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摘要：隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)及社會化媒體的興起和繁榮，傳播者與受眾融為一體、傳統(tǒng)媒體與新媒體深度匯聚的融媒體時(shí)代已到來。融媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播形式更加豐富，內(nèi)容也是百花齊放。如何順應(yīng)傳媒發(fā)展大勢，規(guī)避顛覆性的媒介融合所帶來的諸多風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建契合于當(dāng)前融媒體傳播場域的傳統(tǒng)文化話語體系，在文化建設(shè)方面發(fā)揮重要作用，是傳媒與文化研究的重要課題。

關(guān)鍵詞：融媒體時(shí)代；傳統(tǒng)文化傳播；機(jī)遇；困境

傳統(tǒng)文化生生不息，對傳統(tǒng)文化傳播問題的探討從未停止過，人們從各個(gè)領(lǐng)域探討傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與傳播的問題。中國傳統(tǒng)文化指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族，在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出的特殊文化體系。[1]對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知主要從兩方面：在內(nèi)容層面上，包含了諸子百家、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)節(jié)日等；從時(shí)空維度看，中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延五千年，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力、地區(qū)多樣性和對待外來文化包容的態(tài)度。[2]中國傳統(tǒng)文化的思想體系，表現(xiàn)出很強(qiáng)的“世俗性”和“人文性”：遵循以道德規(guī)范、政治制度和個(gè)人行動(dòng)的約定俗成；中國傳統(tǒng)技藝與社會生活緊密聯(lián)系，融實(shí)用性與技術(shù)性為一體，構(gòu)思精巧、精妙絕倫；中國古典文學(xué)著作浩如煙海，是中國傳統(tǒng)文化的重要見證。即便是在今天，傳統(tǒng)文化對國人的影響依舊是不可磨滅的，它已經(jīng)融于血液，深入骨髓。傳統(tǒng)文化因所在時(shí)代背景而有不同的傳播范式，當(dāng)前所面對的傳播語境是融媒體時(shí)代。總體而言，一方面，媒介融合為傳統(tǒng)文化傳播提供了技術(shù)性的基礎(chǔ)服務(wù)，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的傳播方式，擴(kuò)大其傳播的廣度；另一方面，如何才能較好地適應(yīng)正處于急遽發(fā)展中的媒介技術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從傳播形式到傳播內(nèi)容上的深度融合——“完美達(dá)成冷藝術(shù)與熱技術(shù)的統(tǒng)合”，[3]突破目前的傳播困境，也是必須面對的問題。

一傳統(tǒng)文化傳播的媒介環(huán)境——融媒體時(shí)代

“融媒體”內(nèi)涵因媒介技術(shù)發(fā)展、新聞改革等原因，目前還尚未定論。根據(jù)廣電總局頒布的《電視臺融合媒體平臺建設(shè)技術(shù)白皮書》，融合媒體是指全媒體功能、傳播手段乃至組織結(jié)構(gòu)等核心要素的結(jié)合、匯聚和融合，是信息傳輸渠道多元化下的新型運(yùn)作模式。[4]融媒體時(shí)代是一個(gè)因融合而共享的時(shí)代，各種媒介以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶組建平臺，相互滲透來實(shí)現(xiàn)資源聯(lián)通，使傳媒環(huán)境較之前有了一些新特征：高時(shí)效的傳播速率、碎片化的閱讀與呈現(xiàn)方式、顛覆性的移動(dòng)社交、界限正趨于消弭的多元傳播價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化傳播在融媒體時(shí)代既有與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新之處，亦有日漸沒落、后繼乏人的不足。以2017年年底央視3套推出的大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》為例，其一經(jīng)推出便引起了廣泛關(guān)注，該節(jié)目以新穎的傳播手段、形象化的視聽語言，將文博探索、歷史故事、科技內(nèi)涵融聚在深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，激發(fā)了觀眾的文化自信。歷史文物——這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有力的代表之一從冷冰冰的玻璃柜里活了起來，這就是文博節(jié)目在此前并不算少數(shù)，但《國家寶藏》能得到廣泛青睞的核心原因：運(yùn)用現(xiàn)代化融合視聽技術(shù)全方位展現(xiàn)了文物的精美，還原了其蘊(yùn)含的文化厚度。除此，線上實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播滿足了不同終端受眾的需求；在節(jié)目官方微博上為自己喜愛的文物投票，提高了觀眾的參與熱情，尊重了觀眾的主體意識；影視明星主演的舞臺劇也吸引了廣泛的關(guān)注度。《國家寶藏》的成功使人們不得不反思，傳統(tǒng)文化的傳播從未被國民忽視，卻為何沒有呈現(xiàn)勃勃生氣呢？誠然，詩詞成語文化、傳統(tǒng)曲藝文化、古代工藝、匠人精神、書法藝術(shù)在當(dāng)今社會不乏傳播者與繼承人，亦吸引了不同領(lǐng)域的愛好者，但是還需趁媒體融合之“東風(fēng)”，借助移動(dòng)互聯(lián)等媒介技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的的傳播。特別需要關(guān)注的是，在融媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化理論體系將進(jìn)一步被解構(gòu)，傳統(tǒng)文化的某些倫理機(jī)制也將逐漸被大眾淡忘。

