一、中西文化差異的主要外在表現(xiàn)

1、不同的法制觀念，中國人更重視用道德與禮儀來約束，通過前輩的教誨來提高自身的修養(yǎng)，這最大的缺點(diǎn)就是導(dǎo)致人格不能獨(dú)立，對于西方人而言覺得不應(yīng)該壓制人的原欲，可以通過政治機(jī)構(gòu)或組織進(jìn)行約束，但道德是屬于從屬的地位。

2、為人處世也存在差異，中國人有自省的習(xí)慣，把修養(yǎng)身心看得非常重，但是思想非常保守，沒有創(chuàng)新也缺乏進(jìn)取的精神，而西方人對公益事業(yè)非常熱心，通常把服務(wù)社會看做是自己應(yīng)該做的事。

二、形成中西方文化差異的主要原因

從文化與地理的角度來分析，可以將世界分為兩大區(qū)域，就是東方與西方，有很多因素導(dǎo)致了它們之間的文化差異，具體表現(xiàn)如下：首先，經(jīng)濟(jì)制度是一個影響很大的因素，中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。其次，受地理環(huán)境的影響。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

三、中西方文化在語言上的差異體現(xiàn)

1、問候語的差異，見面打招呼問候是最普通的禮儀。但是中西的問候?qū)ο蟆⒎绞健?nèi)容卻是不一樣的。

禮儀教育從娃娃抓起，對幼兒進(jìn)行禮儀教育的意義非凡。本文著重論述了禮儀教育必須注重的“四性”，即生活性、游戲性、滲透性、普及性，旨在強(qiáng)調(diào)文明禮儀是時代發(fā)展的必然需求，更是孩子成長的必然需求，文明禮儀及其習(xí)慣的培養(yǎng)對孩子的健康、可持續(xù)發(fā)展有著極其重要的意義。我國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀是一種特定的行為規(guī)范。文明禮儀是時代發(fā)展的必然需求，同時也是孩子成長的必然需求。文明禮儀及其習(xí)慣的培養(yǎng)對孩子的健康、可持續(xù)發(fā)展有著極其重要的意義。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》鼓勵幼兒能禮貌大方與別人進(jìn)行友好交往。教師在新時代視域下應(yīng)努力探索幼兒禮儀教育的有效策略，以促進(jìn)幼兒良好人格的形成與發(fā)展。

