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摘要:壯族傳統(tǒng)圖案歷史文化悠久，其中服飾紋樣文化是壯族的精髓，通過(guò)對(duì)壯族歷史和壯族服飾圖案的認(rèn)識(shí)，來(lái)分析壯族服飾圖案和色彩的審美意義。

關(guān)鍵詞:壯族紋樣;現(xiàn)代服飾;設(shè)計(jì)應(yīng)用

服裝設(shè)計(jì)是為了達(dá)到某種程度的視覺效果或設(shè)計(jì)效果，通過(guò)策劃、構(gòu)思和制定方案，使服裝設(shè)計(jì)達(dá)到一定的效果并且給人一種人體結(jié)構(gòu)的美感。在選材和設(shè)計(jì)手法上需要考慮服裝與穿著者的關(guān)系，審美是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，但人們對(duì)于審美的需求卻從來(lái)沒有達(dá)到最滿意的程度，因此人們對(duì)有識(shí)別性的或者有特征的服裝更青睞，人們想要通過(guò)一定的個(gè)性表達(dá)來(lái)滿足自身內(nèi)心的追求。如今人們對(duì)審美的追求出現(xiàn)了一種新的風(fēng)格，那就是將古今文化元素進(jìn)行融合，如今這種風(fēng)格已經(jīng)成為了大眾趨勢(shì)。

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)壯族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

古往今來(lái)服裝設(shè)計(jì)所采用的設(shè)計(jì)元素與紋樣不僅反映出了當(dāng)時(shí)的生活需求與審美，還側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。同時(shí)也能通過(guò)服裝清楚的了解當(dāng)時(shí)這類型服飾作品成為最受大眾歡迎的理由。中國(guó)服裝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有各式各樣的民族傳統(tǒng)服飾紋樣，我們?cè)诩橙○B(yǎng)分的同時(shí)也會(huì)迸發(fā)許多的設(shè)計(jì)靈感，但這些傳統(tǒng)服裝圖案并不能很齊全的概括人們的喜好與審美，因此在采用壯族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作時(shí)就要對(duì)現(xiàn)代流行服飾設(shè)計(jì)有一定的了解。時(shí)髦的服裝并不是一成不變的，人們對(duì)于審美的觀點(diǎn)與層次一直從未停止過(guò)追求更新穎的東西。服飾的裝飾藝術(shù)紋樣能夠在潛意識(shí)下去演變成為更為有決定性因素的設(shè)計(jì)載體，在表現(xiàn)力和審美的基礎(chǔ)上能夠有更好的呈現(xiàn)，傳遞了傳統(tǒng)服飾圖案的裝飾主題的內(nèi)容，滿足了人們對(duì)圖案美的要求。服裝裝飾紋樣不單單是為了表明和區(qū)分人們對(duì)服飾審美的不同與外在需求，也是人們提高審美的一種表現(xiàn)。人們的審美一直都是與人們所處的年齡段、職業(yè)、民族、地方文化和社會(huì)階層的不同而產(chǎn)生一定的差異，每個(gè)人的審美都各有不同，同樣的服飾造型和紋樣對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有獨(dú)特的見解，這也是造就服裝圖案紋樣變化和發(fā)展的原因之一。除了服裝服飾的外在表現(xiàn)的不同，人們還逐步的去了解更深層次的可以表現(xiàn)自我品位的個(gè)性化服裝紋樣裝飾。新一代的年輕人更容易能接受一些新潮的東西，因?yàn)檫@種新穎的嘗試都會(huì)體現(xiàn)出他們無(wú)限的青春力量，從而滿足人們內(nèi)心的渴望。在男性中明亮前衛(wèi)的圖案使他們的牛仔褲、T恤衫等風(fēng)格各異、各有千秋，而女性在個(gè)性化模式的選擇上則偏傾向于感性。她們重視自己體型和服裝裁剪的線條流暢與貼合程度，要求服飾裝飾圖案優(yōu)雅大方、有親和力、知性美，要合乎她們的外在與內(nèi)在。角逐更有特性的服飾差異，是社會(huì)進(jìn)步與人們審美逐步提高的表現(xiàn)。

