一、后現(xiàn)代主義視域中工商管理學(xué)科商業(yè)倫理教育的缺失

20世紀(jì)中葉興起的后現(xiàn)代主義思潮最早始于哲學(xué)、文藝與建筑領(lǐng)域，隨后席卷到政治、社會、經(jīng)濟(jì)和科技等諸多領(lǐng)域，受其影響，作為各學(xué)科綜合交叉的教育與管理領(lǐng)域也出現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代教育觀在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)過程以及師生關(guān)系等諸多領(lǐng)域都與傳統(tǒng)教育不同，強(qiáng)調(diào)針對不同學(xué)科的具體特點(diǎn)進(jìn)行有針對性、交互體驗(yàn)式的教學(xué)。對于工商管理學(xué)科來說，傳統(tǒng)的商科教育凸顯對未來商業(yè)人才的知識和技能灌輸，以打造能夠高效地服務(wù)企業(yè)的管理人員為使命，卻淡化對學(xué)生的倫理與人格教育。在后現(xiàn)代主義看來，經(jīng)典的工商管理模式存在諸多弊端，其中最嚴(yán)重的問題就是過于推崇理性主義，片面追求效率和利潤，將人的情感和倫理因素邊緣化。在1959年出版的《未來的里程碑———關(guān)于新的后現(xiàn)代世界的報(bào)告》一書中，德魯克在管理界率先使用了“后現(xiàn)代”概念，他提出了后現(xiàn)代世界變革的四個里程碑，其中第四個里程碑就是教育。他認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個“教育大爆炸的時(shí)代”，后現(xiàn)代社會的教育應(yīng)使人回歸到精神價(jià)值上來，倡導(dǎo)將信仰作為醫(yī)治現(xiàn)代社會諸多疾病的良方，倡導(dǎo)信仰在后現(xiàn)代世界的公司中的重要性。而在目前的工商管理學(xué)科教育中，則充斥了功利主義導(dǎo)向和唯科學(xué)論，將倫理價(jià)值觀等規(guī)定著未來工商管理人才行動方向的重要維度在工商管理學(xué)科教育體系予以邊緣化。后現(xiàn)代主義者猛烈批判這種教育觀，主張恢復(fù)情感、倫理、信念等非理性因素在管理中的地位，并將倫理等社會性因素推演到管理決策的核心地帶。根據(jù)后現(xiàn)代主義者的主張，工商管理學(xué)科應(yīng)該強(qiáng)化和凸顯商業(yè)倫理教育的重要性。商科專業(yè)類學(xué)生未來走向職場，面臨諸多經(jīng)濟(jì)誘惑，極易在物質(zhì)財(cái)富誘惑中喪失管理原則。此外，對工商管理類學(xué)生進(jìn)行商業(yè)倫理教育還能極大地改善整個社會的倫理氛圍。由工業(yè)技術(shù)和實(shí)用主義觀念沖擊，現(xiàn)代社會存在著嚴(yán)重的倫理與信任危機(jī)，而企業(yè)是商業(yè)倫理培育的基本單元，對商學(xué)院學(xué)生強(qiáng)化商業(yè)倫理教育可以提高被教育者的倫理問題識別能力、倫理決策能力及倫理判斷能力，進(jìn)而影響整個商業(yè)生態(tài)的倫理氛圍，引領(lǐng)和提升整個社會的道德水平。由于特定的歷史與政策原因，目前我國的工商管理教育功利主義導(dǎo)向更為嚴(yán)重。在擴(kuò)招的背景下，各院校為了提高學(xué)生就業(yè)率，在專業(yè)設(shè)置、課程體系及教學(xué)方法方面堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，以實(shí)用為目的，過分重視管理知識、操作技巧的傳授而忽視對學(xué)生進(jìn)行商業(yè)倫理教育。調(diào)查表明，在對我國115個高校樣本的統(tǒng)計(jì)中，僅有北京大學(xué)和上海交通大學(xué)等10所高校將商業(yè)倫理課程列為必修課程，另有清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)等18所高校將商業(yè)倫理類課程列為專業(yè)選修課，這些課程包括“管理倫理學(xué)”、“企業(yè)倫理學(xué)”、“商業(yè)倫理學(xué)”“、營銷倫理”、“領(lǐng)導(dǎo)倫理”和“會計(jì)倫理”等。此外，對工商管理學(xué)科進(jìn)行商業(yè)倫理教育類的教研教改論文和課題也十分少見，從“中國知網(wǎng)”獲得的數(shù)據(jù)看，從2008年到2013年發(fā)表在CSSCI核心刊物上以“商業(yè)倫理教育”為主題的論文只有7篇，而且主要聚焦于國外商業(yè)倫理教育以及我國MBA學(xué)生商業(yè)倫理教學(xué)，涉及的范圍十分有限。最后，我國商業(yè)倫理方面的專門師資特別匱乏，很多教師都是商科出身，對倫理學(xué)等跨學(xué)科知識欠缺，未經(jīng)系統(tǒng)化的商業(yè)倫理教育就直接走向崗位，致使商業(yè)倫理教學(xué)效果不佳。