一、注重禮儀教育的生活性

陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“生活即教育”。幼兒的禮儀教育扎根于生活。幼兒園的生活環(huán)節(jié)是一種滿足基本生活需求的特定活動之一，幼兒園的生活環(huán)節(jié)蘊(yùn)藏著不少對幼兒進(jìn)行禮儀教育的契機(jī)，教師應(yīng)準(zhǔn)確有效地抓住這樣的契機(jī)，幫助幼兒積累禮儀經(jīng)驗(yàn)，讓幼兒學(xué)會如何做人，如何正確地面對生活。比如，在幼兒早晨入園環(huán)節(jié)，教師可以主動與幼兒進(jìn)行問候，同時，暗示幼兒會運(yùn)用簡單的禮儀用語與教師和同伴問候，讓幼兒養(yǎng)成良好的問候習(xí)慣。在幼兒園開展的課程游戲化活動中需要幼兒回答有關(guān)問題，教師可以說：“請XXX小朋友來回答這個問題。”當(dāng)教師接受幼兒的幫助時說“謝謝！”，幼兒自然也會報(bào)之以：“不用謝！”。在幼兒園課程游戲化活動中對幼兒進(jìn)行禮儀教育需要教師強(qiáng)化對游戲化活動環(huán)境氛圍的營造，生活化的游戲化活動環(huán)境能對幼兒施以潛移默化的影響，更利于幼兒良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，幼兒在這樣的游戲化活動中進(jìn)行溝通、交流。比如，教師可以在游戲化活動區(qū)域內(nèi)設(shè)置各種禮儀規(guī)范要求，讓幼兒依據(jù)規(guī)范的禮儀要求進(jìn)行游戲，進(jìn)行互動交往。教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒有禮有節(jié)地解決課程游戲化活動中出現(xiàn)的困惑，使文明禮儀行為與意識進(jìn)一步形成與鞏固。在幼兒就餐環(huán)節(jié)，應(yīng)重視對幼兒餐桌禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)，當(dāng)飯菜分好之后，教師可以說：“小朋友們請！”引導(dǎo)幼兒一起說上“大家請！”，接著讓幼兒安靜地開始進(jìn)餐。在用餐時，教師可以利用榜樣來著力培養(yǎng)幼兒良好的用餐禮儀。教師應(yīng)對幼兒在生活中的禮貌行為進(jìn)行跟蹤觀察，對文明禮儀行為表現(xiàn)比較好的幼兒應(yīng)及時進(jìn)行表揚(yáng)、贊賞與鼓勵，對文明禮儀行為表現(xiàn)有待強(qiáng)化的幼兒，教師應(yīng)給予幫助，給予引導(dǎo)等。注重幼兒禮儀教育的生活性，在日常生活中，教師應(yīng)努力探索多樣化的方式、方法、策略與路徑對幼兒進(jìn)行禮儀教育。比如，教師可以經(jīng)常性地為幼兒講述一些小故事，讓幼兒從小故事中明白必須注重禮儀的大道理。如教師可以給幼兒講述《驕傲的白鷺》《兔子和小豬》《真正的友情》《小木偶奇遇記》《愛護(hù)樹葉》《小木屋里的歡笑》《尋找智慧》《三個愿望》《風(fēng)寶寶》《愛聽奉承話的國王》《紅寶石》《幸福的小鹿》《自負(fù)的大雁》《撈珍珠》《園丁和主人》等小故事，讓幼兒從這些小故事中真正學(xué)會如何去辨別是與非，辨析美與丑，善與惡，真與假等。這樣的小故事猶如一盞盞神奇的燈塔，能照亮幼兒的內(nèi)心，能為幼兒指引前進(jìn)的方向，引導(dǎo)幼兒幸福快樂地成長。在日常生活中，教師還可以引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，學(xué)習(xí)一些中國的經(jīng)典童話故事，如《小馬過河》《猴子撈月》《后羿射日》《精衛(wèi)填海》《哪吒鬧海》《三只老虎》等，還可以引導(dǎo)幼兒品讀淺顯的國學(xué)經(jīng)典，以傳承中華國粹，以啟發(fā)幼兒的心智，讓幼兒從中受到良好的禮儀教育。

