shù)為現(xiàn)當(dāng)代中國主流文化藝術(shù)重要組成部分的現(xiàn)實(shí)，使中國油畫面臨著一個(gè)不可回避的問題，就是在繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高中，也就是在西方油畫藝術(shù)傳統(tǒng)繼承的同時(shí)，怎樣使這個(gè)產(chǎn)生于西方文化背景的藝術(shù)形式具備中國傳統(tǒng)文化精神、審美特征和現(xiàn)代觀念的文化內(nèi)涵，并使其確立自己的文化特征、審美特點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而建立中國油畫的獨(dú)立體系。因?yàn)椋?00多年的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)過程中，特別是到了20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，對(duì)中國油畫的文化身份的確定已成為中國油畫界的共識(shí)并生產(chǎn)了迫切的歷史使命感。但如果審美特征和價(jià)值取向仍然是來自西方的，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響，并以其作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，中國油畫就沒有它作為中國文化特征的中國當(dāng)代藝術(shù)的意義，更不用說構(gòu)建起獨(dú)立的藝術(shù)體系。也就是說，即使我們把西方油畫真正繼承好了，我們只不過在語言上掌握了西方油畫的特征，而如果運(yùn)用這種語言表達(dá)出來的沒有我們自己的精神內(nèi)涵和審美特征，沒能體現(xiàn)出鮮明的中國的文化精神特征，那是沒有什么意義的。我們只不過是把西方的藝術(shù)介紹翻譯過來而已，而沒能使其真正成為我們自己的文化藝術(shù)。故此，中國油畫界明確提出了怎樣確立自我的文化身份和審美特征的問題。經(jīng)過多年的創(chuàng)作實(shí)踐和理論探索，似乎有理由相信中國油畫已逐步走出了一條有文化意義的發(fā)展道路，但就目前現(xiàn)狀來看不容樂觀。

二、思考

中國的藝術(shù)極具深厚的文化性，因此可以自立于世界藝術(shù)之林。但由于中國人極推崇藝術(shù)個(gè)體的靜觀與頓悟，加之事必恭先，清規(guī)戒律頗多，便漸漸地封閉了自己，失去了藝術(shù)的生命力。而油畫是以歐羅巴人的自由開放性格的宣泄，自然而然為當(dāng)代青年人所鐘愛。但終究是歐羅巴人的文化，我們可以品嘗其鮮，但諾想原汁原味地煮制，卻似乎尤其深度和難度。其中緣由，不言而明。這正是當(dāng)代中國油畫家的無奈之處。或者說，是油畫這種異域的藝術(shù)形式尚且無法與我們的觀念文化完全融合。一件藝術(shù)品成功的標(biāo)志，取決于形式表達(dá)觀念完滿的程度。當(dāng)形式無法自由地表達(dá)觀念時(shí)，創(chuàng)作的欲望將受到遏制，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)語言控制的模糊，最終導(dǎo)致藝術(shù)語言的平談空泛。如此看來，中國油畫的當(dāng)務(wù)之急是建立完善自己的觀念系統(tǒng)，尋找文化支點(diǎn)，方能確立中國油畫的價(jià)值觀。無疑，這一切當(dāng)從本民族的精神營養(yǎng)中去尋求，而外來的影響僅能作為催化劑。丹納說：“越是偉大的藝術(shù)家，越是把他本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得深刻。”中國的藝術(shù)，雖有其固步自封、脫離當(dāng)代的一面，但其藝術(shù)思想中確有許多精辟之處，似與現(xiàn)代藝術(shù)思想不謀而合。從根本上而言，繪畫不應(yīng)有固定的表現(xiàn)語言；只有觀念選擇形式，而無形式選擇觀念。如果不能認(rèn)清這點(diǎn)，我們將永遠(yuǎn)被形式裹住手腳，而無法在藝術(shù)上有所突進(jìn)和超越。中國畫和油畫作為中西繪畫的兩大代表，其差異多于共同。其中最重要的差異，我以為是中國畫重“境”，因而更具精神性，是“出世之作”。西洋畫重“形”，更具感官性，為“入世之作”。中國畫家信奉“天人合一”，置小我于大我之中，靜觀造化之道，重塑宇宙圓融。這種高澹遠(yuǎn)矚，博大胸襟，確為中國畫家所獨(dú)有，正應(yīng)了丹納的名言：“最高的藝術(shù)品所表現(xiàn)的便是自然界中最強(qiáng)大的力量。”而油畫以形色之真實(shí)美，客觀描繪人情風(fēng)土，蕓蕓眾生，寫實(shí)能力之強(qiáng)，可達(dá)到毫發(fā)畢現(xiàn)的程度。西方歷代大師的繪畫，濃縮歷史，謳歌自然，可謂人類力量與精神的頌歌。由此看來，中國畫以“形”與“境”，因而重“境”輕“形”，形色等感官因素不足是其缺陷。油畫則客觀寫實(shí)，注重表現(xiàn)自我，因而不及中國畫對(duì)普遍精神的關(guān)注及對(duì)自我的超越。因而，中國油畫若以此為切入點(diǎn)，融中西之長(zhǎng)，補(bǔ)中西之短，當(dāng)不失為一條發(fā)展提高的明智之路。德高望重的吳冠中先生在十余年前曾以“風(fēng)箏不斷線”的著名比喻，吁請(qǐng)美術(shù)界重建“尋根意識(shí)”。先生且身體力行，在先生的油畫作品中，即是以西洋的形色，濃施淡抹，寫出了中國的新人文主義精神，可謂以“境”補(bǔ)“形”。趙無極先生，久居西方藝術(shù)之都巴黎，在西方現(xiàn)代藝術(shù)陣營享有盛譽(yù)。其油畫作品宏篇巨制，遍藏于世界諸多著名的藝術(shù)博物館，與西方大師的作品并肩而立。法國人雷瑪里在《論趙無極》一文中，以《莊子》論樂概括了趙無極先生的作品：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以王德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物。四時(shí)迭起，萬物循生……此之謂天樂，無言而心悅。”可見趙無極先生是以老莊之道作為立畫之本，也可謂是以“境”補(bǔ)“形”。兩位前輩的藝術(shù)探求，可以為鑒。只有認(rèn)識(shí)和理解中國傳統(tǒng)民族文化精神，并以現(xiàn)代觀念去判斷和表現(xiàn)，我們才能構(gòu)建中國油畫獨(dú)立體系。這種以中國傳統(tǒng)文化精神為依據(jù)，以現(xiàn)代觀念為判斷，以油畫形式表現(xiàn)的精神形態(tài)就是體現(xiàn)“民族性”和中國審美特征的中國當(dāng)代油畫的審美形態(tài)。

