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作為傳統(tǒng)文化的物化手段和文化符號(hào)，傳統(tǒng)圖像在企業(yè)或組織以及充滿創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師們的推動(dòng)下，正在發(fā)揮著其特有的文化魅力。愈來(lái)愈多的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖像在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，不僅走進(jìn)人們的視野、深受人們的喜愛(ài)，更成為彰顯傳統(tǒng)精神與時(shí)代文化交融的新型視覺(jué)圖像。傳統(tǒng)圖像是指歷史上流傳和繼承下來(lái)的各種專業(yè)和非專業(yè)的傳統(tǒng)圖像、民間圖像、民俗圖像，這類圖像涉及宮廷權(quán)貴、文人士族、民間百姓、宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域，包括器物、文字、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等眾多方面的圖像。傳統(tǒng)圖像是歷史傳承和積淀的結(jié)果。人們一般通過(guò)歷史文獻(xiàn)、參觀歷史文物等方式去感知和體會(huì)這些圖像。瓦當(dāng)是防止屋檐漏水、保護(hù)木結(jié)構(gòu)而置于屋檐最前端的一種建筑瓦片，是中國(guó)古代一種典型的建筑構(gòu)件，雕刻在其上的圖像更是豐富多彩，包括動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、文字等，是一種極具中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)圖像，其中漢代瓦當(dāng)尤為發(fā)達(dá)，圖像主要有四神、虎羊、鳥獸、昆蟲、植物、云紋、幾何紋、文字等，還出現(xiàn)了以瓦當(dāng)乳釘分隔畫面的布局形式。
二、傳統(tǒng)圖像的“意”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)有著幾千年的歷史，傳統(tǒng)文化相當(dāng)豐富。從傳統(tǒng)文化中提煉思想精華，汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著極大的意義，既能彰顯現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族氣質(zhì)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，又能用新時(shí)代的方式詮釋傳統(tǒng)文化。每一個(gè)傳統(tǒng)圖像都是特定時(shí)期特定文化的集中物化呈現(xiàn)，傳統(tǒng)的圖像語(yǔ)言必然是某個(gè)過(guò)去時(shí)代的典型文化符號(hào)，反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想、精神信仰、鬼神觀念和道德準(zhǔn)則。盡管與現(xiàn)代人的思想觀念或多或少地存在差距，但今天的文化確是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，是傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，因而在某些方面它們必然有著打破時(shí)空界限的共通之處，這些共通之處正是“意”之所在。所以，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)圖像的“意”與企業(yè)或組織文化理念的“意”實(shí)現(xiàn)對(duì)接，就顯得十分重要。例如，中國(guó)結(jié)作為中國(guó)老百姓最為熟知的傳統(tǒng)圖像之一，飽含著幸福、團(tuán)結(jié)、吉祥等寓意。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就借用了寓意用心交流、用心溝通的傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)的形式，來(lái)表達(dá)其作為通訊企業(yè)所需要向人們傳達(dá)真誠(chéng)交流、溝通無(wú)阻的思想祝愿。著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生于2008年正式開始設(shè)計(jì)改造香港城市形象標(biāo)志，新標(biāo)志已于2010年正式使用。在原標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將中國(guó)著名的傳統(tǒng)瓦當(dāng)圖像——龍作為主元素。傳統(tǒng)龍圖像抓住龍的基本動(dòng)態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理，多以側(cè)面形象的方式描繪。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“意”幾乎是無(wú)人不知、無(wú)人不曉——龍是象征國(guó)泰民安、大福大貴的吉祥神獸，也符合香港當(dāng)時(shí)作為“亞洲四小龍”的整體形象。在新標(biāo)志設(shè)計(jì)中，陳幼堅(jiān)先生保留了龍的“意”和“形”，并對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行了延展。他用彩帶跟龍形結(jié)合，構(gòu)成了一幅更具升騰感的“飛龍?jiān)谔?rdquo;圖像，表達(dá)了香港豐富多元、自由開放、積極向上的城市文化內(nèi)涵。成功實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)瓦當(dāng)龍紋圖像的“意”與現(xiàn)代香港城市文化的“意”相結(jié)合，這既符合香港的城市定位，更能彰顯香港的城市氣質(zhì)。