二、圖案紋樣設(shè)計(jì)概念要求

裝飾圖案紋樣的重新取材和拆散組合都是為了讓其更好的與服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行交融，紋樣樣式的千奇百怪、各有千秋，把它們進(jìn)行一定屬性的歸類，才能更好的把服裝設(shè)計(jì)與裝飾紋樣進(jìn)行融合。所以裝飾紋樣是紛繁雜亂的，它不是單獨(dú)存在的個(gè)體，它必需要通過(guò)依附于服裝設(shè)計(jì)的存在而體現(xiàn)自我價(jià)值。有兩種方法可以把裝飾圖案和時(shí)尚風(fēng)格結(jié)合起來(lái):第一種是優(yōu)先設(shè)計(jì)好須要應(yīng)用的裝飾紋樣，再聯(lián)合服裝的樣式進(jìn)行運(yùn)用;第二是將裝飾紋樣和服裝設(shè)計(jì)一起制作并調(diào)整以達(dá)到預(yù)期效果。壯族傳統(tǒng)圖案紋樣的設(shè)計(jì)原則概括如下:

1．創(chuàng)造性原則

創(chuàng)意是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈魂。藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活。在運(yùn)用壯族傳統(tǒng)圖案紋樣創(chuàng)造時(shí)，要不斷創(chuàng)新，其中引領(lǐng)時(shí)尚創(chuàng)新的原則是確保圖案設(shè)計(jì)不斷從傳統(tǒng)紋樣中汲取新的養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師要以詳細(xì)的方式去闡釋形象的設(shè)計(jì)想法，引起消費(fèi)者的共鳴。

2．美學(xué)原則

服裝設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)，時(shí)裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)應(yīng)遵循美的原則模式，傳統(tǒng)服飾紋樣的運(yùn)用本意是為了體現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)與服裝設(shè)計(jì)和服裝裝飾的高度完美結(jié)合，圖案與人體結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合可以美化人外在形象。同時(shí)它也反映了服飾對(duì)人體線條修飾的重要性。圖案紋樣不只會(huì)給人一種空間感，并且會(huì)在裝飾衣服同時(shí)能夠更好的修飾衣服的版型和樣式。圖案紋樣裝飾的空間感對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是十分重要的，因?yàn)檫@有利于裝飾、強(qiáng)調(diào)和彌補(bǔ)身體位置缺陷的美感。唯美主義的設(shè)計(jì)原則要求是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中圖案設(shè)計(jì)的重要組成部分。

3．和諧原則

在如今的服裝設(shè)計(jì)中，服飾圖案紋樣裝飾的比例、位置和主次關(guān)系的安排，形式與設(shè)計(jì)理念是服裝造型設(shè)計(jì)與內(nèi)部設(shè)計(jì)的結(jié)合美學(xué)。服裝設(shè)計(jì)是一門深?yuàn)W且充滿趣味性的學(xué)科，在思索設(shè)計(jì)的過(guò)程時(shí)我們應(yīng)該要注意諧和一致的原理。

4．協(xié)調(diào)原則

和諧統(tǒng)一是考慮到關(guān)于人體的協(xié)調(diào)性與服裝構(gòu)造的差異。服裝設(shè)計(jì)不僅要與人體結(jié)構(gòu)相匹配，而且要考慮到當(dāng)時(shí)的科技與材料制作工藝，要讓衣服的圖案設(shè)計(jì)與服裝結(jié)構(gòu)相結(jié)合的同時(shí)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面將服裝圖案融入服裝設(shè)計(jì)中。

5．可實(shí)現(xiàn)性原則

當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)是以當(dāng)下的原料為基本構(gòu)架的。表達(dá)設(shè)計(jì)思想與審美的同時(shí)不僅要考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)的趨勢(shì)，而且還要考慮到技術(shù)圖案、材料等多種因素的制約，合理科學(xué)的設(shè)計(jì)是非常重要的，如合理的板型、材質(zhì)等要素，這樣才能達(dá)到可實(shí)現(xiàn)性的要求。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的紋樣設(shè)計(jì)原則

服裝圖案在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用承擔(dān)著重要的角色扮演，是設(shè)計(jì)師技術(shù)和藝術(shù)品位修養(yǎng)的體現(xiàn)，時(shí)尚設(shè)計(jì)是一門綜合藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，高于生活。服裝紋樣圖案設(shè)計(jì)不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作，服裝圖案的應(yīng)用也是一種符號(hào)的拼貼，可以總結(jié)為以下內(nèi)容:

