摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，對(duì)新時(shí)代體育教育和社會(huì)體育專業(yè)大學(xué)生的人文素養(yǎng)狀況進(jìn)行調(diào)查與分析。研究結(jié)果表明:新時(shí)代體育專業(yè)大學(xué)生多數(shù)對(duì)提升人文素養(yǎng)知識(shí)的積累缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)缺乏興趣，不注重精神層面的提升，閱讀多以打發(fā)時(shí)間為主，讀物多為言情武俠類書籍和休閑娛樂類雜志。對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化和中外影響較大的人文內(nèi)容了解甚少。同時(shí)文章還歸納分析了造成此種現(xiàn)象的原因，并有針對(duì)性的提出了提高體育專業(yè)大學(xué)生人文素養(yǎng)的方法和途徑。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代;體育專業(yè)大學(xué)生;人文素養(yǎng)

教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。社會(huì)主義邁入了新時(shí)代，高等教育新的歷史使命就是“立德樹人”，其根本任務(wù)是培養(yǎng)有理想信念、有博大情懷全面發(fā)展的人才［1］。人文素養(yǎng)是指整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人文科學(xué)研究能力、知識(shí)水平和內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)，其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面［2］。體育專業(yè)大學(xué)生是體育人才培養(yǎng)的重要組成，是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國目標(biāo)的踐行者。長(zhǎng)期以來體育專業(yè)重專業(yè)技術(shù)教學(xué)、輕人文素養(yǎng)形成已嚴(yán)重阻礙了體育人才的培養(yǎng)。因此體育專業(yè)大學(xué)生不僅需要具備扎實(shí)的體育專業(yè)知識(shí)和技能，還必須具備經(jīng)濟(jì)政治、歷史文學(xué)、科技教育等方面的內(nèi)容，這可極大的優(yōu)化體育專業(yè)大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，更能提高學(xué)生體育精神和人文關(guān)懷意識(shí)的教育。為此，本文調(diào)查研究了體育專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀、分析存在的問題及原因，并提出改進(jìn)措施與建議，以期加強(qiáng)對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

體育專業(yè)大學(xué)生。

1.2研究方法

【摘要】在漫長(zhǎng)的體育教育演變進(jìn)程中，按照哲學(xué)思維來構(gòu)建身體話語，成為聯(lián)系身體與體育教育之間的邏輯中介。本文借助文獻(xiàn)資料、歷史研究、文化敘事等研究方法，從詞源學(xué)的角度考查身體教育之本源，分析身體教育的現(xiàn)代焦慮危機(jī)。從身體哲學(xué)視角梳理近現(xiàn)代體育教育身體敘事的歷史邏輯，闡述體育教育價(jià)值理性，提出“真、善、美、利”的現(xiàn)代體育教育身體觀。

【關(guān)鍵詞】體育教育;身體哲學(xué);價(jià)值;詞源學(xué)

前言

身體作為聯(lián)系外在世界的物質(zhì)實(shí)體，長(zhǎng)期以來，“身心二分”的哲學(xué)話語割裂了身體世界與精神世界之間的內(nèi)在聯(lián)系，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)看成是“自然的人化”過程，而忽視了“人化自然”的能動(dòng)作用。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)研究的不斷深入，身體也開始被肅反和正名，預(yù)試身體轉(zhuǎn)向的可能性。身體作為體育和教育的研究對(duì)象，從對(duì)身體本體的追問，到體育教育對(duì)身體外在形態(tài)的塑造，無不表現(xiàn)出人類對(duì)身體認(rèn)識(shí)主體的本性回歸。本研究按照身體哲學(xué)的思維范式，探討體育教育的哲學(xué)線索與身體價(jià)值的批判反思，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代體育教育價(jià)值體系和實(shí)踐學(xué)科體系，進(jìn)一步明確體育教育的發(fā)展方向，尋回體育教育中身體之“本真”均有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、身體教育的詞源學(xué)考查與現(xiàn)代焦慮

1.身體教育的詞源學(xué)考查

從詞源學(xué)的角度，在我國古文獻(xiàn)里主要從“身、體、形、軀”來定位身體教育。“君子之學(xué)也……布乎四體，形乎動(dòng)靜……美七尺之軀……君子之學(xué)也，以美其身。”（《荀子•勸學(xué)》）身體教育是通過教化、修養(yǎng)來達(dá)到對(duì)君子之身的塑造，改變身體外在的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種教育過程是按照社會(huì)規(guī)范和社會(huì)關(guān)系來加以規(guī)制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質(zhì)空間，還與社會(huì)空間保持著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術(shù)語，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機(jī)體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對(duì)立的哲學(xué)思維。教育本身隸屬社會(huì)范疇，對(duì)身體的教育自然也就成為社會(huì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來表現(xiàn)身體的雙重思路，身體本身表現(xiàn)出“缺席在場(chǎng)”（absentpresent）價(jià)值樣態(tài)。霍布斯和福柯從社會(huì)建構(gòu)的視角試圖揭開身體教育的話語規(guī)則，身體作為社會(huì)教育的定位場(chǎng)所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態(tài)、情感態(tài)的價(jià)值取向，生命態(tài)身體的本位回歸是社會(huì)教育系統(tǒng)的重要組成元素。可是，按照這種社會(huì)思維來構(gòu)建的身體教育實(shí)質(zhì)傾向于社會(huì)意識(shí)、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致身體教育的缺場(chǎng)。

