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一、原型——文脈表達(dá)的底片

原型理論最早成為體系要追溯到瑞士心理學(xué)家榮格。榮格認(rèn)為，就像現(xiàn)代人通過進(jìn)化遺傳于古代人一樣，原型也來源于歷史的積淀，它是人類集體潛意識(shí)的外顯。在建筑學(xué)領(lǐng)域，意大利著名建筑師阿爾多•羅西根據(jù)原型理論創(chuàng)立了建筑類型學(xué)。他認(rèn)為，運(yùn)用設(shè)計(jì)手段激活原型，能夠溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，使原型底片在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)環(huán)境中顯形，使文化能量滲入當(dāng)代建筑?；诮ㄖ愋蛯W(xué)，本文在前人的研究基礎(chǔ)上，總結(jié)、提升、完善，提出原型優(yōu)化法。原型優(yōu)化法是對(duì)歷史元素進(jìn)行篩選，提煉出其最本質(zhì)的部分——原型，進(jìn)而對(duì)原型進(jìn)行表征變異，實(shí)現(xiàn)集體潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的溝通，再現(xiàn)原型的神韻，激活歷史，延續(xù)文脈。該方法分為兩個(gè)步驟：1.提取原型；2.轉(zhuǎn)化原型。

二、挖掘原型——提煉積淀文化傳統(tǒng)的形態(tài)

原型的挖掘首先要確定研究的空間范圍和時(shí)間斷面，然后從分類、空間結(jié)構(gòu)、類型特征等方面挖掘研究對(duì)象，形成一定的原型體系，之后從二維和三維深入分析體系中的歷史文化信息。挖掘的方法應(yīng)針對(duì)研究對(duì)象的特點(diǎn)，根據(jù)具體情況具體分析。例如在挖掘梅山地區(qū)傳統(tǒng)民居平面的原型時(shí)，筆者所在的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用了抽樣典例對(duì)比分析、設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證分析、時(shí)間自然篩選、原住民主觀淘汰等機(jī)制和方法。我們?cè)诿飞礁沟剡x取了4棟文物等級(jí)的民居，從建造時(shí)間、建造特點(diǎn)、周邊環(huán)境、居民問卷等方面進(jìn)行調(diào)研，最終發(fā)現(xiàn)4棟民居的共同特點(diǎn)：都保留了中心性平面要素（堂屋或院落）。另外，當(dāng)?shù)鼐用裨诮ㄔ煨抡瑫r(shí)，寧愿犧牲其他功能，也要保留堂屋這一祭祀性神圣空間，佐證了堂屋的重要性。由此我們總結(jié)出梅山地區(qū)民居平面原型——以堂屋或院落為中心的中心性平面模式。通過大量田野調(diào)查和歷史性分析，我們發(fā)現(xiàn)梅山地區(qū)原型體系比較豐富。這些原型為后續(xù)主題公園的設(shè)計(jì)提供了各種各樣的素材，為公園內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的文化表達(dá)奠定了邏輯基礎(chǔ)。

三、轉(zhuǎn)化原型——塑造新的文化空間

從歷史傳統(tǒng)中挖掘的原型，還需在實(shí)際設(shè)計(jì)建設(shè)中運(yùn)用，才能傳遞歷史能量，塑造出有文化內(nèi)涵的新空間。轉(zhuǎn)化原型的方法主要有兩種：一是優(yōu)化變異；二是隱性關(guān)聯(lián)。