a．直接應(yīng)用

壯族傳統(tǒng)圖案的紋樣是以當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀產(chǎn)品為基礎(chǔ)的，在西方的設(shè)計(jì)觀念里，紋樣就僅僅是裝飾物，并沒有過(guò)多的含義，也沒有象征性意義，因?yàn)樗麄儾涣私馄渲刑N(yùn)含的深刻意義，所以在西方的設(shè)計(jì)作品中，應(yīng)用壯族傳統(tǒng)圖案最簡(jiǎn)單的方法就是直接使用。這是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)合理性的考慮。壯族傳統(tǒng)紋樣包括豐富的主題紋樣、非主題紋樣等。因其造型獨(dú)特，制作精巧，為了追求一種現(xiàn)代化的個(gè)性與現(xiàn)代藝術(shù)家喜歡的隨意的表現(xiàn)形式，顏色嬌艷、強(qiáng)有力的沖擊力效果和構(gòu)圖飽滿的畫面，構(gòu)成了一種個(gè)性化的表現(xiàn)形式。所以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師將這些壯族傳統(tǒng)圖案直接運(yùn)用到自己的服裝設(shè)計(jì)作品中。通過(guò)優(yōu)化，復(fù)雜性降低到很簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化并不意味著簡(jiǎn)單，而是通過(guò)更加流線型的手法完成設(shè)計(jì)，去掉多余的裝飾，只留下主圖案的造型和蘊(yùn)意，使主體圖案更加簡(jiǎn)潔突出。

b．抽象變形

變形是將藝術(shù)技術(shù)與現(xiàn)代模具制造技術(shù)相結(jié)合，制造出具有幾何形狀、線條和塊狀的圖案對(duì)服裝圖案進(jìn)行創(chuàng)造性簡(jiǎn)化和歸納，使其成為抽象、簡(jiǎn)潔和裝飾性的圖案。

c．將復(fù)雜性降低為簡(jiǎn)單性

在西方設(shè)計(jì)中，最常見的設(shè)計(jì)方法是將復(fù)雜性降低為簡(jiǎn)單性簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)手法，這是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)壯族傳統(tǒng)圖案中的復(fù)雜元素進(jìn)行概括和抽象。簡(jiǎn)化變形是依據(jù)一定的設(shè)計(jì)理論，將簡(jiǎn)化的圖案進(jìn)行變形，使其變得符合大眾化，更明亮簡(jiǎn)潔，對(duì)于壯族傳統(tǒng)圖案復(fù)雜細(xì)膩的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這些細(xì)節(jié)有時(shí)會(huì)打破圖案的整體藝術(shù)性，簡(jiǎn)化的變形手法可以更直接地表達(dá)出來(lái)。

四、壯族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)價(jià)值需求的一致性

壯族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的可行性分析，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是以藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以審美、文化為核心的藝術(shù)設(shè)計(jì)。壯族傳統(tǒng)紋樣有著巨大的藝術(shù)美感，其文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值追求一致。中國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的服飾文化，其中傳統(tǒng)紋樣圖案色彩細(xì)膩，做工精細(xì)。其精巧的構(gòu)思和設(shè)計(jì)是歷代設(shè)計(jì)師和工匠的努力。歷史沉淀之后它是現(xiàn)代圖案的豐富靈感的來(lái)源，吸收和借鑒傳統(tǒng)文化的元素使創(chuàng)作的成本和難度大大降低，但圖案的質(zhì)量和文化內(nèi)涵卻大大提高。古為今用，又繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化。傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承也要求我們走出歷史陳列和藝術(shù)作品的層面，把傳統(tǒng)的服裝文化與現(xiàn)代服裝創(chuàng)新方法相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，使之成為大多數(shù)人所接受的流行元素。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅停留在舒適和審美的層面，而且不斷追求更高層次的文學(xué)性。與西方設(shè)計(jì)師不同的是，我國(guó)設(shè)計(jì)師在壯族傳統(tǒng)圖案文化的運(yùn)用中對(duì)內(nèi)涵和蘊(yùn)意的理解更加深刻。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，壯族傳統(tǒng)圖案與蘊(yùn)意的結(jié)合，必然會(huì)引起人們對(duì)原始民族的聯(lián)想與共鳴。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用不僅僅是一種簡(jiǎn)單的時(shí)裝設(shè)計(jì)，又肩負(fù)著將圖案的形式美與豐富的吉祥象征相結(jié)合的使命。這個(gè)設(shè)計(jì)是一種文化的交流。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)重視對(duì)傳統(tǒng)工藝的理解和運(yùn)用，在壯族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用中體現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)工藝的表達(dá)和寓意是基于深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的基礎(chǔ)上的，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)技法，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師可以賦予其新的生命力。

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作者:何嘉嘉 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院