二傳統(tǒng)文化傳播的時(shí)代機(jī)遇——以媒介技術(shù)為中心

因媒介融合而帶來的媒介形態(tài)和傳播規(guī)律的顛覆性變化，為傳統(tǒng)文化傳播帶來了新的契機(jī)。2017年5月，“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行，在此次峰會上，VR虛擬現(xiàn)實(shí)視頻《光芒映照絲路》引起了廣泛關(guān)注。該系列全景視頻以VR鏡頭下的敘事和鏡頭調(diào)度，展現(xiàn)了中國企業(yè)參與“一帶一路”建設(shè)的成就，利用VR視覺手段很好地將絲路文化進(jìn)行了傳播。[5]不僅如此，近年來VR技術(shù)越來越廣泛地運(yùn)用到社會生活的方方面面，特別在傳媒領(lǐng)域，如“VR技術(shù)讓故宮資源活起來”“VR技術(shù)還原梵高的世界”等，“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獨(dú)特的敘述能力，讓受眾在身臨其境的沉浸感中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，趨于達(dá)到傳播無障礙化的終極目標(biāo)。”[6]可見，虛擬現(xiàn)實(shí)與文化傳播的緊密結(jié)合賦予了傳統(tǒng)文化新的生機(jī)。

（一）應(yīng)正確理解傳統(tǒng)文化傳播與媒介技術(shù)的關(guān)系

融媒體時(shí)代是當(dāng)前任何文化傳播主體都要面對的媒介環(huán)境，適應(yīng)新的技術(shù)環(huán)境是使傳統(tǒng)文化在融媒體時(shí)代得到更好傳播機(jī)遇而不得不面對的事情，但這并不意味著媒介技術(shù)與傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)系是決定與被決定。“技術(shù)讓某種先前遮蔽的東西顯現(xiàn)出來，文化則是對本身已經(jīng)形成的東西進(jìn)行培育。”科斯洛夫斯基認(rèn)為技術(shù)是“去弊”的方式。[7]顯而易見的是，以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的融媒體時(shí)代并不制造傳統(tǒng)文化，但它為傳統(tǒng)文化傳播提供了包容性、交互性、沉浸式的媒介。技術(shù)不是目的而是工具，也是文化的一部分——人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人類創(chuàng)新技術(shù)是為了更美好地生活,融媒體技術(shù)之于傳統(tǒng)文化的積極意義在于為其更廣泛更深刻地傳播提供媒介技術(shù)支撐。

（二）媒介融合技術(shù)能有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播資源整合

AR、VR、大數(shù)據(jù)等數(shù)字化媒介技術(shù)正在重新發(fā)掘、整合、復(fù)制、重現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，這是從源頭上對傳統(tǒng)文化傳播進(jìn)行技術(shù)性創(chuàng)新，由此催生了新穎的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式。這有助于吸引受眾的注意力，幫助人們加深對傳統(tǒng)文化的理解，如4D、VR影像、AI技術(shù)可以多渠道、全方位，較為直觀地展示已經(jīng)消失的文化藝術(shù)，使其得到更為生動(dòng)地傳播。仍在發(fā)展中的媒介融合技術(shù)能優(yōu)化整合紙質(zhì)媒體、電子媒體和數(shù)字媒體等多元媒介，實(shí)現(xiàn)文化信息資源的共享。如紙媒與電子媒體的融合打破了閱讀的“次元壁”，將閱讀與有聲朗讀相結(jié)合，在視覺與聽覺中無縫切換；再如微信上制作精良的公眾號往往能獲取很高的關(guān)注度，一些公眾號旨在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每天一個(gè)歷史故事、一個(gè)國學(xué)知識，讓受眾在日積月累中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，這種閱讀方式符合大多數(shù)人的閱讀習(xí)慣，有利于傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)文化傳播者要做到的是，利用最新的媒介技術(shù)將信息有效整合，以新的傳播視角，通過不同媒介傳遞出去。