二、注重禮儀教育的游戲性

游戲活動深受幼兒所喜愛，幼兒園游戲可以分為創(chuàng)造性游戲（又包括角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲、表演游戲）與規(guī)則性游戲（又包括智力游戲、體育游戲、音樂游戲）。游戲除了可以發(fā)展幼兒的認(rèn)知、社會性等，更可以發(fā)展幼兒的美好情感。在多樣化的游戲活動中可以對幼兒滲透禮儀教育，讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)如何文明而有禮儀地與他人進(jìn)行溝通、交流與分享。教師可以就幼兒園不同的區(qū)域游戲活動而制定與之相匹配的禮儀教育目標(biāo)。教師應(yīng)仔細(xì)觀察幼兒在游戲活動中的表現(xiàn)，引導(dǎo)幼兒使用文明禮貌用語，用文明禮儀的行為與同伴、教師發(fā)生互動。如“你先用！”“請讓我們一起玩玩，好嗎？”等，讓孩子在各大區(qū)域游戲活動中體驗(yàn)“文明”行為，讓良好的禮儀行為得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。在各大區(qū)域的游戲活動中，教師應(yīng)有目的地引導(dǎo)幼兒主動使用禮貌用語。比如，在以“娃娃家”為主題的角色游戲活動中，幼兒在這個游戲中扮演起爸爸、媽媽或?qū)殞毜慕巧珪r，很少會使用上禮貌用語。教師不妨適時地參與到這個角色游戲中，當(dāng)教師看到扮演“媽媽”的幼兒拿東西給扮演“寶寶”的幼兒吃或玩時，就可以引導(dǎo)“寶寶”主動說聲：“謝謝！”。當(dāng)“媽媽”送“寶寶”上幼兒園時，引導(dǎo)“寶寶”主動向老師問好，并跟“媽媽”說聲：“再見，祝媽媽工作愉快！”當(dāng)有客人來“娃娃家”作客時，引導(dǎo)幼兒說上：“歡迎光臨，你好，請坐！”之類的禮貌用語，客人要走了說上“再見！”等。又如，在區(qū)域游戲活動中，教師設(shè)計(jì)“送圖形寶寶回家”“給小動物喂食”等游戲環(huán)節(jié)，讓幼兒在這些游戲環(huán)節(jié)學(xué)會有禮貌地與他人打招呼，會很有禮貌地請求別人的幫助，給他人增添麻煩時真誠地進(jìn)行道歉等。通過教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵等，讓幼兒在各大類別的游戲活動中能用正確的禮儀與他人進(jìn)行交往。在游戲中滲透禮儀教育的渠道是多樣化的。比如，在幼兒園“科學(xué)”領(lǐng)域的游戲，如以“有趣的拼搭”為主題的科學(xué)領(lǐng)域的游戲活動中，幼兒利用日常生活中常見的廢舊汽車輪胎、硬紙箱、飲料瓶、塑料、小石塊、秸稈等進(jìn)行游戲，有的幼兒拼搭出高樓大廈，有的幼兒拼搭出游樂場的游樂設(shè)施，有的幼兒拼搭出如動車、輪船、飛機(jī)、宇宙飛船等交通工具，在這樣的游戲活動中，幼兒學(xué)會了如何與他人合作，如何與他人進(jìn)行分享，如何禮貌待人，如何尊重他人，如何感恩他人等好品質(zhì)。

三、注重禮儀教育的滲透性

（一）將禮儀教育滲透于環(huán)境中

摘要：本文將對中職英語教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的必要性和存在的問題進(jìn)行探討，詳細(xì)闡述了如何從民族精神、理想信念、道德品質(zhì)和文明行為、遵紀(jì)守法、心理健康等五個方面對學(xué)生進(jìn)行德育滲透。

關(guān)鍵詞：中職英語;教學(xué);德育滲透

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語課程時，不單是“學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動，逐步掌握英語知識和技能，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的過程”；與此同時，又是他們磨礪意志、陶冶情操、拓展視野、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、發(fā)展個性和提高人文素養(yǎng)的過程。由此可見，對學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和思想品德的培養(yǎng)變得越來越重要。中職英語教師在教學(xué)中要以德育教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)，在教書育人的過程中對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。

一、中職英語需要進(jìn)行德育滲透

1.進(jìn)行德育滲透的必要性

中職學(xué)校的學(xué)生一般正處于青春期，剛剛經(jīng)歷了中考或高考，自尊心、自信心都遭受了打擊，對于這一個特殊的群體，應(yīng)積極引導(dǎo)他們形成樂觀的心態(tài)，積極對待學(xué)習(xí)和生活，形成良好的思想品德。如果不進(jìn)行正確的德育滲透，他們很有可能走向人生的極端。

2.中職英語教學(xué)目前存在的問題給德育滲透帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)

一、中職英語教育中的文化背景滲透舉例

英語文化教學(xué)涵蓋方方面面，從最初的如何稱呼別人，如何打招呼，到如何拜訪、接客送客、約會、告別，還有致歉、用餐、助人、交朋友等等。這里我們舉以下幾個方面的例子來說明在中職英語教育中應(yīng)注意哪些文化差異，從而在教學(xué)中滲透給學(xué)生相應(yīng)的文化背景。

(一)寒暄(Greetings)

