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摘要：人物形象設(shè)計(jì)與人們的日常生活和工作息息相關(guān)，其主要包含了民族風(fēng)俗、文化修養(yǎng)、妝型、發(fā)型和服飾等內(nèi)容。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的審美水平逐漸得到提升，因此對(duì)人物形象設(shè)計(jì)提出了較高的要求。而在人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，不僅可以將抽象的民族特色具體化，真實(shí)反映出文化的地域性和特色性，而且可以作為民族情感和民族文化的一個(gè)符號(hào)。特別是在世界文化不斷交融和發(fā)展的當(dāng)下，人物形象設(shè)計(jì)要想走出國(guó)門(mén)，實(shí)現(xiàn)多樣化和國(guó)際化的發(fā)展，就必須要立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，使其可以在不同民族文化間保持獨(dú)立的審美姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：人物形象設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；運(yùn)用

良好的人物形象離不開(kāi)設(shè)計(jì)的參與，人們對(duì)形象的關(guān)注是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)“即使我們沉默不語(yǔ)，我們的服飾與體態(tài)也會(huì)泄露我們過(guò)去的經(jīng)歷”。特別是在人們生活水平不斷提高的當(dāng)下，在較為頻繁的社會(huì)活動(dòng)中，如何以恰當(dāng)?shù)皿w的外在形象來(lái)體現(xiàn)自身的內(nèi)在修養(yǎng)，成為了很多人面臨的問(wèn)題。基于現(xiàn)實(shí)的需求，人物形象設(shè)計(jì)行業(yè)得到了不斷的發(fā)展，并且在外觀設(shè)計(jì)、舞臺(tái)、影視等領(lǐng)域得到很好的體現(xiàn)。但是，外來(lái)文化的沖擊以及拿來(lái)主義的盛行讓人物形象設(shè)計(jì)缺乏自己的民族特色，具體體現(xiàn)于設(shè)計(jì)作品質(zhì)量不高、抄襲模仿較為普遍等問(wèn)題。因此，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，就是要注重對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓部分的繼承和發(fā)揚(yáng)，充分體現(xiàn)民族文化的底蘊(yùn)和特點(diǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與世界設(shè)計(jì)語(yǔ)言的進(jìn)一步融合，以創(chuàng)造出既時(shí)尚又富有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

一、人物形象設(shè)計(jì)的概述

人物形象設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支，其主要體現(xiàn)對(duì)妝型、發(fā)型和服飾等的設(shè)計(jì)，試圖將人物的內(nèi)在性格進(jìn)行外在的表現(xiàn)，比如文化修養(yǎng)、性格、生活習(xí)慣等。人物形象設(shè)計(jì)的目的在于對(duì)形象的重新設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)有利于主體的效果，為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，就需要設(shè)計(jì)師能夠?qū)χ黧w本身情況以及對(duì)新形象的構(gòu)建有充分的了解，并且可以更好體現(xiàn)出人物的個(gè)性化元素。而在傳統(tǒng)文化元素加入到了人物形象設(shè)計(jì)中后，人物形象往往可以更好體現(xiàn)出多元化的風(fēng)格和民族特色，西方國(guó)家在這方面的研究較早，并且已經(jīng)逐漸形成了較為完善和成熟的設(shè)計(jì)體系。從國(guó)內(nèi)人物形象設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，因?yàn)槠淦鸩捷^晚，所以更多的是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的參考和借鑒。雖然早期的人物形象設(shè)計(jì)有抄襲之嫌，但隨著深入的自主發(fā)展和創(chuàng)新，諸多設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了充分的發(fā)掘和利用，其在給人物形象設(shè)計(jì)帶來(lái)新鮮血液的同時(shí)，讓設(shè)計(jì)作品更具東方藝術(shù)美。我們應(yīng)該看到，與國(guó)際水平相比而言，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的技術(shù)和技巧上已經(jīng)相差無(wú)幾，但在設(shè)計(jì)創(chuàng)意和在文化內(nèi)涵的體現(xiàn)上較為欠缺。究其原因，還在于我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期受到了外來(lái)文化的侵蝕和壓制，社會(huì)各界在追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，往往忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品缺乏本土特色和創(chuàng)新。因此，如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分與人物形象設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)作出富有我國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品，成為了擺在設(shè)計(jì)師面前的難題。

二、人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，并且所涉及到的元素非常豐富，其包含了人們生活和生產(chǎn)活動(dòng)的方方面面。比如圖騰祥瑞、思想教育文化、音樂(lè)戲曲、書(shū)法剪紙、傳統(tǒng)節(jié)日等，都可以歸納到傳統(tǒng)文化元素的范疇。這些元素包羅萬(wàn)象，并且具備了豐富的思想內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，如果能夠?qū)⑦@些元素運(yùn)用到人物形象設(shè)計(jì)中，往往可以給設(shè)計(jì)師帶來(lái)靈感和想象的空間，進(jìn)而取得意想不到的效果。為了便于論述，下文主要就從古代的妝型、發(fā)型和服飾三個(gè)方面來(lái)對(duì)人物形象設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。