三、傳統(tǒng)圖像的“形”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)講求用相對(duì)簡(jiǎn)潔的“形”去傳達(dá)企業(yè)或組織需要傳達(dá)的“意”，所以，如何恰如其分地將傳統(tǒng)圖像中滿足“意”的“形”運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是標(biāo)志設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，形象思維是人的思維本能，是人類蒙昧階段的典型思維模式。它不僅是人類思維的共性，更是人類文明的特性思維。當(dāng)代思維科學(xué)研究認(rèn)為，這種以形象和思想為特征的原始思維具有完整性、象征性、具體性、情感性等特點(diǎn)。原始思維作為人類長(zhǎng)期運(yùn)用的思維方式，已成為一種思維定勢(shì)，它保留或殘存在現(xiàn)代思維形式之中，影響并制約著文明時(shí)代的思維。在人類文明初始，原始先民給后人留下了眾多的巖畫、地畫、壁畫等各式圖像、符號(hào)，以至于今天的人們分不清這些圖像、符號(hào)是字、是圖，還是其它什么。但有一點(diǎn)是勿庸置疑的，那就是形象思維促進(jìn)了人類祖先大腦思維的發(fā)展，開啟并促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。也就是說(shuō)，有關(guān)“形”的思考在人類文明之初就已經(jīng)產(chǎn)生，而原始先民的這種思維特點(diǎn)也恰好與現(xiàn)代人不謀而合。研究表明，他們的思想處于“兒童式”的涂鴉階段，最能反映人的自然本性——即天真、浪漫、純樸的心理狀態(tài)和形象思維的本能，而這種狀態(tài)和本能與現(xiàn)代人渴望本真、回歸自然的“意”似乎是一致的。所以，將傳統(tǒng)圖像的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以滿足現(xiàn)代人回歸、懷舊的心理需要，更能彰顯企業(yè)的形象。將傳統(tǒng)圖像的“形”運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，主要分為骨架的“形”和圖像的“形”兩種類型。骨架的“形”是指構(gòu)成瓦當(dāng)圖像的支架結(jié)構(gòu)，漢代瓦當(dāng)?shù)闹Ъ芙Y(jié)構(gòu)主要有“一”字骨架、“十”字骨架、圓形骨架、自由骨架等。圖像的“形”則是指瓦當(dāng)上設(shè)計(jì)制作的圖式、圖案。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用瓦當(dāng)圖像，既可以是對(duì)構(gòu)成其圖像骨架的“形”的運(yùn)用，也可以是對(duì)其圖像本身“形”的借鑒、提煉、改造和設(shè)計(jì)。中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就將傳統(tǒng)文字瓦當(dāng)圖像的“十”字骨架結(jié)構(gòu)與“中”字進(jìn)行同構(gòu)設(shè)計(jì)。“十”字形式簡(jiǎn)潔明了，且與“中”字有某種形式上的相似，為二者的同構(gòu)設(shè)計(jì)提供了形式可能。在這一標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者靳埭強(qiáng)巧妙地運(yùn)用圓瓦當(dāng)?shù)?ldquo;十”字結(jié)構(gòu)與“中”字同構(gòu)，組合起來(lái)包含了天圓地方、中國(guó)古錢幣等多層面涵義，寓意了中國(guó)銀行斂財(cái)氣、聚人和，立足中國(guó)、面向世界等宏偉愿景，從而實(shí)現(xiàn)了在“意”的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)圖像“形”的借用。陳幼堅(jiān)先生的“SHANGPALACE”標(biāo)志設(shè)計(jì)則選擇了選漢代“鼎湖延壽宮”文字瓦當(dāng)圖像，是對(duì)漢代篆刻文字圖像的借鑒和創(chuàng)新，同時(shí)，將圖形化的寶蓋頭與如意紋進(jìn)行了整合設(shè)計(jì)，形成了新的標(biāo)志視覺(jué)圖像。漢代開始，文字圖像瓦當(dāng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這既是對(duì)中國(guó)象形文字的繼承發(fā)展，更是文字圖案的關(guān)鍵一步，是文字走向裝飾領(lǐng)域的典型代表。前文提到的“意”、“形”其實(shí)正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖像所象征和代表的傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)匯——意象的解析。它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所獨(dú)有的語(yǔ)匯。所謂意象是指客體對(duì)象在經(jīng)過(guò)審美主體的情感升華之后所創(chuàng)作形成的一種藝術(shù)形象。象是意的基礎(chǔ)，意是象的靈魂，從而以形表意、以意傳情。象通過(guò)形象的圖像來(lái)幫助人們實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的識(shí)別性和滿足感，而意既折射出了人們內(nèi)心的精神世界和情感世界，更實(shí)現(xiàn)了企業(yè)或組織傳遞信息、彰顯文化的目標(biāo)。所以，將傳統(tǒng)圖像的“意”、“形”運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所講究的意與象的結(jié)合。
四、傳統(tǒng)圖像的“法”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)講究一定的章法、法則和范式。在“意”、“形”的基礎(chǔ)上，還需要通過(guò)“法”把圖像元素組織成一個(gè)完整而有效的全新視覺(jué)圖像。無(wú)規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有語(yǔ)法不成句子，“法”同樣是將傳統(tǒng)圖像運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中所不可或缺的。標(biāo)志設(shè)計(jì)的常見組織形式主要有對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、比例與尺度等類型。
