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一、文化因素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。但在設(shè)計(jì)中，人們往往側(cè)重對精神層面文化因素的應(yīng)用。因此加強(qiáng)文化因素在產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用是我國社會(huì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的必然要求。

1.是我國社會(huì)需求結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必然要求。

美國著名社會(huì)學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需求由低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等五大類。其中生理需求和安全需求主要屬于低層次的物質(zhì)性需求，而社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求則主要屬于高層次的精神性需求。一個(gè)國家的社會(huì)需求結(jié)構(gòu)與其發(fā)展程度密切相關(guān)，一般而言在不發(fā)達(dá)時(shí)期往往物質(zhì)性需求占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，這一時(shí)期消費(fèi)者對產(chǎn)品的功能、價(jià)格等物質(zhì)因素較為關(guān)注；而在發(fā)達(dá)時(shí)期則相反，通常精神性需求占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，消費(fèi)者對產(chǎn)品物質(zhì)因素的關(guān)注逐漸降低，對非物質(zhì)因素的關(guān)注則不斷提高。20世紀(jì)中后期西方國家出現(xiàn)的波普風(fēng)格、后現(xiàn)代主義風(fēng)格等眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格就是社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國目前也處于類似的狀態(tài)：溫飽問題已經(jīng)基本解決并于20世紀(jì)末進(jìn)入小康社會(huì)，大眾的需求重點(diǎn)從低層次的物質(zhì)需求逐漸向較高層次的精神需求轉(zhuǎn)移，對趣味性、時(shí)尚性和藝術(shù)性等產(chǎn)品內(nèi)涵的關(guān)注度持續(xù)上升。由此可見，加強(qiáng)文化因素在產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用是我國社會(huì)需求結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必然要求。

2.是我國制造產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的必然要求。

我國正在大力推進(jìn)制造產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和升級，以盡快實(shí)現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意作為“中國創(chuàng)造”的重要手段受到國家和制造行業(yè)的高度重視，文化因素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的深入應(yīng)用成為必然趨勢，同時(shí)也為此創(chuàng)造了良好的宏觀環(huán)境；而企業(yè)在經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)的洗禮后，也開始意識(shí)到產(chǎn)品內(nèi)涵設(shè)計(jì)的重要性，逐漸將競爭重心從產(chǎn)品價(jià)格轉(zhuǎn)向產(chǎn)品內(nèi)涵。文化作為產(chǎn)品內(nèi)涵設(shè)計(jì)的核心因素被企業(yè)普遍重視，因此形成了良好的微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的改善既是難得的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)，必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面深入探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化因素各自的特性，并創(chuàng)新性地加以應(yīng)用，才能塑造與眾不同的文化內(nèi)涵和產(chǎn)品形象。可見加強(qiáng)文化因素在產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用也是我國制造產(chǎn)業(yè)和企業(yè)轉(zhuǎn)型的必然要求。

二、文化因素的設(shè)計(jì)特性

文化的涵蓋面非常廣泛，每個(gè)國家、民族、地區(qū)的文化都不盡相同、各有特色，但在整體上依然存在不少共同的特性，就設(shè)計(jì)應(yīng)用而言較為重要的特性主要有以下幾個(gè)方面。

1.認(rèn)同性。

認(rèn)同性是文化的基本功能之一，也是文化影響人類的主要方式之一。認(rèn)同性是指文化背景相似的人對事物的理解往往也比較一致，其意識(shí)、行為具有極高的相似性。例如西方文化傳統(tǒng)講求獨(dú)立自主性，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于一切，因此西方人普遍崇尚個(gè)人英雄主義，往往將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首要位置，從好萊塢的影片中就能體會(huì)到這一文化特性；而中國的傳統(tǒng)文化講求合群依賴性④，因此中國人普遍具有群體至上的忘我精神，當(dāng)個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)往往會(huì)選擇犧牲個(gè)人保全整體。文化的認(rèn)同性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須深入研究的特性，它既是篩選具體文化載體、元素等的重要依據(jù)，也是增強(qiáng)產(chǎn)品認(rèn)同感的重要途徑。