1.優(yōu)化變異

優(yōu)化變異借鑒了建筑類型學(xué)的方法，主要是對(duì)原型從形、構(gòu)、意、情四個(gè)方面予以變化，與原型有直接、顯性的邏輯轉(zhuǎn)化關(guān)系。原型的優(yōu)化變異從變化的對(duì)象上看，主要有：比例尺度變換、空間要素轉(zhuǎn)換、實(shí)體要素變更、結(jié)構(gòu)模式的拓?fù)渥兓?。比例尺度的變換常常以自然或生物為原型。例如：中國古典園林是以自然山水為原型，在尺度上微縮并精煉其形態(tài)和意境而形成。又如當(dāng)代仿生建筑，是從自然中抽取了原型，不僅在外表上模仿自然形態(tài)，在深層結(jié)構(gòu)上也反映出人與自然共生的文化內(nèi)涵?？臻g要素可以分為點(diǎn)、線、面、體。點(diǎn)、線、面、體既可以單獨(dú)成為建筑空間的元素，也可以組合在一起塑造空間。設(shè)計(jì)中，結(jié)合基地環(huán)境、人文背景，以原型為基礎(chǔ)，從內(nèi)容或形式上（如:數(shù)量、位置、方位、質(zhì)感、色彩等）改變?cè)椭悬c(diǎn)、線、面、體要素，可以使提取出的原型得到激活，形成具有新生命的作品。實(shí)體要素包括：屋頂、立面、體塊、空間、環(huán)境等。我們可以從建筑要素的色彩、功能、材料等出發(fā)進(jìn)行變化。拓?fù)渥兓侵干山Y(jié)構(gòu)形式的法則不變，而表層幾何形態(tài)變化的變換，主要涉及內(nèi)與外、圍合與開放、連續(xù)與斷裂、遠(yuǎn)與近、上與下、中心與邊界等的關(guān)系變化。例如，設(shè)計(jì)師從前輩的設(shè)計(jì)作品中提取要素和設(shè)計(jì)規(guī)則，內(nèi)化成設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特征，并潛移默化影響以后的設(shè)計(jì)作品，這種情況就是常見的結(jié)構(gòu)模式的拓?fù)渥兓Ｔ诿飞轿幕瘓@梅園的設(shè)計(jì)中，我們綜合運(yùn)用了以上優(yōu)化變異的方法。例如，以梅山地區(qū)鄉(xiāng)土的吊腳樓和封火山墻式民居為原型，對(duì)“吊腳”和“封火山墻”這些典型的建筑語匯進(jìn)行“實(shí)體要素變更”——改變封火山墻的方向、高度，形成錯(cuò)落有致、起伏變化的外部造型；朝西的封火山墻強(qiáng)調(diào)了建筑的重心，同時(shí)防止西曬；結(jié)合新加入的建筑功能對(duì)“中心性平面模式”進(jìn)行了“結(jié)構(gòu)模式的拓?fù)渥兓?rdquo;——梅園既要滿足一定居住功能，又要提供管理辦公的空間，依據(jù)這些現(xiàn)實(shí)功能，建筑師設(shè)計(jì)了雙“院落”，單中心向雙中心進(jìn)行拓?fù)渥儺?，兩個(gè)中心院落由走廊聯(lián)接，整合兩種功能，形成既聯(lián)系又獨(dú)立的兩個(gè)部分。

2.隱性關(guān)聯(lián)

“隱形關(guān)聯(lián)”是原型“優(yōu)化變異”的補(bǔ)充，是指通過對(duì)原型隱含的意境、情境、心境、美境進(jìn)行表現(xiàn)和表達(dá)，不追求與原型“形似”，而追求“神似”。具體方法是找到若干亞原型，再綜合運(yùn)用這些亞原型，使作品與原型在深層次的內(nèi)在精神上暗合。需要注意的是，變異后的作品要能使人聯(lián)想到原型。如梅山文化主題公園中的巫術(shù)館就是在現(xiàn)代功能要求下產(chǎn)生的，在此之前，梅山地區(qū)并不存在類似的建筑形式，即找不到一一對(duì)應(yīng)的原型，所以需要采用“隱形關(guān)聯(lián)”的方法。設(shè)計(jì)從選址、結(jié)構(gòu)形式、細(xì)部裝飾、室內(nèi)光影、總體色調(diào)、功能布局幾個(gè)方面尋找和巫術(shù)聯(lián)系的亞原型。為凸顯巫術(shù)原始、奇幻的審美情趣，選址在具有神秘意境的高山之中。根據(jù)梅山地區(qū)原始建筑的建造特色，營建講究因地制宜、簡(jiǎn)單實(shí)用，所以巫術(shù)館采用“木骨泥墻”作為結(jié)構(gòu)原型。從宗教角度分析，梅山教有很多奇異神怪的圖騰符號(hào)，可以作為建筑細(xì)部的原型。巫術(shù)的心理感受與光怪陸離的光影氛圍同構(gòu)，幽暗的光影能使人產(chǎn)生恐懼、緊張的情緒，所以巫術(shù)館的室內(nèi)光環(huán)境力圖營造出這種空間氛圍。我們還從梅山地區(qū)已有的宗教建筑遺產(chǎn)的材質(zhì)中抽取了一整套色系，利用色彩實(shí)現(xiàn)隱形關(guān)聯(lián)。最后，我們匯集相關(guān)的亞原型，基本確定了巫術(shù)館的建筑功能、結(jié)構(gòu)、色彩、室內(nèi)光影及環(huán)境色彩意向，通過有機(jī)整合、提升，實(shí)現(xiàn)了與遠(yuǎn)古梅山巫術(shù)文化的隱形關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)語

在文化主題公園的建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用原型優(yōu)化法能再現(xiàn)歷史文化的神韻，延續(xù)文脈，提升建筑的文化品位和內(nèi)涵，為人們塑造出體味、參悟文化的空間場(chǎng)所。在今天，原型優(yōu)化法不失為一種溝通傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代心靈的建筑設(shè)計(jì)方法。

作者：鄒陽 付慶偉 單位：中南林業(yè)科技大學(xué) 湖南省建筑設(shè)計(jì)院