二、工商管理學(xué)科商業(yè)倫理教學(xué)的國外經(jīng)驗(yàn)

與國內(nèi)不同，西方高校的工商管理學(xué)科歷來比較重視商業(yè)倫理教育。在“利益相關(guān)者”理論影響下，歐美高校教育者認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)該對顧客、供應(yīng)商、員工、社區(qū)、公眾等各種利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，培養(yǎng)有責(zé)任心的未來企業(yè)經(jīng)營者是工商管理學(xué)科的基本目標(biāo)，因而，工商管理學(xué)科的學(xué)生應(yīng)該將生產(chǎn)、營銷、人力資源、財(cái)務(wù)管理以及研究設(shè)計(jì)等各方面納入必要的倫理議題。美國的大型企業(yè)集團(tuán)一般都有專門的倫理機(jī)構(gòu)委員會，將商業(yè)倫理納入到企業(yè)的日常管理之中，集中負(fù)責(zé)處理企業(yè)內(nèi)外部的倫理道德事務(wù)，并有詳細(xì)和規(guī)范的倫理道德培訓(xùn)計(jì)劃。與此對應(yīng)，歐美高校在課程設(shè)置、研究機(jī)構(gòu)和評價(jià)機(jī)制方面均有比較健全的商業(yè)倫理教育體系。統(tǒng)計(jì)表明，早在上世紀(jì)90年代，美國90%以上的商學(xué)院就都開設(shè)了“決策與倫理價(jià)值”等商業(yè)倫理學(xué)課程，西方商業(yè)倫理研究機(jī)構(gòu)達(dá)到300多個，專業(yè)刊物達(dá)15種之多，相關(guān)教材和專著數(shù)千部。哈佛大學(xué)和斯坦福大學(xué)等高校的商學(xué)院還專門組建了工商倫理系。美國的商業(yè)倫理教育以培育學(xué)生對工商管理的倫理議題敏感度為目標(biāo)。未來的管理者事實(shí)上并非欠缺倫理精神，而是受傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)影響，往往在商業(yè)議題上對倫理問題缺乏認(rèn)知和麻木不覺。商業(yè)倫理教學(xué)要幫助工商管理類學(xué)生認(rèn)識到商業(yè)和社會需求、人類生活之間的相互關(guān)系，使其對商業(yè)的是非曲直有清晰的價(jià)值判斷，塑造有道德意識和責(zé)任心的商業(yè)管理人員；其次，在技能層面，提高學(xué)生在經(jīng)濟(jì)績效和商業(yè)倫理的兩難困境中合理進(jìn)行決策的能力。最后，鼓勵工商管理類教師參與商業(yè)倫理研究，進(jìn)而對商業(yè)實(shí)踐倫理水平的提升儲備知識力量。美國商業(yè)院提供了豐富多樣的商業(yè)倫理教學(xué)內(nèi)容，一方面教授商業(yè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，重點(diǎn)使學(xué)生認(rèn)知到商業(yè)與倫理的本質(zhì)聯(lián)系，剖析市場與企業(yè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，討論具體的商業(yè)倫理案例，提高工商管理專業(yè)學(xué)生的倫理決策水平，相關(guān)研究者將不斷出現(xiàn)的商業(yè)丑聞和由于倫理問題引起的商業(yè)危機(jī)事件編進(jìn)教材，在課堂上引領(lǐng)學(xué)生對這些案例進(jìn)行分析和討論，以此開發(fā)學(xué)生處理商業(yè)倫理問題的技巧。在美國，商業(yè)倫理教學(xué)是一項(xiàng)倍受重視的系統(tǒng)工程，商業(yè)倫理的教學(xué)方式和教學(xué)手段也多種多樣。主要包括：專職教師或企業(yè)高級管理者提供的講座，分組討論的案例教學(xué)，靈活生動的故事，選擇典型素材進(jìn)行視頻播放，圍繞商業(yè)倫理認(rèn)知而撰寫的成長日記，以及走進(jìn)現(xiàn)場的實(shí)踐教學(xué)。這些方法從理論認(rèn)知、實(shí)踐觀察、模擬體驗(yàn)、人生成長等各個層面強(qiáng)化學(xué)生對商業(yè)倫理的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。當(dāng)然也有不少學(xué)者和教育者探索商業(yè)倫理的更加科學(xué)的教學(xué)方式，如采用合作學(xué)習(xí)法、現(xiàn)場調(diào)查法、經(jīng)歷分享法、角色扮演和情境模擬法、道德模型運(yùn)行法等教學(xué)方法。在各種商業(yè)倫理教學(xué)方法中，案例教學(xué)方法在美國商學(xué)院倫理教育中倍受青睞，該方面有利于借鑒各種成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，在現(xiàn)實(shí)情境中塑造德能兼?zhèn)涞纳虡I(yè)人才。如麻省理工的斯隆管理學(xué)院將學(xué)生未來職業(yè)規(guī)劃和社會文化、價(jià)值觀因素介紹到課堂案例的研討之中，啟發(fā)學(xué)生重點(diǎn)討論“歷史、環(huán)境與倫理”等商業(yè)倫理問題，提高學(xué)生們運(yùn)用倫理進(jìn)行商業(yè)判斷的能力。