摘要:20世紀(jì)80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準(zhǔn)確掌握我國水文化研究的新動(dòng)態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對(duì)象，采用高級(jí)檢索方式，對(duì)檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類、發(fā)表年度、文獻(xiàn)來源、關(guān)鍵詞、研究機(jī)構(gòu)及論文影響力諸方面進(jìn)行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動(dòng)水文化研究可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢(shì);分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會(huì)議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計(jì)量分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級(jí)學(xué)科)”“專業(yè)”(二級(jí)學(xué)科)三個(gè)層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個(gè)學(xué)科門類，110個(gè)學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個(gè)學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究?jī)?nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(dòng)(2007—2010年)和規(guī)劃專項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢(shì)相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項(xiàng)國家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢(shì)，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對(duì)比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤(rùn)和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會(huì)科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對(duì)比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢(shì)。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

西北師范大學(xué)體育學(xué)院任蓮香教授的《體育文化與高校體育》由甘肅人民出版社出版發(fā)行了,該書是作者從事高校體育教學(xué)科研工作20多年的一個(gè)理論總結(jié)。20多年來,作者一直從事的是高校公共體育教學(xué),主要是球類專項(xiàng),在認(rèn)真負(fù)責(zé)、高質(zhì)量地搞好教學(xué)工作的同時(shí),從上個(gè)世紀(jì)80年代后期開始她寫作了大量與高校體育教學(xué)工作關(guān)系密切的論文,這既是其創(chuàng)造性教學(xué)工作的升華、反思與總結(jié),也進(jìn)一步促進(jìn)其高校體育教學(xué)水平的不斷提高。   全書的內(nèi)容大體可以分成三個(gè)板塊:首先是體育文化的基本理論問題,其次是體育文化的具體體現(xiàn)特別是與高校體育的聯(lián)系與滲透,最后是體育文化建設(shè)在高校體育教學(xué)中的具體要求,特別突出了體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的全面培養(yǎng),把人們經(jīng)常提倡而很少落實(shí)的德育智育美育體育一體化落到了實(shí)處。我認(rèn)為《體育文化與高校體育》一書有以下三個(gè)顯著特點(diǎn):   一是在體育文化基礎(chǔ)理論研究方面取得了突破性進(jìn)展。   體育文化研究在我國已經(jīng)起步多年,但是由于理論視野的局限和研究工具的貧乏,一直很難深入下去,在上個(gè)世紀(jì)80年代全國性文化熱的有力推動(dòng)下,文化問題的研究在進(jìn)入21世紀(jì)之后步入了一個(gè)新的境界,這也有力地促進(jìn)了體育文化研究的深入。任蓮香教授不僅一直關(guān)注著文化理論的研究,而且由于其良好的科研素養(yǎng)和得天獨(dú)厚的條件,始終緊跟國內(nèi)文化理論研究大趨勢(shì),在體育文化概念的科學(xué)界定、其地位作用的理論分析和特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握方面在國內(nèi)實(shí)屬一流。比如,《體育文化與高校體育》一書對(duì)體育文化的分析是這樣切入的:“體育文化”實(shí)際上有兩個(gè)上位概念:一個(gè)是“體育”,一個(gè)是“文化”。   體育文化的復(fù)雜性首先源于這兩個(gè)上位概念的多義性,只有在這兩個(gè)基本點(diǎn)上達(dá)成共識(shí),討論才能進(jìn)行下去。可以說對(duì)“體育”和“文化”概念的分析研究是我們談?wù)?ldquo;體育文化”的前提和基礎(chǔ)。這樣嚴(yán)密的邏輯分析在以往的體育文化理論研究中雖然不能說是絕對(duì)沒有,但起碼是比較少見。因此,任蓮香教授關(guān)于體育文化的界定在目前看來是比較全面準(zhǔn)確甚至是權(quán)威的:所謂體育文化就是在以身體的活動(dòng)為基本形式、以身體的競(jìng)爭(zhēng)為特殊的手段、以身體的完善為主要目標(biāo)的體育活動(dòng)過程中有關(guān)人的精神生活的那些方面。它是人類生存的一種方式,是文化生活的組成部分和文明社會(huì)的顯著標(biāo)志,體育文化可以分為學(xué)校體育文化、競(jìng)技體育文化和社會(huì)體育文化三部分。我國體育發(fā)展的兩大戰(zhàn)略———全民健身戰(zhàn)略和奧運(yùn)金牌戰(zhàn)略———就是直接針對(duì)這三大領(lǐng)域的。