（一）妝型在人物形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

古代女子很早就開(kāi)始注重對(duì)自己面部的修飾，這點(diǎn)從“最似孀閨少年婦，白妝素袖碧紗裙”、“懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲”、“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”等詩(shī)詞歌賦中可以明顯看出。具體而言，古代女子的妝型可以分為以下幾類(lèi)：（1）梅花妝。該妝束為宮廷妝，主要是在額頭上裝飾幾朵梅花花瓣，宮女們覺(jué)得該妝束更顯俊俏，所以得以在宮廷中廣泛流行。（2）白妝。該妝束以白色和素雅為主，可以更好反映女子高尚的生活情操，也可以作為女子居喪的妝飾。（3）赭面妝。該妝束在盛唐時(shí)期較為流行，主要是白粉打底，再涂抹腮紅，眉形為“出繭眉”，表現(xiàn)出了女子大膽開(kāi)放的性格特點(diǎn)。（4）妝靨。靨主要是指酒窩，該妝束用于酒窩修飾用，可以是圓點(diǎn)、花瓣等。以影視化妝造型為例，其主要適用于電影、電視劇中人物形象的構(gòu)造，讓演員形象可以更好符合角色的需求，或者是更好體現(xiàn)出角色的性格、身份、品質(zhì)、職業(yè)等特點(diǎn)。但是，影視化妝造型并非是一層不變的，其要在帶給觀眾明顯辨識(shí)度的同時(shí)，也會(huì)隨著角色和劇情的發(fā)展加以改變，以便讓觀眾可以更好看出角色在不同時(shí)期的變化。所以，妝型在人物形象設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的綜合性，其設(shè)計(jì)到色彩搭配、繪畫(huà)、整形美容等方面的知識(shí)，再加上設(shè)計(jì)師們對(duì)化妝技術(shù)、技巧的合理運(yùn)用，將可以更好達(dá)到塑造人物形象的作用。

（二）發(fā)型在人物形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)古時(shí)候男女都需要留長(zhǎng)發(fā)，對(duì)男子而言，當(dāng)其成長(zhǎng)到一定年齡，就需要行冠禮，將頭發(fā)盤(pán)成發(fā)髻，再戴上帽子，行冠禮意味著男子已經(jīng)成年，因此有20歲“弱冠之年”的稱呼。對(duì)女子而言，發(fā)型和與之對(duì)應(yīng)的冠戴往往可以提高女子的儀容儀表，又可以很好體現(xiàn)出女子的年齡和身份等，這點(diǎn)與現(xiàn)代的發(fā)型設(shè)計(jì)有異曲同工之妙。相比于古代男子較為單一的發(fā)型而言，古代女子的發(fā)型變化較多，其主要是根據(jù)按梳、綰、鬟、結(jié)、盤(pán)、疊、鬢等變化來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，再佩戴上與發(fā)型相配的首飾。比如，古代傳統(tǒng)的結(jié)鬟式、擰旋式、盤(pán)疊式和反綰式等女子發(fā)型，都具備很強(qiáng)的流行效果，如果要體現(xiàn)出一定的前沿性，則可以在上述發(fā)型中加入其他造型或夸張的發(fā)簪，如果要體現(xiàn)出一定的簡(jiǎn)約性和時(shí)尚性，則可以結(jié)合現(xiàn)代染發(fā)、燙發(fā)技術(shù)對(duì)上述發(fā)型稍作精簡(jiǎn)。在現(xiàn)代人物發(fā)型的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師除了要滿足人物的個(gè)人愛(ài)好外，還應(yīng)該考慮到人物的年齡、性格、出席場(chǎng)合以及同其他裝飾造型的匹配性。因此，設(shè)計(jì)師可以從古型當(dāng)中尋找靈感，將古型與現(xiàn)型進(jìn)行有效的融合，達(dá)到人物形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新的效果。

（三）服飾在人

我國(guó)傳統(tǒng)文化多講究寓意和意境，比如龍紋、鳳紋、如意、祥云、結(jié)等圖案在服飾中較為常見(jiàn)，并且其在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。古代各朝代的衣裳、冠帽、鞋襪等服裝在世界上自成一系，其造型和款式與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度有直接關(guān)系。通過(guò)對(duì)古代服飾的分析，可以進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)人民的生活狀態(tài)和文化習(xí)俗等，像古代雕塑、繪畫(huà)中的服飾造型，往往可以成為設(shè)計(jì)師的參考資料。人物形象中的服飾美，主要是通過(guò)服裝款式、面料和色彩來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)，以彰顯人物個(gè)性和體現(xiàn)人物的身份和文化修養(yǎng)。在古代，不同身份地位的人的服飾有嚴(yán)格的要求，在近些年的古裝影視作品中，不同朝代和不同角色的衣著服飾一方面深受廣大觀眾的關(guān)注，另一方面也體現(xiàn)出了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。以宋代為例，不同品官的朝服存在差異，主要是在有無(wú)禪衣（中單）和錦綬上的圖案上作級(jí)別變化，除此之外，還有祭服、公服和戎服之分，以滿足當(dāng)時(shí)人們的不同需求。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)眼光來(lái)看，不同的古代服飾都彰顯出了獨(dú)特的審美感受和藝術(shù)魅力，所以可以給當(dāng)前的人物形象設(shè)計(jì)起到很好的借鑒作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大趨勢(shì)下，不同民族和地區(qū)間的文化交流日益頻繁，所以讓傳統(tǒng)文化元素與人物形象設(shè)計(jì)緊密相連，既可以讓設(shè)計(jì)作品符合本土化的審美需求，又可以更好體現(xiàn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)水平。所以，人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，可以讓設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)方面取得突破，只有這樣才能創(chuàng)作出極具民族特色的設(shè)計(jì)作品。

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作者:馬志偉 單位:四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院