寒暄不論在中國文化還是西方文化中都是人與人交流過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)。遇到熟人或陌生人我們都免不了跟別人寒暄，在中國文化中，我們經(jīng)常用到的寒暄語是:“吃飯了嗎?”“到哪里去呀?”這些都是很親切、隨意的問候而已，其實(shí)并不是等待對方真正回答問題。而英語文化中這幾個寒暄語卻意義不同。一個男子對一個女子說:“Haveyouhadyourmeal?”表示的是該男子對女子有意，想約她吃飯。至于“whereareyougoing?”這樣的問候語在英語文化中會被認(rèn)為是打探他人的隱私，這就是犯了文化錯誤(culturalmistake)了。英美人常用的寒暄語有:Goodmorning/afternoon/evening;Hello;Howareyoudoing?Howareyougettingon?回答可說:Verywell/Notbad/Fine．還要注意的是西方文化中，他們不僅會跟熟人打招呼，也會跟迎面而來的陌生人說一聲Hi。筆者認(rèn)為在當(dāng)今社會，我們也不妨像這樣給陌生人以問候。

(二)美與丑(Beautyvs．Ugliness)

對于同一個東西，中西文化審美標(biāo)準(zhǔn)不同。Oneman’smeatisanother’spoison(蘿卜青菜，各有所愛)。前面已經(jīng)舉過“狗”這個詞的例子。下面我們來看“孔雀”。在漢語文化中，孔雀是“美麗”“吉祥”的象征，孔雀開屏更是寓意著大吉大利。而在英語文化里，孔雀(peacock)象征著“炫耀”“虛榮”等義，英語會說asproudasapeacock(驕傲得像孔雀一樣)，asvainasapeacock(虛榮得像孔雀一樣)。其他的形象如“龍”、“喜鵲”、“老鷹”等在中西文化中都有不同含義。在具體教學(xué)中也應(yīng)該注意區(qū)分。

(三)紅與黑(Redvs．Black)

一、中職英語教育中的文化背景滲透舉例

英語文化教學(xué)涵蓋方方面面，從最初的如何稱呼別人，如何打招呼，到如何拜訪、接客送客、約會、告別，還有致歉、用餐、助人、交朋友等等。這里我們舉以下幾個方面的例子來說明在中職英語教育中應(yīng)注意哪些文化差異，從而在教學(xué)中滲透給學(xué)生相應(yīng)的文化背景。

(一)寒暄(Greetings)

寒暄不論在中國文化還是西方文化中都是人與人交流過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)。遇到熟人或陌生人我們都免不了跟別人寒暄，在中國文化中，我們經(jīng)常用到的寒暄語是:“吃飯了嗎?”“到哪里去呀?”這些都是很親切、隨意的問候而已，其實(shí)并不是等待對方真正回答問題。而英語文化中這幾個寒暄語卻意義不同。一個男子對一個女子說:“Haveyouhadyourmeal?”表示的是該男子對女子有意，想約她吃飯。至于“whereareyougoing?”這樣的問候語在英語文化中會被認(rèn)為是打探他人的隱私，這就是犯了文化錯誤(culturalmistake)了。英美人常用的寒暄語有:Goodmorning/afternoon/evening;Hello;Howareyoudoing?Howareyougettingon?回答可說:Verywell/Notbad/Fine．還要注意的是西方文化中，他們不僅會跟熟人打招呼，也會跟迎面而來的陌生人說一聲Hi。筆者認(rèn)為在當(dāng)今社會，我們也不妨像這樣給陌生人以問候。

(二)美與丑(Beautyvs．Ugliness)

對于同一個東西，中西文化審美標(biāo)準(zhǔn)不同。Oneman’smeatisanother’spoison(蘿卜青菜，各有所愛)。前面已經(jīng)舉過“狗”這個詞的例子。下面我們來看“孔雀”。在漢語文化中，孔雀是“美麗”“吉祥”的象征，孔雀開屏更是寓意著大吉大利。而在英語文化里，孔雀(peacock)象征著“炫耀”“虛榮”等義，英語會說asproudasapeacock(驕傲得像孔雀一樣)，asvainasapeacock(虛榮得像孔雀一樣)。其他的形象如“龍”、“喜鵲”、“老鷹”等在中西文化中都有不同含義。在具體教學(xué)中也應(yīng)該注意區(qū)分。