三、工商管理學(xué)科商業(yè)倫理教學(xué)模式改革的創(chuàng)新途徑

后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，知識不具有絕對的客觀性、普適性和中立性，基于理性主義、中心主義、實(shí)用主義的教學(xué)過程事假定教師及其知識的權(quán)威性，將學(xué)生視為消極被動接受知識的行動者，而事實(shí)上學(xué)生對知識的接受是一種重新詮釋和創(chuàng)造知識的過程。知識的創(chuàng)造者和講授者不可能完全做到客觀中立，難以規(guī)避其自身的社會背景和特殊價(jià)值偏好，因而教師不可能是真理的代言人，也不應(yīng)被視為是教學(xué)過程中的權(quán)威，因而知識是動態(tài)的開放系統(tǒng)，需要在懷疑和批判中才能真正獲得發(fā)展。后現(xiàn)代主義教育觀充分認(rèn)識到知識的相對性特征以及知識傳遞和傳授中主觀詮釋、體驗(yàn)的重構(gòu)意義，這對傳統(tǒng)的教學(xué)觀念帶來革命性的沖擊。工商管理學(xué)科的商業(yè)倫理教學(xué)更是具有強(qiáng)烈后現(xiàn)代主義色彩，需要進(jìn)行一場基礎(chǔ)性的教學(xué)模式改革。倫理的傳授和傳遞與相對客觀、中立的科學(xué)知識的傳授截然不同，其價(jià)值色彩濃重，而價(jià)值和文化的傳授不能強(qiáng)迫而只能是被認(rèn)同，因而在商業(yè)倫理教學(xué)過程中教師的權(quán)威性更弱，只能扮演一種輔助性角色。依照這種理念，未來工商管理學(xué)科的商業(yè)倫理教學(xué)應(yīng)該嘗試探索以下幾個方面的創(chuàng)新路徑：其一，師生角色轉(zhuǎn)換，確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。商業(yè)倫理教師在商業(yè)知識方面具有豐富的積累，但不表明他同時(shí)是一位卓越的商業(yè)倫理實(shí)踐者，因而商業(yè)倫理教育要破解教師知識權(quán)威的代言人角色，主張師生在教學(xué)過程中都是平等群體中的一員，教師只不過是這些平等者接觸商業(yè)倫理理論與案例的首席解說者和故事講述者，同時(shí)扮演參考者與協(xié)調(diào)者的角色。在這種教學(xué)過程中，教師的任務(wù)不是單方面的傳授，而是通過協(xié)商對話啟迪或提高學(xué)生對商業(yè)倫理議題的敏感性。其二，回歸事件，還原情境，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。在后現(xiàn)代主義者看來，教學(xué)的使命是讓知識在回歸事件的過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者應(yīng)對生活事件的智慧與能力，教學(xué)本質(zhì)上是師生基于生活事件的互動與交流。因此，商業(yè)倫理教育應(yīng)該把教學(xué)視為“即興創(chuàng)作”“、情境再現(xiàn)”和“社會交往”體驗(yàn)過程，激發(fā)學(xué)生身臨其境、直面利潤與倫理沖突的能力，將商業(yè)倫理教學(xué)視為關(guān)于師生關(guān)于倫理議題的一種特殊體驗(yàn)技術(shù)。其三，啟動自主學(xué)習(xí)機(jī)制，商業(yè)倫理教學(xué)是學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我建構(gòu)的自組織過程。商業(yè)倫理學(xué)科知識需要學(xué)生在對商業(yè)情境的理解中建構(gòu)倫理的意義以在兩難的管理困境中合理進(jìn)行決策，這本質(zhì)上是學(xué)生對商業(yè)知識和倫理知識的文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀和綜合的過程。這種教學(xué)過程的核心是教師提供啟發(fā)性的故事和案例、情境，教學(xué)主要是學(xué)生通過自我理解、自主學(xué)習(xí)，對商業(yè)倫理的知識意義進(jìn)行主動建構(gòu)。商業(yè)倫理教學(xué)本質(zhì)是教師參與的學(xué)生在真實(shí)性的任務(wù)驅(qū)動下進(jìn)行操作性自我學(xué)習(xí)的過程，在其間，教師提供有關(guān)商業(yè)和管理目的的價(jià)值觀沖突，使學(xué)生從各種選擇困境中獲得情感體驗(yàn)和知識的創(chuàng)造性增長。

