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摘要：

本文認為，現代景觀設計融合傳統造園藝術時，應從儒、釋、道層面了解中國傳統文化的內涵和傳統園林藝術，借鑒中國古典文化的外在形式，尊重中國各地文化地域性，并在同時要尊重現代生活習慣和現代人的需求，做到古今融匯。

關鍵詞：

現代景觀；傳統文化；表達

當代園林設計剛起步的時候，人們對于設計風格與生活方式的關系認知有限。愈來愈寬松的生活給予我們追求更多優質景觀的經濟基礎，這時候，伴隨國際化的浪潮，在外來文化的強勢沖擊下，國內現代園林的設計出現了很多國際性元素。舶來文化的植入讓大家眼前一亮，尤其是地產行業。新古典、英式、法式、美式、西班牙式、地中海式、泰式、托斯卡納式等各種風格相繼出現。久而久之，呈現在我們面前的是雷同作品和景觀的視覺疲勞。大家慢慢體會到，那些未必適合中國人，未必是中國人渴望的生活方式。很多學者和設計師開始反思借鑒外來設計風格的意義。在反省思潮下，有很多人開始嘗試中國的造園風格，發現傳統園林“天人合一”的思想與當下提倡的生態觀念異曲同工。正所謂“民族的才是世界的”，這個理念逐漸深入人心。醒悟到老祖宗的文化才是最有智慧的、最有魅力的，也是最適合中國人居住倫理及行為習慣的——情感式的倫理體驗才是中國人所注重的，也是中國人特有的生活哲學。于是融合中國傳統文化元素的景觀設計作品層出不窮，以奧雅為代表，將之運用到地產景觀設計中，如泰禾院子等項目。可惜的是，這類作品的造價十分高昂，成為小眾群體奢華的身份象征。大眾所接觸的景觀設計作品，更多停留在追求傳統文化元素的外在形式。所以，從深圳到北京，從西藏到上海，人們在公園、廣場、小游園、風景名勝區等地游憩時，走過的，路過的，都是千篇一律的景觀，無法體會思維的升華。這是為什么呢？我們的景觀沒法實現文化表達嗎？我們該怎么做，才能留給后人既有傳統神韻又有現代特色的優秀作品呢？

1園林景觀設計文化表達方法

想表達文化必須清楚地了解自己的文化。查爾斯•詹克斯在《現代建筑語言》一書中指出“中國園林有宗教上和哲學上的玄學背景”。古典園林講究疊山理水、步移景異，不單單是為構建空間，也為園林的整體氛圍奠定基調。因此，園林作為一種實體形象，具有一種“妙處難于君說”的體驗。這種體驗分兩個層次，第一個層次是視覺、聽覺和嗅覺上的，第二個層次是情感和思想方面的。所以，景觀設計首先要能滿足認視覺、聽覺和嗅覺上的要求。筆者觀點，將傳統園林的文化符號抽象、提煉并于現代景觀元素的糅合，是必須的，但不是景觀設計的全部。景觀專家拿索爾認為，“在景觀生態學中，研究文化現象的基本前提是文化建造了各種景觀，而景觀也影響文化”。要想從第一層次的體驗上升到第二層次的體驗，就不可能在審美視角下剝離傳統文化。所以，景觀設計不能停留在形式上的克隆，更應該思考深層的文化內涵。