(三)紅與黑(Redvs．Black)

【摘要】護(hù)士是醫(yī)院里接觸病患時間最長，機(jī)會最多的工作人員，護(hù)士的一言一行、一舉一動都能反映出個人的素質(zhì)修養(yǎng)和醫(yī)院的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、院風(fēng)院貌。我院作為一家現(xiàn)代化三甲醫(yī)院對護(hù)理人員的禮儀非常重視，專門成立了護(hù)理禮儀小組，設(shè)立禮儀小教員組織開展自糾自查，使得所有護(hù)理人員的護(hù)理禮儀水平得到顯著提高，改善了護(hù)患之間的關(guān)系

【關(guān)鍵詞】三甲醫(yī)院;護(hù)理禮儀;實(shí)施方法

隨著現(xiàn)代醫(yī)療觀念的轉(zhuǎn)變，人們對健康的需求以及對醫(yī)療質(zhì)量的高要求。醫(yī)院的醫(yī)風(fēng)醫(yī)貌成為醫(yī)院發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。特別是三甲醫(yī)院作為代表我國醫(yī)療等級最高的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，禮儀已成為代表醫(yī)院文化、促進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)的重要組成部分。［1］而護(hù)士作為醫(yī)院理接觸病患時間最長、機(jī)會最多的工作人員，其言行舉止更是代表了醫(yī)院的形象。護(hù)理禮儀不但能使護(hù)理人員在護(hù)理實(shí)踐中充滿自信，而且端莊的儀表、和藹的態(tài)度、親切的語言、優(yōu)雅的舉止，可以創(chuàng)造一個友善、親切、健康向上的人文環(huán)境，能使患者在心理上得尊重和滿足，改善護(hù)患的溝通效果，提高護(hù)理的滿意度。我院作為一家現(xiàn)代化三甲醫(yī)院，一直緊跟醫(yī)學(xué)發(fā)展步伐，重視醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、院風(fēng)院貌的建設(shè)。對護(hù)理人員的專業(yè)素養(yǎng)、精神風(fēng)貌要求嚴(yán)格。通過成立護(hù)理禮儀小組，設(shè)立禮儀小教員組織開展自糾自查，嚴(yán)格規(guī)范護(hù)理人員的護(hù)理禮儀，醫(yī)院護(hù)理人員的精神風(fēng)貌、工作狀態(tài)越來越好，護(hù)理滿意度不斷提高。

1護(hù)理禮儀的重要性

1.1護(hù)理禮儀是強(qiáng)化護(hù)理效果的重要保障

在臨床護(hù)理上，護(hù)理效果主要取決于護(hù)理人員的專業(yè)技術(shù)和患者的配合治療程度。雖然專業(yè)技術(shù)是由人為主導(dǎo)的，但是患者能否積極配合治療取得最佳療效需要護(hù)理人員的人文關(guān)懷來強(qiáng)化，而護(hù)理禮儀就是人文關(guān)懷的主體。在護(hù)理工作中，將禮儀融入臨床的每一個細(xì)節(jié)，從接診、查房、治療交接班、護(hù)患溝通等環(huán)節(jié)通過禮儀來強(qiáng)化效果，使護(hù)理人員在工作上充滿自信心、責(zé)任心，保持最佳狀態(tài)。

1.2護(hù)理禮儀是治療患者心理障礙的良藥

【摘要】微信“小”交流，利用微信群，形成家校文明禮儀共育文化合力；微信“大”溝通，構(gòu)建家校“網(wǎng)絡(luò)化”文明禮儀養(yǎng)成新渠道；微信“微”交流，開辟學(xué)生文明禮儀踐行的新途徑。利用微信的便捷條件，實(shí)現(xiàn)微信環(huán)境下小學(xué)生文明禮儀家校共育。

【關(guān)鍵詞】微信環(huán)境；文明禮儀；文化合力

微信因其功能強(qiáng)大，融文字、圖片、聲音、視頻為一體，為人們所熟知和廣泛使用。巧妙地應(yīng)用微信，可以開辟小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育的新途徑。