作者在把體育分為三大塊,把文化分成四層次(這是作者運(yùn)用的重要文化學(xué)工具之一,所謂四個(gè)層次即文化是人化、人造、人的精神創(chuàng)造和人的知識(shí)結(jié)晶)的基礎(chǔ)上,探索性地建立起了廣義的“體育文化”概念:所謂體育文化就是人化的生存方式和化人的重要手段之一,是滲透到人所創(chuàng)造出的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中的一種特殊的人體活動(dòng)文化,這種文化同樣也具有其獨(dú)特的精神文化價(jià)值和知識(shí)文化內(nèi)涵。這正是作者研究體育文化問題重要的邏輯起點(diǎn)。它與以往的所有關(guān)于體育文化的研究有一個(gè)明顯的不同,這就是引入了哲學(xué)文化學(xué)的辨名析理的概念分析方法,不僅深刻提示了體育文化的內(nèi)涵,而且提出了較為科學(xué)清晰的分類,作者從體育發(fā)展演進(jìn)的歷史過程把體育文化分為古代體育文化、近代體育文化和現(xiàn)代體育文化三大類;從體育的空間分布,從最大的方面把體育文化分為東方體育文化和西方體育文化兩大類,從中觀的層次將中國的體育文化分為中東部體育文化和西部體育文化,從較小的方面把體育文化分為企業(yè)體育文化、社區(qū)體育文化、軍營(yíng)體育文化、校園體育文化和村鎮(zhèn)體育文化;從體育文化的內(nèi)在品質(zhì)把體育文化分為體育觀念、體育思想、體育理論、體育科學(xué)、體育精神、體育藝術(shù)、體育道德、體育法規(guī)和體育風(fēng)尚;從體育活動(dòng)所依附的文化載體將其分為體育場(chǎng)館文化、體育用品文化和體育影視文化三部分。科學(xué)的分類是任何科學(xué)研究都必不可少的前提,由于這種分類,使該書對(duì)體育文化的研究比其他作者的研究更加全面系統(tǒng)。作為該書前期成果的《論體育文化》一文被2003年第7期《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載后引起廣大同行讀者的認(rèn)可,被不少博士碩士論文和其他研究者引用①。   二是體育文化理論在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用方面發(fā)揮了指導(dǎo)作用。作者認(rèn)為,從體育的不同活動(dòng)主體、不同活動(dòng)方式、不同活動(dòng)目標(biāo),可以把體育文化分為學(xué)校體育文化、競(jìng)技體育文化和社會(huì)體育文化三大類。學(xué)校體育文化主要是以培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)、體育精神和體育技能為主要形式,以增進(jìn)學(xué)生身心健康和提高學(xué)生的體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的文化活動(dòng)過程,它主要是作為文化教育或教育文化的一部分而存在的。競(jìng)技體育文化主要是通過身體的對(duì)抗和競(jìng)技展示身體的力與美的活動(dòng)過程,從審美的觀點(diǎn)看它更具文化藝術(shù)或藝術(shù)文化的特點(diǎn),從哲學(xué)的視角看它實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。社會(huì)體育文化是以大眾參與為主要特征,以健身健美為主要目的的社會(huì)文化生活過程,它是社區(qū)文化最重要的內(nèi)容之一。正是基于這樣一種理論上的清醒認(rèn)識(shí),她自覺地運(yùn)用自身的研究成果指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐取得了重要成果。這一成果不僅在于提高了自身教學(xué)水平,而且更重要的還在于對(duì)整個(gè)高校體育教學(xué)的改革與發(fā)展都有一定借鑒意義。   三是在高校體育文化建設(shè)特別是大學(xué)生人文體育教育方面做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。《體育文化與高校體育》一書對(duì)體育文化的分析重點(diǎn)在高校體育教學(xué)得到了應(yīng)用,作者從第十九章開始用了八章的篇幅討論體育教學(xué)中大學(xué)生體育人文教育問題,從大學(xué)生體育精神的培養(yǎng)談起分別論及高校體育教學(xué)中大學(xué)生體育意識(shí)、體育能力、人文精神、豐富個(gè)性、道德品格、心理素質(zhì)、審美情趣的培養(yǎng)。論及的范圍之廣、涉獵的學(xué)科之多、實(shí)踐操作性之強(qiáng)是以往類似的論著中所不多見的。我國通行的體育理論一般認(rèn)為,體育教學(xué)的目的是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),與德育、智育相配合,促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者。《體育文化與高校體育》一書的作者則認(rèn)為,體育不僅是強(qiáng)身健體的一種手段,而且是全面塑造人的一種文化,因此,高校體育教學(xué)除了傳統(tǒng)的工具價(jià)值之外更應(yīng)該注意挖掘其內(nèi)在的文化價(jià)值,所以還應(yīng)該明確提出培養(yǎng)大學(xué)生的體育精神等體育人文教育是高校體育教學(xué)的重要任務(wù)之一。據(jù)我所知,作者是國內(nèi)較早關(guān)注體育人文教育的為數(shù)不多的人之一,特別是在體育精神的內(nèi)涵的深度挖掘方面,她的觀點(diǎn)到目前仍然沒有過時(shí),作者認(rèn)為,所謂體育精神就是在體育運(yùn)動(dòng)這種社會(huì)文化現(xiàn)象中表現(xiàn)出來的、體現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和特點(diǎn)的精神活動(dòng),是人的精神風(fēng)貌的重要組成部分,是一種催人奮進(jìn)的崇高的人類精神,它至少應(yīng)該包括四個(gè)方面的內(nèi)容:自強(qiáng)不息的拼搏精神,發(fā)展自我的超越精神,公平友好的競(jìng)爭(zhēng)精神,對(duì)真善美的追求精神。正是在類似這種深入論證的體育文化理論的正確引導(dǎo)下,作者及其同事在西北師范大學(xué)公共體育教學(xué)中開展了大膽的實(shí)驗(yàn)并取得了初步成效。因此,不論是從理論研究的進(jìn)展來說,還是就其實(shí)際作用來講,我們都可以肯定地說《體育文化與高校體育》一書對(duì)大學(xué)生人文體育教育做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。#p#分頁標(biāo)題#e#