四、我國工商管理學(xué)科商業(yè)倫理教學(xué)改革的政策建議

0引言

學(xué)術(shù)期刊發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)以來，其編輯出版技術(shù)和手段日新月異，學(xué)術(shù)成果的多媒介融合出版為學(xué)術(shù)研究成果的傳播提供了更為快速、有效和多樣化的傳播平臺。尤其是在信息技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的開放存取出版、優(yōu)先數(shù)字出版、電子預(yù)印本出版等技術(shù)為學(xué)術(shù)成果的傳播提供了多種新的選擇，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。然而，就在期刊編輯出版人員殫精竭慮地創(chuàng)新出版方式、為滿足學(xué)術(shù)傳播而砥礪前行時(shí)，在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部卻出現(xiàn)了抵制學(xué)術(shù)期刊的聲音。更有甚者，有學(xué)者采取各種方式惡搞學(xué)術(shù)期刊。那么，作為學(xué)術(shù)期刊編輯出版人員，面對學(xué)者對學(xué)術(shù)期刊抵制的態(tài)度與行為，需要深刻反思其背后的原因究竟是什么？學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展究竟出現(xiàn)了怎樣的失誤？我們在出版中應(yīng)該如何改進(jìn)工作才能滿足作者對學(xué)術(shù)出版的需求？本文基于作者對學(xué)術(shù)期刊抵制的案例，試圖揭示學(xué)術(shù)期刊出版中作者與期刊存在的矛盾，并提出解決作者與學(xué)術(shù)期刊矛盾的策略，以期引起學(xué)術(shù)期刊同行的關(guān)注，共同為學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展出謀劃策。

1作者對學(xué)術(shù)期刊抵制的案例

作者對學(xué)術(shù)期刊抵制的實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)共同體與學(xué)術(shù)期刊之間矛盾的表現(xiàn)，是學(xué)術(shù)共同體對學(xué)術(shù)期刊的辦刊理念和辦刊實(shí)踐的挑戰(zhàn)。根據(jù)作者對學(xué)術(shù)期刊抵制的性質(zhì)，可以將其概括為作者對學(xué)術(shù)期刊評審制度的抵制和作者對學(xué)術(shù)期刊出版理念的抵制。