（三）移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)重新建構(gòu)著傳統(tǒng)文化的傳播邏輯

移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)目前已進(jìn)入5G時(shí)代，不斷滿足著受眾對互聯(lián)網(wǎng)高時(shí)效、個(gè)性化等需求，各類信息的傳播越來越依托于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)文化的傳播亦需緊隨。豐富多元的融媒體產(chǎn)品極大地開拓了傳統(tǒng)文化傳播的空間，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)能打破媒介限制，對傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，從移動(dòng)互聯(lián)終端的便捷性來說，滿足了受眾隨場景調(diào)取文化信息的需求。其次，從珍貴文化典籍的保存來說，規(guī)避了紙質(zhì)時(shí)代書籍易失性的風(fēng)險(xiǎn)。從傳播的廣度講，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代文化的傳播邊界是空前的。從個(gè)性需求角度講，受眾在異彩紛呈的多元交互平臺上能夠身臨其境地感知文化的號召力，并積極參與到討論中來，相互關(guān)注、回復(fù)、留言，“@”成為傳統(tǒng)文化人際傳播的主要表現(xiàn)形式，這些交互行為共動(dòng)式地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的群體傳播。高頻率、大范圍的人際交往與群體互動(dòng)往往能營造出良好的文化傳播氛圍，這改變了受眾被動(dòng)接受文化信息的局面，進(jìn)而主動(dòng)參與到傳統(tǒng)文化的傳播與建設(shè)之中，這有利于傳統(tǒng)文化內(nèi)生性的多樣化、包容式發(fā)展。除此，各種融媒體技術(shù)均對傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了不同影響。通過VR沉浸式傳統(tǒng)劇目、書畫、舞臺表演，能讓受眾深切感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的精妙絕倫。2016年興起，2018年逐漸完善的直播技術(shù)發(fā)展勢態(tài)迅猛，成為除影視劇外又一大眾熱捧的技術(shù)性文化傳播現(xiàn)象；直播答題吸引了大量用戶，很多問題都聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，答題者在參與游戲的同時(shí)不僅能獲得獎(jiǎng)金，還能積極參與到文化互動(dòng)中來。更重要的是，趣味化的互動(dòng)方式能夠引起人們對傳統(tǒng)文化的思考，進(jìn)一步產(chǎn)生興趣。

三關(guān)于傳統(tǒng)文化傳播困境的思考

融媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳承與傳播一直以來都是文化發(fā)展關(guān)注的重點(diǎn)。事實(shí)上，人們對傳統(tǒng)文化的探討往往只是淺表化的，是文化實(shí)體而非文化意識。媒介融合對于傳統(tǒng)文化傳播雖有媒介技術(shù)的支持，但帶來的并非全方位的益處，其碎片化特征和顛覆性建構(gòu)對于傳統(tǒng)文化傳播具有不確定性的影響，從這個(gè)角度來說，正如傳統(tǒng)文化傳播的達(dá)摩克利斯之劍，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制成傳播困境。