教育部高教司1998年4月2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》曾明確說：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文修養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。”這從國家層面強(qiáng)調(diào)了文化素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中的重要性，強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)的文化意義。以教學(xué)為主的新建地方本科院校由于升本時(shí)間短，學(xué)校缺少深厚的文化積淀及高度的文化自覺，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的使命就只有將文化功能與人才培養(yǎng)功能相結(jié)合，通過培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的應(yīng)用型人才來實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化使命。在新建地方本科院校，學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力需要通過專業(yè)教育來完成，而文化修養(yǎng)則要通過通識(shí)教育來實(shí)現(xiàn)。因此，重視和加強(qiáng)通識(shí)教育，從大學(xué)文化傳承和創(chuàng)新的角度進(jìn)行通識(shí)教育改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是新建地方本科院校發(fā)揮文化傳承功能的重要途徑。

一、明確通識(shí)教育理念是有效實(shí)施通識(shí)教育的前提

目前，我國大多數(shù)新建地方本科院校在實(shí)施通識(shí)教育時(shí)普遍存在如下一些問題：一是在價(jià)值層面上以工具理性指導(dǎo)人才培養(yǎng)，忽略了大學(xué)本身的人文情懷和價(jià)值追求。在人才培養(yǎng)模式的設(shè)計(jì)中與下游的高等職業(yè)教育相似，“以就業(yè)為導(dǎo)向”、“一切為了就業(yè)”成了人才培養(yǎng)唯一的指導(dǎo)思想，就業(yè)率成了高懸在高校領(lǐng)導(dǎo)頭上的“達(dá)摩克里斯之劍”，以至于大四成了就業(yè)年和“空巢”年，學(xué)生為了就業(yè)無心學(xué)習(xí)，到處找場(chǎng)子、通路子。在教學(xué)方面，通識(shí)教育則讓位于職業(yè)技能教育，通識(shí)教育僅僅是專業(yè)教育的補(bǔ)充，是游離于專業(yè)教育之外的附加部分。二是在課程設(shè)置方面，首先是公共必修課程中的思想政治理論課側(cè)重思想政治教育，形式上重視，實(shí)質(zhì)上沒有得到重視；其次是課程教學(xué)急功近利，學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)浮躁；再次是通識(shí)課只重?cái)?shù)量、不重質(zhì)量，學(xué)生只求學(xué)分、不講學(xué)習(xí)效果；四是專業(yè)理論課負(fù)擔(dān)過重，學(xué)生無法安心于通識(shí)學(xué)習(xí)。三是在師資隊(duì)伍方面，教師缺少一定的文化底蘊(yùn)。由于新建地方本科院校近年來都面臨一個(gè)快速發(fā)展期，學(xué)校連年擴(kuò)招，規(guī)模急劇擴(kuò)大，對(duì)教師隊(duì)伍資源形成了巨大的壓力，高素質(zhì)教師的補(bǔ)充遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上學(xué)生數(shù)量的增加。再加上這些學(xué)校引進(jìn)人才首先考慮的是急需的專業(yè)人才，而不是從事通識(shí)教育的教師，學(xué)校高水平的人文專業(yè)教師緊缺，加劇了教師隊(duì)伍學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理的狀況。所以，新建地方本科院校不可能象國內(nèi)一流的本科高校那樣積聚起一批能開設(shè)高質(zhì)量通識(shí)教育課程的教師力量。四是在操作層面上，通識(shí)課程建設(shè)不到位，教學(xué)管理不嚴(yán)格，教學(xué)內(nèi)容沒有主要方位，教學(xué)方式單調(diào)，使通識(shí)教育課程不能適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。存在上述問題的根本原因還是學(xué)校對(duì)實(shí)施通識(shí)教育的本質(zhì)和理念認(rèn)識(shí)缺位，對(duì)通識(shí)教育在培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才中的重要性認(rèn)識(shí)不足。通識(shí)教育原意是教導(dǎo)人要接受全面的、完整的教育，加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和人格的完善。通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，從而能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)出一個(gè)完全完整的人。通識(shí)教育的成形在美國，它是美國大學(xué)在社會(huì)發(fā)展過程中不斷提高自身的適應(yīng)性的產(chǎn)物。1945年7月，哈佛大學(xué)頒布了著名的“紅皮書”——《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，報(bào)告強(qiáng)調(diào)，通過通識(shí)教育應(yīng)該幫助人們“有效地思考、交流思想，做出適當(dāng)?shù)呐袛嗖^(qū)別不同的價(jià)值觀念”。158國內(nèi)著名學(xué)者李曼麗博士則認(rèn)為：“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”17根據(jù)以上論述，大學(xué)通識(shí)教育作為一種教育理念，是關(guān)注作為整體性的人的教育，是使每一個(gè)人都能接受適于自身需要與特點(diǎn)的教育，是求得每一個(gè)人身心健康、全面發(fā)展的教育。通識(shí)教育所追求的是高等教育的本質(zhì)和大學(xué)的使命，因此，人文教育和人文精神的培養(yǎng)是通識(shí)教育的主要內(nèi)核。通識(shí)教育的理念和目標(biāo)符合我國全面發(fā)展的教育方針，也與國家對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的要求相一致，與大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的功能相吻合。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入高等教育大眾化階段，基本情況與20世紀(jì)30-40年代美國高等教育的狀況十分類似。在人才培養(yǎng)方面，新建地方本科院校面臨著地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)各類應(yīng)用型人才的需求及學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力，究竟是全面“育人”，還是功利性地“制器”，這是擺在新建本科院校面前需要正確抉擇的一個(gè)戰(zhàn)略性問題。其實(shí)，培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，前提是高素質(zhì)，然后才是應(yīng)用型。一個(gè)大學(xué)生走上社會(huì)以后，只有人格健康、文化修養(yǎng)好、科學(xué)素養(yǎng)強(qiáng)，再加上扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和能力，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。通識(shí)教育可以避免新建地方本科院校因?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)單一、專業(yè)劃分過細(xì)、專業(yè)功利性過強(qiáng)的現(xiàn)狀，培養(yǎng)適應(yīng)性和社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的人才。因此，新建本科院校要真正理解大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)，以先進(jìn)的通識(shí)教育理念引領(lǐng)人才培養(yǎng)全過程，不僅要重視“制器”，更要重視“育人”；要在組織實(shí)施大學(xué)通識(shí)教育的過程中，建設(shè)具有應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色的通識(shí)課程體系，以專業(yè)教育為根、通識(shí)教育為本，將通識(shí)教育融入應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的整體改革之中。