1．對(duì)稱與均衡法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)稱是指形式的中軸兩側(cè)的相等，且等形等量。這是人們最熟悉的一種形式法則。中國(guó)古代社會(huì)是非常忠愛(ài)對(duì)稱的，因?yàn)樗芙o人規(guī)矩、平穩(wěn)的感受，而這種感受和要求正是古代統(tǒng)治者們所需要的等級(jí)感、秩序感。均衡則是中軸兩側(cè)元素的約等，即等量而不等形。它是借助于視覺(jué)帶給人們的一種心理感受上的平衡，與對(duì)稱相比，均衡更顯輕松、活潑，更能引發(fā)精神上的協(xié)調(diào)與美感。以鹿形瓦當(dāng)圖像與復(fù)興航空公司標(biāo)志設(shè)計(jì)為例。兩個(gè)圖像都讓處于視覺(jué)中心的動(dòng)物頭部前傾，以實(shí)現(xiàn)與整個(gè)身軀的平衡，顯得生動(dòng)有趣，這也十分符合現(xiàn)代人的心理需求，即打破規(guī)整的對(duì)稱，以求帶來(lái)更富有情趣的形式，從而獲得精神上的滿足和享受。
2．對(duì)比與調(diào)和法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)比與調(diào)和是哲學(xué)上的辯證唯物論在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上的運(yùn)用和體現(xiàn)，主要是通過(guò)色彩上的色相、冷暖、明暗等差異，形態(tài)上的大小、面積、數(shù)量、虛實(shí)、輕重、動(dòng)靜、遠(yuǎn)近、高低、粗細(xì)、疏密等變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)比而又統(tǒng)一的視覺(jué)效果。對(duì)比形成的強(qiáng)烈沖覺(jué)沖擊力以及調(diào)和形成的安定和諧感給人帶來(lái)豐富的視覺(jué)感受，有助于提升標(biāo)志的注意度、認(rèn)知度和美譽(yù)度。
3．節(jié)奏與韻律法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
節(jié)奏與韻律原本屬于音樂(lè)學(xué)范疇的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，講求的是音樂(lè)節(jié)奏的快慢輕重的起伏變化，將它運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，主要是指組成標(biāo)志的各要素帶來(lái)的視覺(jué)上的運(yùn)動(dòng)感、秩序感，使標(biāo)志顯得高雅大方。云氣紋是一種由圓弧形渦卷組成的傳統(tǒng)圖像，寓意吉祥如意，其形制變化豐富、靈活，可圓可方，亦可圓中帶方或是方中帶圓圈，最能代表大千世界變化無(wú)窮的內(nèi)在奧妙。云氣紋瓦當(dāng)是漢代瓦當(dāng)中最盛行的瓦當(dāng)之一，或作為主紋單獨(dú)出現(xiàn)，或搭配其他圖案。云起香堂作為一家經(jīng)營(yíng)香火用器的機(jī)構(gòu)，其標(biāo)志創(chuàng)意取以祈禱如意、吉祥升騰的云氣紋是極佳的選擇，將云氣紋的“意”和“形”都作用于其起伏變化的標(biāo)志局部設(shè)計(jì)中。云氣紋與香文化相生相映，具有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律感，也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)講求的秩序之美，是一種感性基礎(chǔ)上的靈動(dòng)之美、理性之美。
4．比例與尺度法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
比例與尺度是指設(shè)計(jì)元素之間在大小、長(zhǎng)短、高低、重量以及單體元素與整體等方面的比例關(guān)系，在一定比例內(nèi)組織起來(lái)的形式是和諧的，具有美感的，反之則不然。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐漸形成的并以人體自身的尺度為中心比例關(guān)系，其中最著名的當(dāng)屬“黃金分割”。古希臘哲人將這些數(shù)學(xué)、物理比例和尺度引入到藝術(shù)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，也開啟了比例尺度美的先河。不僅在西方，古代中國(guó)也提出過(guò)諸如“三”、“五”、“九”等數(shù)理概念。所以，比例與尺度其實(shí)是從數(shù)理角度來(lái)規(guī)范人類的創(chuàng)造行為。中國(guó)古代的四神紋正是一種受數(shù)理思想影響的典型圖像，古時(shí)候，人們常用它來(lái)表示“五行”的“五方”：中間方位是代表權(quán)力中間的位置，而在其四周分別由青龍、白虎、朱雀、玄武來(lái)分別表示東方、西方、南方以及北方。可見，中國(guó)古人的空間方位與數(shù)理觀是息息相關(guān)的。漢代朱雀紋瓦當(dāng)和中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)朱雀瓦當(dāng)?shù)膱D像代表節(jié)氣，也表示“五方”中的南方，其中，該圖像的縱橫比約為0.97。中國(guó)國(guó)際航空公司相對(duì)于整個(gè)世界而言代表的同樣是一個(gè)方位的公司，也是一個(gè)空間概念，同時(shí)，其縱橫比也正好是0.97，所以，二者無(wú)論在空間方位涵義上，還是從數(shù)理角度而言，均是吻合的。
五、結(jié)語(yǔ)
將傳統(tǒng)圖像運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中并不意味著所有的傳統(tǒng)圖像都可以“為我所用”，而是應(yīng)在符合企業(yè)或組織文化內(nèi)涵以及所針對(duì)的消費(fèi)群需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)“意”、“形”、“法”等途徑合理創(chuàng)意，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而“意”的契合是其中最為重要的。綜上所述，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)在“意”的基礎(chǔ)上選擇合適的“形”，再遵照一定的“法”展開，從而完成整個(gè)設(shè)計(jì)行為。
作者：付莎莎 單位：綿陽(yáng)師范學(xué)院 武漢理工大學(xué)