1．1作者對學(xué)術(shù)期刊評審制度的抵制

同行評審制度是保證學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的根本。作者對學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的不信任首先指向的是對同行評審質(zhì)量的懷疑和挑戰(zhàn)。Sokal事件是作者對學(xué)術(shù)期刊同行評審進(jìn)行抵制的典型例子。1996年5月18日，美國《紐約時(shí)報(bào)》頭版刊登了一條新聞：紐約大學(xué)的量子物理學(xué)家AlanSokal向著名的文化研究雜志《社會文本》投稿了一篇文章，標(biāo)題是“超越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)”。在這篇文章中，作者故意制造了一些常識性的科學(xué)錯誤，目的是檢驗(yàn)《社會文本》審稿人在學(xué)術(shù)上的誠實(shí)性。不幸的是，期刊的五位審稿專家都沒有發(fā)現(xiàn)這些錯誤，也沒有能識別索卡爾在后現(xiàn)代主義與當(dāng)代科學(xué)之間有意捏造的“聯(lián)系”，文章經(jīng)審查后被發(fā)表，引起了學(xué)術(shù)界的一場轟動。雖然Sokal事件反映了后現(xiàn)代主義對當(dāng)代科學(xué)的戲謔與挑戰(zhàn)，但是，這一事件直接的后果是損害了學(xué)術(shù)期刊在公眾中嚴(yán)肅性、客觀性的形象。事實(shí)上，研究人員對學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行惡搞和挑戰(zhàn)并不是個例。惡搞論文的事件已經(jīng)被多次報(bào)道。例如，據(jù)《中國科學(xué)》報(bào)道，早在2005年，美國麻省理工大學(xué)的研究人員發(fā)明了SCIgen軟件，其目的是為了證明期刊和會議對機(jī)器發(fā)明的毫無意義的論文的識別能力，以期刊和會議作為娛樂和嘲諷的對象。SCIgen生成的這些惡搞論文對學(xué)術(shù)期刊和會議的同行評審制度造成了極大的挑戰(zhàn)。據(jù)報(bào)道，傅立葉大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)家Cy－rilLabbe收集了2008～2013年世界頂級出版社出版的30多本論文集中計(jì)算機(jī)生成的論文共120多篇。其中，Springer出版的論文中有16篇，IEEE出版的論文中有100多篇。這些大量存在的惡搞論文的被報(bào)道，證明了世界頂級學(xué)術(shù)期刊同行評審中的漏洞，也揭示了作者對學(xué)術(shù)期刊的抵制態(tài)度和嘲弄詆毀學(xué)術(shù)期刊的行為。

1．2作者對學(xué)術(shù)期刊出版理念的抵制

1高校抓大學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性

高校既是先進(jìn)文化傳播的中心又是先進(jìn)思想的交流中心。大學(xué)生是我國實(shí)施科教興國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的中堅(jiān)力量。目前，社會上假冒偽劣產(chǎn)品頻出、食品安全危機(jī)日益嚴(yán)重、社會責(zé)任感缺失等現(xiàn)象層出不窮，更需要具有道德和責(zé)任感的優(yōu)秀員工和有良知和底線的企業(yè)經(jīng)營管理人才，而這種人才的培養(yǎng)，高等院校具有不可推卸的責(zé)任。大學(xué)生在校園里是學(xué)生，一旦進(jìn)入社會成為企業(yè)的員工，將成為企業(yè)發(fā)展的重要動力。培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生需要大學(xué)在日常的生活管理中和專業(yè)的課程設(shè)置中建立專門針對大學(xué)生的商業(yè)倫理道德教育體系，幫助學(xué)生建立職業(yè)道德思想，培養(yǎng)學(xué)生的正確擇業(yè)觀念，養(yǎng)成吃苦耐勞的工作作風(fēng)。

2商業(yè)文化倫理教育課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置

首先，在各門課程的教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)崗位需具備的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，使學(xué)生在感知實(shí)踐的過程中，將遵從市場規(guī)則變成一種文化自覺性。其次，要專門開設(shè)文化倫理類課程，如商業(yè)倫理、會計(jì)人員職業(yè)道德等課程，幫助學(xué)生理解和掌握未來相關(guān)崗位的職業(yè)道德要求。具體課程設(shè)置如下：