二、課程建設(shè)和改革是發(fā)展通識(shí)教育的核心

應(yīng)用型人才的素質(zhì)規(guī)格必須有嚴(yán)格的課程體系來支撐。目前，大多數(shù)新建地方本科院校的通識(shí)教育課程都由公共必修課和公共選修課（通選課）組成。由于歷史的原因，公共必修課程中占主要比例的是思想政治理論課、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)和公共體育（一般要占40個(gè)學(xué)分），思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治思想教育，大學(xué)英語是培養(yǎng)大學(xué)生的語言交流能力，這些課程是無法承擔(dān)通識(shí)教育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo)的。公共選修課程則是天女散花式地多而雜，數(shù)量有數(shù)百門之多，課程內(nèi)容沒有深度，課程間沒有內(nèi)在聯(lián)系，形不成有效支撐專業(yè)教育的課程方向，教學(xué)要求不嚴(yán)，導(dǎo)致很多學(xué)生混學(xué)分。很明顯，目前所實(shí)行的公共選修課方案實(shí)際上未能達(dá)到通識(shí)教育的目的，并不是真正意義上的通識(shí)教育。通識(shí)教育的核心是通識(shí)課程體系的建立，建立核心課程體系是解決上述問題的出路，也是美國和國內(nèi)高水平大學(xué)通識(shí)教育課程改革的成功經(jīng)驗(yàn)。我國清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等高校曾相繼學(xué)習(xí)哈佛大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，推出了自己的核心課程體系。但問題是，作為一所新建地方本科院校，其辦學(xué)理念和辦學(xué)定位有自身的特殊性，以教學(xué)為主、培養(yǎng)應(yīng)用型人才、為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的使命決定了這類學(xué)校不能盲目照搬哈佛和國內(nèi)一流高校的做法。而新建地方本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及根深蒂固的學(xué)習(xí)習(xí)慣也不一定能完全適應(yīng)哈佛大學(xué)的做法。相比之下，美國麻省理工學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)更值得我們借鑒。麻省理工學(xué)院的自然科學(xué)通識(shí)課程不似哈佛芝加哥的自然科學(xué)課程多為所謂“非專業(yè)的科學(xué)課”，而是與專業(yè)緊密結(jié)合的數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物等課程。較有特色的是，麻省理工學(xué)院對(duì)理工科學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)要求較高，理工科學(xué)生必須選修至少8門其質(zhì)量份量和嚴(yán)格性很高的人文社會(huì)科學(xué)的課程，而且規(guī)定至少3門必須集中在某一特定領(lǐng)域，如歷史、哲學(xué)、文學(xué)等。基于上述案例，新建地方本科院校在建立自己的通識(shí)教育課程體系時(shí)要重視以下幾點(diǎn)：一是核心課程要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，堅(jiān)持少而精的原則。人文類課程是人類文化精華的主要載體，人文精神是養(yǎng)育大學(xué)生健全人格最核心的心理營(yíng)養(yǎng)。在以理工類專業(yè)為主的一些新建地方本科院校，理工類專業(yè)基礎(chǔ)課程中的科學(xué)素養(yǎng)已基本滿足學(xué)生發(fā)展需要，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，通識(shí)教育要以人文社會(huì)學(xué)科課程為主線，精選包括傳統(tǒng)文化（如四書）、倫理學(xué)、文學(xué)、外國經(jīng)典、中外歷史、哲學(xué)等課程，通過這種知識(shí)教育、道德教育、倫理教育、生命教育等培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。這類課程特別要滲透中華文化傳統(tǒng)，使通識(shí)教育內(nèi)容本土化。因?yàn)?ldquo;文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展動(dòng)力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造成一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神。有了它，一個(gè)民族在遇到難以應(yīng)付的歷史環(huán)境的挑戰(zhàn)的時(shí)候，就有可能激發(fā)民族活力，解決面臨的復(fù)雜問題，使民族獲得新生”。