2.異質(zhì)性。

異質(zhì)性是文化存在的基本形式之一。不同民族在不同的自然、社會(huì)條件下形成了豐富多彩的文化類型和文化模式，使世界文化從整體上呈現(xiàn)出多樣化特征，而異質(zhì)性則是不同文化相互區(qū)分的根本所在，如果某種文化失去異質(zhì)性也就失去了存在的根基，將逐漸消亡。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，文化的異質(zhì)性既是塑造產(chǎn)品個(gè)性的有效手段，也是避免產(chǎn)品同質(zhì)化的有力武器。

3.延續(xù)性。

延續(xù)性是文化發(fā)展的基本方式之一。文化起源于人類的勞動(dòng)，每一種文化都伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的連續(xù)性決定了文化發(fā)展的延續(xù)性，人類每一個(gè)階段的文化都會(huì)在一定程度上繼承前一階段的文化成果。文化的異質(zhì)性使不同文化相互獨(dú)立、彼此區(qū)分，而延續(xù)性則保證了同種文化的統(tǒng)一性，免于被其他文化完全同化。合理利用這一特性有利于在同一產(chǎn)品當(dāng)中或系列產(chǎn)品之間塑造出統(tǒng)一的文化氣質(zhì)和產(chǎn)品個(gè)性。

4.教化性。

教化性也是文化影響人類的主要途徑之一。文化自古就承擔(dān)著教育、感化等社會(huì)功能，所謂“以文教化”就是指對大眾品德的教養(yǎng)、性情的陶冶；而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了服務(wù)經(jīng)濟(jì)之外，也同樣承擔(dān)著重要的社會(huì)職責(zé)，如倡導(dǎo)健康生活、普及科學(xué)理念以及提升大眾審美水平等。文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合不僅能充實(shí)產(chǎn)品內(nèi)涵，還能進(jìn)一步增強(qiáng)產(chǎn)品的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。

三、文化設(shè)計(jì)特性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化的本質(zhì)屬性是非強(qiáng)制性的影響力，能否合理利用這種影響力是設(shè)計(jì)應(yīng)用成敗的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中必須結(jié)合產(chǎn)品的個(gè)體特征，充分利用文化的設(shè)計(jì)特性有針對性地選擇、應(yīng)用具體的文化載體、元素、表現(xiàn)形式等，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品個(gè)性與文化因素的有機(jī)融合。

1.認(rèn)同性的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

文化因素是一個(gè)抽象性概念，設(shè)計(jì)應(yīng)用的首要環(huán)節(jié)是將其具象化，即明確具體的文化載體、元素等。文化本身無色無形，沒有固定的物化形態(tài)，但可以借助一定的載體加以表現(xiàn)或傳播，比如語言、文字等就是文化的重要載體。設(shè)計(jì)中常用的文化載體有文字、圖案、色彩、造型、材質(zhì)以及工藝等眾多類型，而每一類載體中又包含了豐富的文化元素。因此首先必須確立合理的篩選依據(jù)，才能對文化載體、元素等進(jìn)行有效的篩選。一般而言，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化載體或元素除了必須與功能、材質(zhì)、設(shè)計(jì)風(fēng)格等產(chǎn)品自身特點(diǎn)相符之外，還應(yīng)該與產(chǎn)品目標(biāo)群體的文化背景相同或相近，利用文化的認(rèn)同特性在產(chǎn)品和消費(fèi)者之間建立特定的情感關(guān)聯(lián)，提高他們對產(chǎn)品的認(rèn)同度。如韓國首爾設(shè)計(jì)工作室tale推出過一套名為“moon-glass”的茶具，其特殊之處在于隨著杯中水面高度的變化，杯底會(huì)呈現(xiàn)出與月圓月缺十分相似的狀態(tài)變化。對于漢文化圈的消費(fèi)者來說，很容易從中體悟出“月有陰晴圓缺”的文化意境和情感氛圍，進(jìn)而認(rèn)同這一設(shè)計(jì)。而對于其他文化背景的消費(fèi)者來說就很難體會(huì)出其中的社會(huì)內(nèi)涵，也難以產(chǎn)生認(rèn)同感。認(rèn)同性的另一重要作用是市場培育，即通過一定的方式提高大眾對某一文化的認(rèn)知度和認(rèn)同度，為相關(guān)文化載體或元素在產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用創(chuàng)造良好時(shí)機(jī)。如2008年的北京奧運(yùn)會(huì)使國內(nèi)和國際上形成了眾多消費(fèi)熱潮，“金鑲玉”飾品就是其中之一。“金鑲玉”飾品的熱銷源于北京奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，該獎(jiǎng)牌采用傳統(tǒng)“金鑲玉”工藝，形象詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了對獲勝者的禮贊，被認(rèn)為是中華文化與奧林匹克精神的完美融合，成為“中西合璧”的典范。卓越的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)使“金鑲玉”這一原來鮮為人知的傳統(tǒng)工藝在短期內(nèi)家喻戶曉，關(guān)注度急劇上升。不少企業(yè)利用這一有利時(shí)機(jī)迅速設(shè)計(jì)開發(fā)了款式豐富的“金鑲玉”飾品，獲得了市場的高度認(rèn)可與豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