（一）碎片化閱讀之殤

碎片化的生活方式成為當(dāng)下社會的重要特征，人被自動(dòng)化、智能化的現(xiàn)代媒介技術(shù)所異化，很多時(shí)候?yàn)楣ぞ咚邸Ｗ鳛槿诿襟w時(shí)代標(biāo)志性的接受信息的方式——碎片化閱讀，使受眾在接收豐富信息的同時(shí)，越來越不愿意思考，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化的接收變得淺表化和分散性。如同“junkfood”，人們獲取信息越來越追求高效率——在短時(shí)間、少思考的情況下獲得最大化的“飽腹感”，超過1000字的文章越來越難以吸引受眾的注意力，系統(tǒng)而全面的知識體系無法在碎片化閱讀中得以構(gòu)建，受眾在這樣的閱讀中很難集中精力，思考也變成奢侈的事情。海德格爾說：“語言是存在的家。”[8]然而，在碎片化閱讀時(shí)代工具性幾乎成為語言的唯一特性，受眾還如何能探尋傳統(tǒng)文化的真正奧義,給予其哲學(xué)性的思考呢？更遑論在融媒體時(shí)代詩意的棲居了。當(dāng)然，碎片化學(xué)習(xí)可以在短時(shí)間內(nèi)最大限度地獲取信息并對其加工利用，但無法否認(rèn)的是，“junkfood”也是一種充饑的方式，對于傳統(tǒng)文化中的重要代表——傳統(tǒng)書籍來說，碎片化閱讀在很多時(shí)候是不合時(shí)宜的，即使是被“碎片化”的古詩詞，現(xiàn)代人也無法像刷微博那樣迅速理解。很多古籍被束之高閣的原因之一在于，它不符合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣，即使沒有古文閱讀的障礙。相對于幾遍、十幾遍地去品讀《紅樓夢》，人們更愿意看像“薛寶釵的處世哲學(xué)”“賈母的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”等這樣的文章，并洋洋得意、自欺欺人地認(rèn)為讀懂了這樣一部偉大的文學(xué)名著，事實(shí)上他們并不知道這樣一部小說建構(gòu)了一個(gè)怎樣的世界。一部名著能深遠(yuǎn)地影響一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)以及價(jià)值觀，它不僅豐富人的知識，更能引導(dǎo)人去思考——傳統(tǒng)文化價(jià)值在于此，知識是一個(gè)方面，更重要的是它蘊(yùn)含了怎樣一種精神以及價(jià)值態(tài)度。面對融媒體時(shí)代碎片化閱讀方式對傳統(tǒng)文化的分割，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播和文化產(chǎn)業(yè)升值的雙贏，如在影視劇中融入歷史故事、文學(xué)典籍等，既于淺轉(zhuǎn)默移中傳播了傳統(tǒng)文化，也提升了影視劇的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，重讀經(jīng)典、領(lǐng)略先賢思想，助力傳統(tǒng)文化理論體系的構(gòu)建，探索適應(yīng)于“小屏幕、碎片化時(shí)空的傳播形式”，[9]17能有效滿足受眾的文化訴求。如“掌閱”手機(jī)電子書閱讀器以經(jīng)史子集為劃分出品公版圖書，免費(fèi)提供制作精良、注解詳細(xì)的中國傳統(tǒng)典籍，吸引了廣大讀者隨場景進(jìn)行移動(dòng)式閱讀，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。

（二）誤讀、扭曲與傳播契機(jī)并存

融媒體時(shí)代因分布式的傳播網(wǎng)絡(luò)使文化消費(fèi)主義更易滲透，一些傳播者往往制造噱頭以求吸引關(guān)注度，傳統(tǒng)文化常被拿來惡搞以謀求商業(yè)利益，這極大地消解了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性。傳統(tǒng)文化的包容發(fā)展不是為了迎合惡俗趣味的畸形發(fā)展，更有甚者，披著傳統(tǒng)文化外衣的個(gè)人或組織招搖撞騙。譬如被揭發(fā)的豫章書院，以傳統(tǒng)文化教育為名，對學(xué)生進(jìn)行虐待，強(qiáng)迫學(xué)生接受與現(xiàn)代社會文明背離的教育。還有所謂的“女德班”，將男權(quán)無限放大，重新鼓吹被視為封建社會糟粕的“三從四德”思想。現(xiàn)代社會要傳播的是怎樣的傳統(tǒng)文化?“女德班”“弟子規(guī)”這樣壓抑人性，扭曲人格發(fā)展的文化糟粕大行其道，追求仁愛、包容的人本主義思想?yún)s被遺棄。正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的缺失，致使公眾對傳統(tǒng)文化誤讀與扭曲的程度加深。按理說，對傳統(tǒng)文化去蕪存菁、擇優(yōu)傳播，漸進(jìn)式地改善人們因?qū)鹘y(tǒng)文化的認(rèn)知偏差而滋生的抵觸情緒。在融媒體時(shí)代，需借力融媒體技術(shù)來建設(shè)文化事業(yè)，提高全民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，是改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)文化誤讀與扭曲的有效途徑。如在教育行業(yè)，通過線上視頻授課與學(xué)科教育相融合講授經(jīng)典文化著作，將知識性學(xué)習(xí)與觀賞性學(xué)習(xí)相結(jié)合。在這一方面，爾雅視頻課的歷史典籍、國學(xué)知識講解的課程備受大學(xué)生喜愛，就是融媒體時(shí)代較好利用媒介技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的典范。當(dāng)然，也要從政策規(guī)制、法律規(guī)范層面對那些曲解、誤讀的傳統(tǒng)文化傳播進(jìn)行整頓，設(shè)置文化議程，使其表征體系能轉(zhuǎn)向正常的傳播秩序——闡發(fā)傳統(tǒng)文化價(jià)值的應(yīng)有之義。