一、微信群創(chuàng)建，形成文明禮儀家校共育文化合力

良好的文明禮儀習(xí)慣對學(xué)生的健康成長極為重要，借助微信平臺，形成家庭文明禮儀文化氛圍，可以進(jìn)一步進(jìn)行家庭文明行為的引導(dǎo)。

1.明規(guī)矩，創(chuàng)建家校文明禮儀共育微信群。要想使群體發(fā)展更好就要有規(guī)矩，文明禮儀是教人如何做人，在微信群中同樣要樹立規(guī)矩。微信群中家長命名有規(guī)矩：以“孩子姓名+父或母”的形式命名；規(guī)定群成員不得帶有不良政治傾向以及包含色情、暴力等內(nèi)容的信息及鏈接；不得廣告、集贊、拉票等鏈接。打造綠色健康的文明環(huán)境，營造和諧的家校關(guān)系。

2.潤童心，推薦文明禮儀微信動畫小故事。微信平臺有助于傳播文明禮儀經(jīng)典故事，生動的動畫故事視頻可以使低年級兒童在輕松愉快的氛圍里明白如何做一個懂禮貌、講文明的小學(xué)生。可以從網(wǎng)絡(luò)上搜集一些有關(guān)文明禮儀的動畫故事，如《三字經(jīng)》經(jīng)典故事，《弟子規(guī)》動畫片，發(fā)在微信群中供家長和孩子一起觀看。