  中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是千百年來中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類的寶貴精神財(cái)富，其特有的道德理想、人生態(tài)度、價(jià)值追求、思維方式在今天仍有不容忽視的教育價(jià)值。二是要改革現(xiàn)有公共必修課程體系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的通識(shí)教育。由于中國的國情和歷史原因，目前的公共必修課框架還不可能有大的變動(dòng)，但其教學(xué)內(nèi)容可以整合，如思想道德課程可以與傳統(tǒng)倫理教育相結(jié)合，融入中國傳統(tǒng)道德元素；馬克思主義基本原理可以與介紹西方經(jīng)典哲學(xué)思想結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)；大學(xué)語文可以從文學(xué)和傳統(tǒng)文化的視角進(jìn)行課程改革；大學(xué)英語課程，它應(yīng)不僅是一門語言課，不僅是為了學(xué)生考級(jí)，我們要通過大學(xué)英語對(duì)學(xué)生進(jìn)行國外先進(jìn)文化和精神遺產(chǎn)的教育。即使是大學(xué)體育課程，也可以體現(xiàn)通識(shí)教育的內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育課程的目標(biāo)過于關(guān)注人的生物學(xué)意義，側(cè)重身體需求和生理需要，而忽略了學(xué)生作為“人”的心靈渴望。現(xiàn)代大學(xué)體育完全可以滲透“精神、道德、人格”教育，使體育課同樣充滿人文情懷。三是要將通識(shí)教育和專業(yè)教育相互融通。通識(shí)教育與專業(yè)教育是相互支撐的課程教學(xué)體系，從高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的視角來看，通識(shí)教育能使學(xué)生獲得將來社會(huì)生活適應(yīng)過程中除專業(yè)知識(shí)和能力外所需要的知識(shí)素質(zhì)和能力，專業(yè)教育則滿足學(xué)生在就業(yè)崗位中的職業(yè)要求。通識(shí)教育要求學(xué)生在知識(shí)領(lǐng)域上的適度寬廣，強(qiáng)調(diào)的是橫向上的知識(shí)面和基本技能；專業(yè)教育則是對(duì)學(xué)生某些專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)和能力的深度要求，主要強(qiáng)調(diào)縱向上的理解。作為學(xué)生，能以人文和更寬廣的科學(xué)視野思考和處理專業(yè)問題，或能從精深的專業(yè)角度來觀察、適應(yīng)社會(huì)的變遷，都是一種非常有益的修養(yǎng)。學(xué)校的專業(yè)教師，要在專業(yè)教育中滲透通識(shí)教育的理念、精神，把歷代科學(xué)家和專家對(duì)真理的不懈追求和改造客觀世界的人文情懷、頑強(qiáng)精神，以及自然規(guī)律中的美學(xué)原則等滲透到教學(xué)中。另一方面，不同專業(yè)學(xué)生的專業(yè)教育要與不同的通識(shí)課程相匹配，例如，培養(yǎng)建筑工程師，要學(xué)會(huì)造房子，就要學(xué)習(xí)專業(yè)課“結(jié)構(gòu)力學(xué)”；房子要造得美觀，就要學(xué)習(xí)美學(xué)；造的房子質(zhì)量要好，不會(huì)成為“樓歪歪”，則應(yīng)該學(xué)習(xí)倫理學(xué)。因此，美學(xué)與倫理學(xué)應(yīng)是建筑類和藝術(shù)類學(xué)生必修的通識(shí)課程。四是重視公共選修課程建設(shè)和管理。目前大部分實(shí)行學(xué)分制管理的新建地方本科院校，都有公共選修課課程模塊作為通識(shí)教育的重要補(bǔ)充。但這類課程多而雜，課程開設(shè)隨意性大，管理混亂；師資基本以青年教師為主，開課質(zhì)量不高；學(xué)生對(duì)選修該類課程積極性不高，聽課不認(rèn)真，考核不嚴(yán)格。因此，學(xué)校要對(duì)公共選修課進(jìn)行整體規(guī)劃和建設(shè)，并在建設(shè)經(jīng)費(fèi)上給予扶持；要根據(jù)學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)有的公共選修課進(jìn)行疏理，要按大類整合，如人史類、藝術(shù)類、科技類、經(jīng)管類等，以便于學(xué)生根據(jù)個(gè)人需求及專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行選擇；要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)課程資源，以“網(wǎng)絡(luò)課程+輔導(dǎo)教師”的形式充實(shí)到公共選修課體系中；要重視通識(shí)課程教師隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)通識(shí)課程的教學(xué)管理和課程評(píng)價(jià)，提高師生對(duì)通識(shí)教育的自覺意識(shí)。五是開設(shè)通識(shí)教育系列講座。新建地方本科院校在通識(shí)教育師資不足的情況下，可以充分利用校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，開設(shè)專家講壇、系列講座，對(duì)不同專業(yè)或不同需要的學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的通識(shí)教育。每位專家教授在自己熟悉的專業(yè)或相近領(lǐng)域內(nèi)精心準(zhǔn)備若干講座，學(xué)校可建立精品講座專家?guī)旎蚓W(wǎng)站，學(xué)生根據(jù)不同專業(yè)需求選擇相應(yīng)的講座接受教育，經(jīng)教學(xué)管理部門考核后承認(rèn)一定的學(xué)分。

三、嚴(yán)格要求和教學(xué)方法改革是通識(shí)教育成敗的關(guān)鍵

第一篇：中醫(yī)院校大學(xué)語文教學(xué)改革

一、關(guān)于教學(xué)選篇問題

由于《大學(xué)語文》不像專業(yè)課程與基礎(chǔ)課程那樣有足夠的課時(shí)展開教學(xué)，為了保證教學(xué)質(zhì)量與提高教學(xué)效果，筆者認(rèn)為在教學(xué)選篇上沒有必要也不可能把“古”“今”“中”“外”全都涉獵，雖然“古今中外”都重要，但相比之下，中國古典文學(xué)作品更值得重點(diǎn)學(xué)習(xí)。理由如下：

（一）重點(diǎn)學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)作品，可以切實(shí)關(guān)聯(lián)一定的中醫(yī)文化教學(xué)。