（1）通過開發(fā)具有文化傳承功能的特色課程，如“商業(yè)文化倫理”，此類課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)校所處的地域特點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境，通過編寫配套教材，強(qiáng)化商業(yè)文化倫理教育，在課程中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德觀念，幫助學(xué)生樹立正確的營銷價(jià)值觀和培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)。所謂的優(yōu)良的素質(zhì)包括職業(yè)道德、科學(xué)知識、素質(zhì)、審美觀點(diǎn)、勞動技能等方面。這些需要在大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響才能夠深入學(xué)生的思想中，進(jìn)而引導(dǎo)他們的行為。

（2）“商業(yè)文化倫理”課程還可以專題的形式進(jìn)行講授。專題的內(nèi)容包括：商業(yè)文化倫理的形成與演變，成功企業(yè)的文化倫理特點(diǎn)，產(chǎn)品因素中的倫理問題、渠道競爭中的倫理問題，營銷競爭中的倫理問題，服務(wù)營銷中的倫理問題等等。商業(yè)文化倫理所涉及的內(nèi)容應(yīng)該貫穿在營銷研究的方方面面。在實(shí)際的企業(yè)營銷管理實(shí)踐中，有關(guān)于營銷管理的環(huán)節(jié)確實(shí)需要高素質(zhì)、高品德的管理人員承擔(dān)社會責(zé)任感，樹立榜樣，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。所以可以以專題的形式，將“商業(yè)文化倫理”研究的問題融合到營銷管理的方方面面，培養(yǎng)學(xué)生無論在任何情況之下，都要以道德為準(zhǔn)繩、以法律為準(zhǔn)則、保持道德底線、不弄虛作假，這種企業(yè)人才才能夠真正的給企業(yè)帶來利潤和長久的發(fā)展。

（3）針對市場營銷專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，設(shè)立專門用于培養(yǎng)大學(xué)生的“抗壓能力”、“人際溝通能力”的特色課程。同時(shí)大力支持營銷專業(yè)的學(xué)生參加營銷技能訓(xùn)練、口才能力培養(yǎng)訓(xùn)練、挫折訓(xùn)練。對于企業(yè)針對大學(xué)生設(shè)立的各種技能評比和營銷大賽更要積極參與，讓學(xué)生在大學(xué)階段就能夠具有自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作等各方面的綜合能力。在實(shí)際工作過程中，很多企業(yè)都反映招進(jìn)單位的營銷專業(yè)畢業(yè)生，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但道德品質(zhì)欠缺，如離職后帶走客戶資源，甚至向競爭企業(yè)泄露企業(yè)的經(jīng)營機(jī)密；更有甚者，離職時(shí)帶走產(chǎn)品銷售貨款。從大學(xué)校園走出去的營銷專業(yè)畢業(yè)生普遍存在適應(yīng)能力差、抗壓能力差、心理承受能力差、在于客戶打交道的過程中，遇到挫折后很容易放棄，不愿意再去嘗試的現(xiàn)象。而這些表現(xiàn)恰恰是企業(yè)最忌諱和反感的。所以要滿足企業(yè)對營銷人才的要求，就必須在大學(xué)教育階段就開始著重培養(yǎng)營銷專業(yè)學(xué)生的心理素質(zhì)、抗壓能力、與人交往溝通能力和職業(yè)道德素質(zhì)等。這些能力的培養(yǎng)絕不能僅僅靠書面和課程的培養(yǎng)，而是需要將學(xué)生推向?qū)嵺`環(huán)節(jié)，多和社會接觸和企業(yè)接觸，通過營銷類的競賽活動培養(yǎng)學(xué)生的抗壓、抗挫折能力。

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，商業(yè)管理也進(jìn)入了一個新時(shí)代。當(dāng)代的商業(yè)管理和電商、物流密切相關(guān)。因此高職院校新商科在培養(yǎng)人才方面，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的商業(yè)經(jīng)營能力，還要培養(yǎng)學(xué)生交流、溝通能力，以及計(jì)算機(jī)操作運(yùn)用能力。新的商科教育方式，也給高職教師帶來了新挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：新商科；高職院校；師資力量