堪稱“萬世師表”的大教育家陶行知先生的教育思想歷來是陶研者研究的熱點(diǎn)，“生活即教育”乃其中之一。早在1921年，陶先生就提出了“活的教育”的理論主張。這可說是陶先生對生活教育最早的描述。為何要提倡“活的教育”？因?yàn)?ldquo;時勢的變遷是有進(jìn)無已的。辦教育的，就要按著時勢而進(jìn)行……我們講活的教育，就要本著這世界潮流的去向，朝著最新最活的方面去做”[1]。令人嘆服的是，這一頗具前瞻性的教育理論竟產(chǎn)生于近一個世紀(jì)之前，足見其生命力之強(qiáng)大！   隨著21世紀(jì)信息時代的到來與發(fā)展，地球已然變成了一個村，各個國家和地區(qū)民族間的往來日趨頻繁。對外漢語教學(xué)事業(yè)復(fù)興于交往頻仍的新型國際環(huán)境，目下正處于蓬勃發(fā)展然尚未成熟的階段，“對外漢語教學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)，還不夠全面與深入，亟需營養(yǎng)促其長成。余以為，進(jìn)一步挖掘行知先生“活的教育”之深刻內(nèi)涵，用以指導(dǎo)對外漢語教學(xué)實(shí)踐與研究，本身就體現(xiàn)了陶先生教育思想的實(shí)踐性。   一、“活的教育”所含要件，簡言之就是活的教員、活的學(xué)生和活的教材。其中“活的教材”是具廣泛意義的“活的東西”，包含活的事物、環(huán)境、書籍等。   從語言教學(xué)（而非語言學(xué)教學(xué)）的角度來看，以實(shí)用為主的對外漢語教學(xué)的終極目標(biāo)，就是教會外國學(xué)習(xí)者把教師口傳或書本傳達(dá)的關(guān)于漢語言要素、語用規(guī)則以及中國文化等方面的知識活化為用漢語進(jìn)行跨文化交際的能力。而首要的問題是：向留學(xué)生傳授什么？事實(shí)上，現(xiàn)階段外漢教材建設(shè)鮮有成效，因此“目前，創(chuàng)新對外漢語教材的呼聲依然不絕于耳”，撇開體例等問題暫且不論，就拿教材的內(nèi)容來說，有些就顯得陳舊過時。   筆者執(zhí)教過的國外某大學(xué)中國學(xué)系，曾多年用過一本閱讀教材，內(nèi)容全是阿凡提智斗地主老財(cái)?shù)墓适拢孀屓擞谢腥绺羰乐小ｋS之而產(chǎn)生的效果是，好些學(xué)生盡管漢語的日常用語都講得不夠利索，可“阿訇”“長工”“短工”之類的生僻詞、歷史詞卻說得挺溜，還胡亂套用。不知該書能為他們掌握活生生的漢語詞句和了解經(jīng)濟(jì)全球化語境下的漢語語用變化提供多少幫助？   又如，去年8月16日，鳳凰網(wǎng)發(fā)表了一篇源自《京華時報(bào)》的題為《英國迎奧運(yùn)待客指南：遇到中國人恭維別說謝謝》的文章，說該《指南》中提到，中國人不喜歡恭維別人之后，聽到“謝謝”。相反，禮貌地否認(rèn)恭維則顯示謙遜。這部分內(nèi)容是由為英國國家旅游局工作的中國人所寫的。由此聯(lián)想到，我們的對外漢語教材中也都是這么編寫的。   確實(shí)，中國文化有自謙敬人的傳統(tǒng)，視謙虛為美德，因?yàn)橹袊藰O重人情、人際關(guān)系，中國的交際文化是一種雙方互相映照的文化[3]：說自己弱就好像在表示對方強(qiáng)；而夸自己強(qiáng)則似乎暗示對方弱。所以，為了對別人表示禮貌和尊重，盡量抑己抬人。比如，聽到別人夸贊自己時，應(yīng)說“哪里，哪里”“不好”“不行，還差得遠(yuǎn)呢”之類的謙辭（哪怕心里未必真的認(rèn)為自己不行）。然而，文化在發(fā)展，語言也在同步發(fā)展。改革開放以來，歐風(fēng)美雨帶來了市場經(jīng)濟(jì)，催生了競爭機(jī)制，社會對個人奮斗、自我表現(xiàn)較過去顯得包容并逐漸重視。這在一定程度上反映了西方文化對中國傳統(tǒng)文化的滲透。外來文化的影響自然會映射到語言上，現(xiàn)代年輕人包括一部分中年人已能用“謝謝”大方地接受別人的恭維，而不必一定像以往那樣以禮貌的否認(rèn)來回應(yīng)。越來越多的人即使自己被人稱贊時不好意思說“謝謝”，但對別人用“謝謝”大方接受贊美之辭的言語行為卻并不覺得有何不妥；相反，如果聽聞外國人動不動就用“哪里，哪里”來表示謙虛，倒是多少會覺得有點(diǎn)兒怪異呢。   由此可見，過去強(qiáng)勢的“哪里，哪里”已不再獨(dú)霸一方，這是漢語社會文化嬗變的一個側(cè)影，應(yīng)當(dāng)在外漢教材中有所體現(xiàn)。   二、陶先生十分強(qiáng)調(diào)“文化進(jìn)步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的。”因而“活的教育，就要隨時隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生”。“活的東西”具體到外漢教學(xué)上來，就意味著教材要隨時代的前進(jìn)、社會的變化而適時更新。   