三、小結(jié)

孔子講“逝者如斯夫”，孟子講“上下與天地同流”，莊子講“勿聽之于耳，而聽之于心，勿聽之于心，而聽之于氣，視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉”，都是這種意思。李澤厚先生在《中國思想史論》中曾這樣講過：“就實(shí)質(zhì)說，莊子哲學(xué)即美學(xué)，他要求對(duì)整體人生采取審美的態(tài)度：不計(jì)厲害、是非、功過，忘乎物我、主客、人己。從而讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。所謂‘天地有大美’，所謂‘無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之’，都是講的這個(gè)道理。”近十年來中國油畫的發(fā)展是開放性，多元性，這是無可非議，但是在這里面有一種非常強(qiáng)烈的因素液玫撓，以某一種國外的藝術(shù)觀念，一種走向來引導(dǎo)中國油畫的發(fā)展，它的結(jié)果是使中國自己的某些東西在逐步弱化，在精神上的弱化，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，對(duì)生活的深入研究。而在中國，眼下最有特點(diǎn)的不是中國文化的本身的發(fā)展，而是中國社會(huì)對(duì)這種深刻變化在作品里以反映的越來越少，應(yīng)深入研究這樣的問題。藝術(shù)反映個(gè)人，沒有個(gè)人就沒有藝術(shù)，但是藝術(shù)如果只反映個(gè)人，那么是越來越單薄。中國油畫的發(fā)展將來有兩個(gè)問題值得特別關(guān)注，一是人的質(zhì)量。人自身不提高質(zhì)量，想做出高質(zhì)量的作品是不可能的，藝術(shù)家應(yīng)與社會(huì)聯(lián)系到一起才能做出好的作品；二是呼喚傳統(tǒng)，社會(huì)發(fā)展的速成、商業(yè)狂潮的推動(dòng)，給藝術(shù)家?guī)淼挠绊懯蔷薮蟮摹Ｓ彤嬰m然不講究立體、和諧的空間、色彩就會(huì)失去應(yīng)有的本色，應(yīng)講究生活、講究傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)代中國油畫藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)找到自己的根，探尋自己的路子，中華民族悠久而博大的文化藝術(shù)傳統(tǒng)正是我們?nèi)≈槐M的營養(yǎng)，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的哲學(xué)文化思想和藝術(shù)形式上借鑒和吸收好的東西，真正走出自己的油畫之路。