今日之中醫(yī)看似與其他學(xué)科毫不相干，事實(shí)上，在傳統(tǒng)文化大背景之下，共同的滋生土壤，決定了彼此之間具有許多共融的理念和規(guī)律。自然，關(guān)注古典文學(xué)作品，必定能夠深化學(xué)生對(duì)中醫(yī)相關(guān)理念的理解和運(yùn)用。比如在“醫(yī)儒同源”這一既定歷史社會(huì)現(xiàn)象之下，不難看到：儒家思想的核心是“仁”，而中醫(yī)強(qiáng)調(diào)救死扶傷，以“仁術(shù)”救人，可見二者的道德觀念是等同的；再從細(xì)節(jié)來看，孟子有“揚(yáng)湯止沸，沸益沸，不如釜底抽薪”之語，而中醫(yī)治癥八法中有“汗、吐、下”三法，顯然二者解決問題的辦法有相似之處；儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，所謂“君君臣臣，父父子子”，而中醫(yī)開方用藥則有君藥、臣藥之別；又如“君子食無求飽，居無求安”與中醫(yī)“若要身體安，三分饑與寒”的關(guān)聯(lián)；周敦頤“出污泥而不染”與中醫(yī)“正氣存內(nèi)，邪不可犯”的關(guān)聯(lián)等等。中醫(yī)與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷之聯(lián)系，尤其儒釋道三家思想作為華夏民族精神骨髓的主體部分，在中醫(yī)范疇之中當(dāng)有不同側(cè)面不同角度的體現(xiàn)，華佗兼通數(shù)經(jīng)，孫思邈善言老莊，曉百家之說，朱丹溪?jiǎng)t直接化用宋理學(xué)觀點(diǎn)開創(chuàng)“滋陰學(xué)派”。此不贅述。基于此，這種關(guān)聯(lián)性教學(xué)模式，抑或更能充分體現(xiàn)中醫(yī)院校大學(xué)語文的特色教學(xué)，關(guān)鍵更具針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）先秦作品應(yīng)作為源頭與標(biāo)桿，給予更多關(guān)注，其次才是漢唐及宋。

溯源中醫(yī)，先秦乃其源頭。這一時(shí)期是華夏歷史從原始社會(huì)步入文明社會(huì)的重要階段，而“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)則昭示文化的空前交融發(fā)展和繁榮，中醫(yī)有關(guān)陰陽五行等基礎(chǔ)核心理論就是在這一特定時(shí)期逐步確立和建構(gòu)體系。反言之，如果沒有這一時(shí)期哲學(xué)思想的影響和滲透，沒有這一時(shí)期空前繁榮碰撞和交融的文化作為其存在的基石，今日之中醫(yī)就不可能因其深厚的傳統(tǒng)文化積淀而愈久彌香，并以有別于西醫(yī)理論體系的獨(dú)特思維模式在今日世界醫(yī)林中大放異彩。故此，關(guān)注先秦作品，必定能夠在一定層面深化學(xué)生對(duì)中醫(yī)相關(guān)理論和學(xué)術(shù)的深層次掌握和理解。

摘要：重點(diǎn)剖析當(dāng)前我國護(hù)理學(xué)碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)現(xiàn)狀和存在問題，并提供相應(yīng)對(duì)策和建議，有助于相關(guān)管理部門不斷完善學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系和質(zhì)量保障體系，為護(hù)理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的評(píng)價(jià)提供科學(xué)參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：護(hù)理學(xué)碩士；學(xué)位論文；質(zhì)量評(píng)價(jià)體系；對(duì)策

護(hù)理學(xué)碩士學(xué)位是為順應(yīng)高等護(hù)理教育發(fā)展，同時(shí)滿足社會(huì)對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型、高層次護(hù)理人才的需要而設(shè)立的。護(hù)理學(xué)碩士分學(xué)術(shù)型和專業(yè)型，學(xué)術(shù)型碩士以學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)向，偏重理論與研究，注重培養(yǎng)研究生探索科學(xué)知識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；專業(yè)型碩士以專業(yè)技能和實(shí)踐發(fā)展為導(dǎo)向，注重臨床實(shí)踐和專業(yè)技能。近年來，隨著高等醫(yī)學(xué)教育的普及及護(hù)理學(xué)專業(yè)學(xué)位招生規(guī)模的擴(kuò)大，護(hù)理學(xué)學(xué)位研究生的培養(yǎng)質(zhì)量成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。研究生學(xué)位論文作為研究生教育的重要組成部分和總結(jié)性成果，其質(zhì)量高低不僅反映出學(xué)位申請(qǐng)者本人的學(xué)術(shù)水平和科研能力，也是學(xué)位與研究生教育質(zhì)量的集中體現(xiàn)。目前，國內(nèi)僅個(gè)別院校設(shè)立了醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文評(píng)價(jià)方法，但其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一，且沒有考慮護(hù)理學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)及要求的特異性。因此，本研究致力于構(gòu)建全面、客觀、系統(tǒng)、有針對(duì)性的護(hù)理學(xué)碩士學(xué)位研究生學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，為護(hù)理學(xué)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)和管理提供參考依據(jù)。