誠然，語言教學(xué)并不等同于文化教育，然而語言是負(fù)載了文化的，教語言不可能回避文化。與文化因素緊密結(jié)合，這是對外漢語教學(xué)的特點(diǎn)之一。從某種意義上說，語言教學(xué)就是文化傳播的一種形式。有學(xué)者就明確提出，對外漢語教學(xué)不僅是漢語知識的教授和聽、說、讀、寫、譯等漢語技能的培養(yǎng)，還是關(guān)于“漢語社會”的文化教學(xué)。倘若漢語教材的內(nèi)容落后于時代，那么勢必影響外國學(xué)習(xí)者及時了解現(xiàn)代中國的文化變遷。   以往，中國人打招呼的確常說：“吃了嗎？”很多人覺得，這是過去艱苦生活留下的印記。向你問一聲“吃了嗎”就是對你的最大關(guān)心。也有學(xué)者不完全認(rèn)同這種說法，質(zhì)疑歷史上長期存在吃不飽飯問題的國家有很多，何以只有中國人幾千年來都把它作為常用的問候語呢？認(rèn)為“吃了嗎”與中國人的“重食”文化有關(guān)，論據(jù)有：殷商卜辭有關(guān)年成的占卜特別多；甲骨文中有關(guān)祭祀、記時或禮制的文字從食或食器的很多；先人們除了以牛羊黍稷等生食祭祀外，還以多種形式向神進(jìn)獻(xiàn)熟食以表恭敬；古時子女把伺候好父母吃飯看作是盡孝的最重要的內(nèi)容，不僅以禮法（如《禮記內(nèi)則》）規(guī)定了下來，而且還滲透到人們的言行之中。由此得出結(jié)論：“‘重食’意識實(shí)際上是通過原始的宗教儀式加以強(qiáng)調(diào)并固定下來的，它進(jìn)而逐漸滲透到政治制度、禮儀風(fēng)俗、道德規(guī)范和社會生活的方方面面”，把對父母的關(guān)心與問候延及一般人，可能就是“吃了嗎”這一問候語的文化背景。不論何種解釋，有一點(diǎn)可以肯定：中國人“民以食為天”的思想根深蒂固。不過，在社會日益現(xiàn)代化的背景下，國民生活的恩格爾系數(shù)（指食品支出占家庭總支出的比率）在下降，吃飯已不再是困擾國人的重要問題，加上中外文化的互補(bǔ)交融，當(dāng)今國人尤其是年輕群體已不再把“吃了嗎”當(dāng)作常用的問候語了，更多的是：“你好！”這一聲問候，既不囿于時間、地點(diǎn)，也不受雙方是否熟識的限制。#p#分頁標(biāo)題#e#   當(dāng)然，“吃了嗎”使用頻率的降低是漸變的，它仍然是問候語的選項(xiàng)之一，只要時間、地點(diǎn)合適。其實(shí)，漢語的問候語本來就不是“吃了嗎”一統(tǒng)天下的，生人見面通常說：“你好！”熟人則可根據(jù)對方的行動或推測對方可能進(jìn)行的活動來打招呼。如：買菜路上遇到鄰居，就問：“買菜呀？”放學(xué)時分看見隔壁大爺?shù)仍谛W(xué)校門口，便可招呼：“接孫子啊？”下班時問一聲同事：“還沒走啊？”……至于被問方是否據(jù)實(shí)回答，無關(guān)緊要，問候者只要得到回應(yīng)就好，即言語行為比言語本身重要。這就是中國特色的問候。   “哪里、哪里”也好，“吃了嗎”也罷，在今日中國交際用語中的重要性和使用頻度都悄然發(fā)生了變化，前者只是回應(yīng)別人夸贊的一個選項(xiàng)而已，后者也就是問候語“你好”的一個條件變體。對外漢語教材應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，適時變更有關(guān)內(nèi)容，讓書本“活”起來。廣大對外漢語教師也應(yīng)密切關(guān)注民族文化與交際言語的發(fā)展動向，勤動腦，多研究，及時提供給學(xué)生鮮活的語料（有時甚至要走在教材的前面），把書教“活”。   三、結(jié)語   研究陶行知，絕不應(yīng)止于敬仰與懷念，而應(yīng)或本著求真精神還原一個歷史本真的陶行知；或秉持創(chuàng)新理念，發(fā)掘其精神財(cái)富所具有的現(xiàn)實(shí)意義，在實(shí)踐中充分實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。   行知教育思想的精髓、生命，就在于理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，它幾十年來倍受矚目，概因其對來者的悠長啟示。“活的教育”，貴在一個“活”字，“用活的人”“拿活的東西去教活的學(xué)生”“養(yǎng)成活的人材”[1]。這一思想無疑是與時俱進(jìn)的，它超前性地指出并回答了現(xiàn)代教育必須解決的幾個問題，即“誰教？”“教誰？”“教什么？”“怎樣教？”“活的教育”不僅成功地貫徹于先生生前所興辦的貧民教育的始終，也同樣適用于當(dāng)今“四通八達(dá)”的對外漢語教學(xué)事業(yè)。只有“活的教育”才能使對外漢語教育事業(yè)成為有源之水、有本之木，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。