2.異質(zhì)性的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，文化因素不僅要與產(chǎn)品融于一體，以形成出特定的文化個(gè)性，同時(shí)還必須通過一定的表現(xiàn)形式將其文化個(gè)性盡量顯性化，以利于提高消費(fèi)者對其文化內(nèi)涵的感知度，并進(jìn)一步建立情感上的關(guān)聯(lián)。在表現(xiàn)形式的選擇上應(yīng)充分利用文化的異質(zhì)特性將特定文化的“非強(qiáng)制性影響力”轉(zhuǎn)嫁給產(chǎn)品，形成獨(dú)特的文化個(gè)性和品質(zhì)魅力。如臺(tái)北故宮博物館與阿萊西公司合作推出的清宮家族系列玩偶家居小產(chǎn)品，雖然材質(zhì)、功能與其他類似產(chǎn)品并無不同，卻因?yàn)榧尤肓饲宄瘜m廷文化元素而流露出了濃厚的東方民族風(fēng)情，顯得個(gè)性十足、“萌”態(tài)可掬，備受中外消費(fèi)者的青睞。

3.延續(xù)性的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

文化的延續(xù)性保證了同一文化在不同階段的形式和內(nèi)容上的相似性和相容性。在設(shè)計(jì)中可以通過替換、變異、象征、隱喻等手段文化的不同形式和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性編排，利用文化的延續(xù)性形成特定的文脈，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣質(zhì)。美國后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的代表人物邁克爾•格雷夫斯就善于利用西方傳統(tǒng)建筑元素賦予產(chǎn)品奇特的人文內(nèi)涵，如“城堡”梳妝臺(tái)、“茶與咖啡的建筑”杯具、“壁爐”臺(tái)鐘等，也因此形成了獨(dú)特的個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4.教化性的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

人類文明的發(fā)展是一把雙刃劍，在改善人類生存環(huán)境的同時(shí)又對其造成了嚴(yán)重的破壞。對此，不少設(shè)計(jì)師、學(xué)者提出了綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，試圖通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾形成科學(xué)、健康、節(jié)制的生活習(xí)慣，但收效甚微。如果將這些設(shè)計(jì)理念融于特定的文化背景中，利用其教化性增強(qiáng)社會(huì)功能，就能明顯改善應(yīng)用效果。比如我國當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期，人們的消費(fèi)欲望極度膨脹，強(qiáng)行推廣綠色環(huán)保、低碳無害等理念并不能取得社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同，相關(guān)產(chǎn)品也難以得到市場認(rèn)可。但事實(shí)上綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念與我國“天人合一”“無為而治”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想有頗多相似之處，具有良好的文化基礎(chǔ)。如果將傳統(tǒng)文化引入相應(yīng)的產(chǎn)品中，就能夠在無形之中強(qiáng)化其社會(huì)功能。

四、結(jié)語

綜上所述，必須不斷加強(qiáng)文化因素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用的深度和廣度，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)不斷發(fā)掘文化的設(shè)計(jì)特性，并根據(jù)產(chǎn)品個(gè)體特征進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)應(yīng)用，不斷提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和整體品質(zhì)，更好地滿足大眾需求，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)我國制造產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。

作者：王岳 單位：柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院