作者：金弘 單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

（三）

在茶包裝的色彩研究方面，我國傳統(tǒng)色彩傳統(tǒng)韻味的文化象征，中國的色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨(dú)特的中國色彩文化。在色譜的色系中，主要有紅色系、黃色系、綠色系、藍(lán)色系、紫色系、金色系、銀色系、黑色系和白色系。紅色系主要有中國紅、淺粉色、粉紅、水紅、珊瑚紅、石榴紅等，黃色系主要有琉璃黃、鵝黃、蛋黃、米黃、橘黃、杏黃、土黃等；綠色系包括淺綠、梅子綠、芽綠、碧綠、孔雀綠。藍(lán)色系包括湛藍(lán)、水藍(lán)、粉藍(lán)、淡藍(lán)、群青、寧蘭等。基于本文涉及的茶葉產(chǎn)品的本質(zhì)特征，所以在選擇顏色的標(biāo)準(zhǔn)上，采用了綠色之中的芽綠和孔雀綠為基調(diào)色。突顯其茶葉包裝在以傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)，使其更符合人們的審美觀、藝術(shù)性。傳統(tǒng)文化元素在包裝中的運(yùn)用，具有很高的美學(xué)價(jià)值和色彩學(xué)搭配的美感，從市場(chǎng)營銷的角度來看，傳統(tǒng)文化元素可以抓住消費(fèi)者的消費(fèi)潛意識(shí)，設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)包裝進(jìn)行有意識(shí)的傳統(tǒng)文化元素包裝化處理，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，一方面發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化之精髓，起到良好的社會(huì)效益；另一面切合了市場(chǎng)的消費(fèi)實(shí)際需求，為茶企業(yè)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

我國的傳統(tǒng)文案和圖案內(nèi)容豐富，式樣多變，而且構(gòu)圖均衡、勻稱，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，例如民間傳統(tǒng)圖案有饕餮紋、云龍紋、鳳凰圖案和騰龍圖，宗教圖案有伏羲先天八卦圖、杏黃旗、道符標(biāo)示等等。明代的王象晉《茶譜序》中云：“茶，喜木也。一植不再移，故婚禮用茶，從一之義也。”清人陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》引《天中記》中語：“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，故俗聘婦以茶為禮，義固有所取也。”傳統(tǒng)圖紋的應(yīng)用是包裝設(shè)計(jì)中最能吸引顧客的，如果傳統(tǒng)圖紋的應(yīng)用搭配得當(dāng)，使消費(fèi)者有一種賞，賞心悅目的感覺，就能引起消費(fèi)者的注意。涉及到的茶葉包裝所用的傳統(tǒng)圖案，在色澤搭配上，首先以綠色為主，因?yàn)椋柙炊喈a(chǎn)于青山秀水之護(hù)的茶樹，少紅時(shí)片經(jīng)過烘制而成為沖，具備優(yōu)美的色澤、形狀、香氣和滋味。茶葉由于制造技術(shù)的進(jìn)步，品種也很多。對(duì)于茶的類別區(qū)分，有的將茶葉大致分為紅茶和綠茶兩種；也一有的將茶葉分為紅茶、綠茶、烏龍茶、花茶、磚茶、沱茶六種；還有的除烏龍茶、巖茶、水仙茶之外，加入青茶、白茶。盡管品種繁多，舉不勝舉，但是從茶樹的根源分析，總離不開綠色。其在文案造型性上，以騰龍圖為輔，騰龍一是顯示茶葉品味高貴，品位不凡，二是騰龍形象，云煙裊裊，很符合茶品的定位。書法是世界上文字的藝術(shù)形式，類型分為漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中中國書法是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語言符號(hào)的書寫法則。對(duì)于本土特色很強(qiáng)的茶葉包裝設(shè)計(jì)，筆者在進(jìn)行茶包裝文字設(shè)計(jì)時(shí)突出傳統(tǒng)文化特色的手法。另外，還借助傳統(tǒng)文化的特色，用隱喻的漢字書法增加包裝的感染力。如“寶泰養(yǎng)生茶”的包裝設(shè)計(jì)，采用我國南方最具代表性的宋體為字符，以草書的偏旁部首作為設(shè)計(jì)素材，使整個(gè)包裝以翠綠色為底色，充斥著南方地區(qū)的民間茶包裝的文字設(shè)計(jì)和漢民俗族的民間特色。設(shè)計(jì)師選用純度較高的綠色作為底色，配合色彩豐富的風(fēng)景照片，表現(xiàn)了江南地域優(yōu)美美麗風(fēng)光和民風(fēng)民俗。整體色調(diào)飽和、鮮艷，為避免畫面效果過于強(qiáng)烈地步調(diào)味用變異的云龍紋圖片，使包裝既充滿民族特色，又滿足消費(fèi)者的心理預(yù)期。

中華民族歷史淵源，有著燦爛的傳統(tǒng)文化色彩，在五千年的人類文明史，絕大多數(shù)時(shí)期都是傲視群雄的，但隨著西方工業(yè)革命的沖擊，受到一些影響的同時(shí)與之相適應(yīng)的，傳統(tǒng)文化也在西方工業(yè)文明的沖擊下，在眾多物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，即便經(jīng)受千年沖刷，已然表現(xiàn)出很大現(xiàn)代價(jià)值。這里有幾點(diǎn)可以說明：首先中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化形式是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其二，非物質(zhì)文化是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的具體表現(xiàn)形式。在我們?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，要自我著重傳統(tǒng)文化的價(jià)值，切勿妄自菲薄，第二設(shè)計(jì)師在面對(duì)西方現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)文明，要積極將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明相融合。

作者：陳剴 單位：江西科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院