1護(hù)理碩士學(xué)位論文質(zhì)量現(xiàn)狀

護(hù)理學(xué)碩士招生規(guī)模的不斷擴(kuò)增為高端人才培養(yǎng)帶來越來越多的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)高校及導(dǎo)師人才培養(yǎng)工作的壓力也不斷增加。作為碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志，學(xué)位論文的質(zhì)量水平近些年呈現(xiàn)出不同程度的下滑趨勢(shì)。主要體現(xiàn)在以下方面：（1）論文選題缺乏創(chuàng)新點(diǎn)、選題與本專業(yè)無關(guān)等問題。（2）論文結(jié)構(gòu)混亂模糊、設(shè)計(jì)不合理。（3）論文寫作缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，中英文摘要直譯痕跡明顯，語言表述不專業(yè)、關(guān)鍵詞不準(zhǔn)確等，甚至將多篇他人文章拼湊成一篇文章。（4）論文論點(diǎn)把握不全、實(shí)驗(yàn)證據(jù)不充足等。（5）重復(fù)前人的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，或已經(jīng)有前人發(fā)表過此類文章。以上情況令學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)碩士生培養(yǎng)質(zhì)量擔(dān)憂。

2護(hù)理碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)現(xiàn)狀

在中國知網(wǎng)上輸入關(guān)鍵詞“碩士論文評(píng)價(jià)”進(jìn)行檢索，結(jié)果為相關(guān)期刊文獻(xiàn)共81篇。以“碩士論文質(zhì)量評(píng)價(jià)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，搜索到相關(guān)的期刊文獻(xiàn)共37篇。其中，涉及醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位論文評(píng)價(jià)的研究文獻(xiàn)有8篇，查詢到與護(hù)理學(xué)專業(yè)相關(guān)的學(xué)位論文評(píng)價(jià)的研究文獻(xiàn)1篇。唐瑛等[1]指出，由于所有學(xué)科實(shí)行同一個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不同學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)和方式、綜合素質(zhì)和論文能力水平也存在不同，因此出現(xiàn)評(píng)審意見相悖的現(xiàn)象。而且現(xiàn)在學(xué)科分類比較復(fù)雜，研究方向廣泛，會(huì)出現(xiàn)評(píng)審專家對(duì)論文的研究?jī)?nèi)容知之甚少的現(xiàn)象。因此根據(jù)學(xué)位類型的不同，建立科學(xué)、合理的護(hù)理學(xué)碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是提高與保證碩士學(xué)位論文質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。劉金等[2]認(rèn)為碩士論文盲審體系大致相同，但是各指標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)權(quán)重因?qū)W校的側(cè)重程度不同而異，就會(huì)產(chǎn)生論文評(píng)價(jià)差異，因此要進(jìn)一步完善碩士論文盲審評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而且要進(jìn)一步完善論文送審工作，送審的全過程都由研究生管理部門直接操作，保證客觀、公正的空間和條件。曹利美等[3]發(fā)現(xiàn)由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單化、形式化，限制了評(píng)審專家做出定量的分析和評(píng)價(jià)意見，從而導(dǎo)致論文評(píng)審出現(xiàn)另一個(gè)不公正現(xiàn)象，例如“優(yōu)秀”和“一般”沒有明顯的區(qū)別，難以區(qū)分不同等級(jí)的論文。這樣的評(píng)審只是滿足形式上的規(guī)定，其實(shí)質(zhì)沒有達(dá)到科學(xué)可靠的評(píng)價(jià)論文質(zhì)量的目標(biāo)，沒有充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的質(zhì)量監(jiān)督和導(dǎo)向功能。因此，評(píng)價(jià)指標(biāo)要科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，以促進(jìn)論文質(zhì)量的提升。

第一篇：高校圖書館信息檢索課程設(shè)計(jì)改革

【摘要】

時(shí)代的發(fā)展與信息技術(shù)的進(jìn)步需要對(duì)《信息檢索與利用》課程進(jìn)行教學(xué)改革，只有將信息素質(zhì)教育和《信息檢索與利用》課程教學(xué)改革有機(jī)地結(jié)合起來，才能真正有效地提高大學(xué)生信息素質(zhì)。筆者就該門課程教學(xué)實(shí)施中存在的問題進(jìn)行分析思考、歸納總結(jié)，力求從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)師資、教學(xué)方法到教學(xué)管理的創(chuàng)新與改革來提高教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】

信息環(huán)境；文獻(xiàn)檢索課；改革

0引言

信息檢索課是高校實(shí)施信息素養(yǎng)教學(xué)的主要形式之一，它的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的情報(bào)意識(shí)、幫助學(xué)生掌握利用圖書館文獻(xiàn)資料、提高學(xué)生的信息素質(zhì)與信息檢索能力。傳統(tǒng)的信息檢索課程教學(xué)內(nèi)容一般按信息檢索概述、圖書館服務(wù)與館藏書刊的利用、事實(shí)與參考資源的檢索與利用、文獻(xiàn)型數(shù)據(jù)庫檢索與利用、網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與利用、專業(yè)信息資源的檢索與利用、特種信息資源的檢索與利用、信息綜合分析與利用等大章進(jìn)行教學(xué)，每一大章又細(xì)分為若干小節(jié)；教學(xué)方法上一般先講概念，再講檢索原理與方法，最后讓學(xué)生上機(jī)操作。但是目前《信息檢索》課程的授課教師大多是缺乏信息管理背景、缺乏系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)科學(xué)的知識(shí)，這勢(shì)必影響到課堂效果、課程實(shí)踐以及課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，需調(diào)整文檢課授課內(nèi)容及教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須改革《信息檢索與利用》，只有將該課程的教學(xué)重點(diǎn)由“如何用”向“如何存”轉(zhuǎn)移是數(shù)字化環(huán)境下信息管理工作的必然趨勢(shì)，是順應(yīng)信息管理向知識(shí)管理過渡的必然。