（三）“信息繭房”與傳統(tǒng)文化傳播話語權(quán)的迷失

融媒體時(shí)代因大數(shù)據(jù)及各種智能算法推送技術(shù)使得信息海量傳播，但所獲取信息群體內(nèi)同質(zhì)、群體間異質(zhì)的現(xiàn)象卻越來越普遍，人們習(xí)慣于像蠶繭一樣生活在自己的圈子內(nèi)，對圈外的世界不感興趣，或是不知道如何下手。桑斯坦用“信息繭房”來描述上述現(xiàn)象，如果所有人都這樣作繭自縛，那么整合社會意見的公共信息，特別是傳統(tǒng)文化的傳播，將會變得更加困難。[10]傳統(tǒng)文化越來越不被人關(guān)注而被異化為一種“小眾文化”，譬如現(xiàn)在的漢服圈，原本是傳統(tǒng)服飾愛好者的聚集地，卻被視為一群“奇裝異服”“二次元世界”的東西。服裝能代表一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的審美，反映了該時(shí)期的文化特質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的見證之一。當(dāng)“漢服”被當(dāng)做“和服”的時(shí)候，是對穿著傳統(tǒng)服飾之人的諷刺，也是傳統(tǒng)文化的悲哀——傳統(tǒng)文化何以成為了小眾的文化了？與此同時(shí)，融媒體時(shí)代作為信息傳播關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的意見領(lǐng)袖也隨著媒介技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生了變遷。從最初的“草根”、web2.0時(shí)代的“公知”，到如今的“網(wǎng)紅”，“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的精英色彩和啟蒙意識消退，大眾色彩和娛樂風(fēng)格突出，理性的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)和對話較為缺乏”,[11]傳統(tǒng)文化傳播話語權(quán)在這種被遮蔽的網(wǎng)絡(luò)意見氣候下進(jìn)一步消解,甚至迷失。其實(shí)對傳統(tǒng)文化傳播話語權(quán)被不斷消解的狀況，需考量受眾在融媒體時(shí)代社會心理的整體變動(dòng)趨勢，整合多維傳播資源，進(jìn)一步創(chuàng)新傳播方式，如使用移動(dòng)終端的融媒體最新整合形式制作的H5作品《穿越故宮來看你》為歷史人物設(shè)置了貼近于用戶朋友圈的說唱樂形式，給受眾帶來了新的文化體驗(yàn)，提升了傳統(tǒng)文化的傳播力。[9]225-227與此同時(shí)，對受眾的傳統(tǒng)文化消費(fèi)行為進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，改進(jìn)相應(yīng)評估范式，促成傳統(tǒng)文化傳播的移動(dòng)化、融媒體式生存轉(zhuǎn)型，“將傳統(tǒng)文化那些含混不清、欲言又止的人文精神量化、可視化。”[12]更為關(guān)鍵的是，國家應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)的高度扶持那些既能傳承傳統(tǒng)文化的歷史精髓，又善于駕馭最新媒介技術(shù)，在社會化媒體上有影響力，同時(shí)熱衷于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有情懷和責(zé)任感的知名人士成為意見領(lǐng)袖，引導(dǎo)人們汲取傳統(tǒng)文化的精粹，更好助推傳統(tǒng)文化傳播恰當(dāng)話語權(quán)的重建。

四結(jié)語

融媒體時(shí)代之于傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇主要表征在形式上而非內(nèi)容上，可以預(yù)測到媒介技術(shù)為文化傳播服務(wù)的巨大潛力。同時(shí)，應(yīng)仔細(xì)審視伴隨機(jī)遇而來的顛覆性困境，以融媒體技術(shù)為核心，推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展，形成傳播合力，構(gòu)建新的傳播圖景，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

作者:李玉媛 單位:宿州學(xué)院