2園林景觀設計情感與思想之體驗

（1）深入了解傳統造園文化的內涵。

儒家思想中的“君子比德”、釋家寺廟園林的秩序布局、道家“天人合一”及神仙思想和文人“詩、書、畫”都對傳統園林的風格和設計手法產生過重大的影響。儒、釋、道三種文化的博弈，呈現給世人風流寫意、含蓄淡雅的中國文人園。傳統園林注重寫意，這本是一種繪畫手法，是一種形簡而意豐的表現手法。這一點和禪宗的“明心見性”、道家的“天人合一”不謀而合。要想做到寫意，就必須在園林藝術表現時體現空間材料的質樸天然，不做過度的修飾，還原自然最本真的狀態；通過虛實景觀環境的塑造，做到虛中有實、實中有虛的景觀效果。所以，造園設計中常常使用留白的方法，表現為一種“空”“無”的環境特點，不僅能夠突出園林的主體景觀，更表達了“無中萬般有”的禪意。蘇州園林里的白墻和光影變幻就是這樣的典范。反思我們的設計，很多設計人員恨不能將自己所知道的所有形式和小品都用在方案里，人們平時生活在擁堵而忙碌的世界已經壓力很大，需要一個環境去放空心靈。所以說，留白不僅是一種境界，更是一種智慧。這時，我們發現，傳統的中國園林大多為私有，僅供一個家庭或家族使用。中國古代建筑，無論是宮殿還是民居，都體現了皇權至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體本位的價值取向以及和諧為本的人倫觀。家庭的倫理和中國人注重的孝悌禮儀都能在建筑與景觀細節上尋找到痕跡，是一種隱喻的設計手法。而當代社會的景觀則大多為共享，人們在日常生活中體現出來的價值觀念對個體的人格、人生的塑造，對人際交往和社會風氣的影響及應遵循的行為規范和習俗，統統發生了巨大的變化。當景觀從私有走向開放，當代的景觀需要從道德的視角去關注百姓的日常生活，給現代人塑造出一個安靜、安全、優美、便利的居住環境。傳統與現代的碰撞下，有學者提出，從宏觀上講，當代的園林設計應具有“梵我和一，和諧共生”的生態觀、“須彌芥子，化繁為簡”的審美觀、“文化傳承、開拓創新”的發展觀。具體的手法可以采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景等傳統造園手法，再運用現代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間。細節上，參照古典園林的節點形式，營造具有形式語言和精神內涵的節點，將對中國文字、風景、人物、動物、花草、鳥類等具有象征意義的元素，糅合到現代園林設計中。設計師不僅要考慮這些，還要考慮現代人的需求去做設計，就像古人為了滿足古人的需求而設計。我們不必刻意去追求古典園林中的山水造型，也不必要求還原亭臺樓閣，因為這些都只是設計的過程，而不是目的。所以說，如果不能對傳統的文化內涵和具象的表達形式有深刻的理解，就沒辦法完成傳統園林藝術與時代精神的契合。奧雅李寶章在實踐新中式設計風格之前早已飽讀了大量的經典古籍，并對當代人的行為心理進行深入地探究。但是，更多的景觀設計人員做不到這一點，這不得不說是一種遺憾。

（2）對地域文化的反思與回歸。

在體現中國文化特色的景觀設計時，要把中國這個大概念具體化，北方的，江南的、云貴的、關中的、閩粵的、等等。這些區域，氣候不同，民俗風情不同，生活方式也不同。氣候和土壤決定了植物配置上的差別；民俗與風情會影響符號的剝離與抽象，進而影響到小品和景觀細節；生活方式的差異會影響到空間的布局和區域的設置。地域文化也可以結合某個歷史片段的切割，但必須是當地人發自內心的文化認同。譬如西安蔚藍觀園，建筑延續了漢唐風格，在景觀上，高墻宅院把居住區很好圍合在一個靜謐的空間范圍內，曲折幽靜的道路擴大內部空間，達到人在通行中體驗景觀價值。運用植物美化墻角，將中國畫的寓意和白描的手法巧妙地融入其中，并兼顧現代的簡約風格。從雕塑小品的造型、欄桿的樣式、鋪地的手法、景墻石拼圖案的樣式，都在汲取唐代園林的符號特征。假如這樣的園子搬到南京，恐怕會很突兀，因為生活在六朝古都的南京人對明代文化和民國建筑形制的認知度更高。對比之下，位于上海的九間堂，由于兩面臨路、一面靠河、地勢平坦，總體布局上還是保持江南建筑與水體的融合，引水入園，形成單個小島，水、車道相互交織增加節奏感。設計者吸收了天窗、天井、石籠隔斷等古典園林元素，極力表達江南水鄉的樸素、安詳、和諧。設計中，建筑結構的象征意義和實用功能有機的結合在一起，半封閉和封閉式的景園互相襯托，既形成了虛實相生的景觀特色，又通過改變庭院的功能劃分，保證了私密性。在整體形制上繼承傳統院落式布局的基礎上，九間堂還是利用現代材料處理和營造新中式院落的典范。土木結構被鋼骨和混凝土框架結構替代了；大面積玻璃幕墻則取代了木連門、木排門、折疊屏風的作用；高分子材料、環保材料、外墻保溫材料也替代了原有的陶瓦、墻磚、下水系統。西安蔚藍觀園的施工選材也非常注重現代生活習慣，利用花崗巖圍邊、卵石降低水景的硬度，墻面的棕色拉毛磚加深石材材質感與厚重感；在細節處理上運用很多祥云選材，火山巖壓頂顯得厚實而大氣。考究而細致的施工技藝也為住戶體驗感受加分。

3結束語

這兩個案例給我們啟發：首先要注重地域文化的挖掘，其次必須加強傳統文化與現代設計的對話，不能為了展現傳統而改變現代生活的習慣。

作者：孟芳 唐樂華 單位：南京交通職業技術學院 上海鈺景園林工程有限公司

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