1高職院校新商科教育

高職院校培養(yǎng)的是服務(wù)于社會的實(shí)用性人才，在商科培養(yǎng)方面，傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)金融、會計(jì)、市場營銷等專業(yè)學(xué)生。這種培養(yǎng)方式在我國高校中已經(jīng)持續(xù)多年，有些學(xué)校都形成了自己的特色。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，商業(yè)活動也開始了革命。在電商出現(xiàn)之前，購物只能在本地各家店鋪進(jìn)行，但電商的發(fā)展，方便了人們購物，不僅節(jié)省了時(shí)間，還擴(kuò)大了購物范圍，電商營銷范圍包括了生活中的衣行住行多方面，大到冰箱，小到茶杯，都可以在網(wǎng)上購買。人們甚至可以國外購物。因此，盡管電商也有自己的不足，例如對各種購物體驗(yàn)無法滿足，但仍然受到大眾的歡迎。電商的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的商業(yè)活動受到嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)的商業(yè)活動在營銷時(shí)注重服務(wù)，營銷者需要掌握顧客心理，通過顧客的表現(xiàn)來推銷自己的產(chǎn)品。但電商的出現(xiàn)，卻顛覆了這個傳統(tǒng)。購物者與營銷者是通過文字交流來進(jìn)行貿(mào)易的。營銷者不僅要熟悉自己的產(chǎn)品，還要用文字向購物者介紹使用方式、注意事項(xiàng)，連售后服務(wù)也是文字交流。所以新商科不僅需要掌握商業(yè)知識，還需要掌握文字使用能力、溝通能力、倫理學(xué)、美學(xué)等多方面知識。因?yàn)殡娚痰陌l(fā)展，競爭比傳統(tǒng)的實(shí)體營銷更加激烈，顧客在網(wǎng)上挑選商品的機(jī)會更多，如果在交流中，營銷者回復(fù)慢了幾分鐘，就會導(dǎo)致顧客流失。營銷者不僅要和顧客溝通，還要選擇合適的物流，才能保證商品準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，因而電商時(shí)代的營銷者壓力更大。在經(jīng)濟(jì)方面，網(wǎng)絡(luò)化也改變了傳統(tǒng)模式，現(xiàn)在金融活動大多是在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，連人們的付費(fèi)方式也從現(xiàn)金支付轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)支付。新的經(jīng)濟(jì)模式、營銷模式，催生了新型商科教學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

2高職院校新商科教育面臨的師資問題

作為服務(wù)社會型的高職院校，培養(yǎng)人才的方式是走在科學(xué)前端，為社會不斷輸送最先進(jìn)的人才，做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的就是要有雄厚的師資力量，教師必須要走在社會發(fā)展的前沿，培養(yǎng)的學(xué)生才能夠適應(yīng)社會需要。但目前我國高職院校的教師卻明顯不符合這個條件，目前的高職院校教師一部分是傳統(tǒng)的老教師，掌握的是傳統(tǒng)商科教學(xué)理論，對于新商科教學(xué)理念掌握不夠；而新教師卻是接受傳統(tǒng)商科理論的畢業(yè)生，他們剛走出校門，沒有絲毫社會生活經(jīng)驗(yàn)，更沒有電商經(jīng)營方面的經(jīng)驗(yàn)，因此在教學(xué)中還只能按照傳統(tǒng)的教學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)，這就嚴(yán)重落后于時(shí)代。在教師待遇上，很多高校的制度嚴(yán)重滯后，當(dāng)前的教師在穩(wěn)定自己的職業(yè)方面，主要是通過評職稱的方式，而評職稱并沒有將聯(lián)系生活實(shí)際、提高創(chuàng)新能力作為激勵手段，因此教師在教學(xué)之余，并沒有將適應(yīng)社會需求當(dāng)成職業(yè)發(fā)展的重要途徑來看待，失去了創(chuàng)新和實(shí)踐的動力。另一方面，很多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家，常常因?yàn)橹挥袑?shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，由于學(xué)歷低，也無法走上高職院校的講臺來傳授自己的經(jīng)驗(yàn)。這樣就形成了理論和實(shí)踐分離的現(xiàn)象。學(xué)生在校學(xué)習(xí)花費(fèi)了大量時(shí)間，但走上社會卻沒有多大實(shí)用性。這種實(shí)踐和理論分離的教學(xué)方式嚴(yán)重影響了新商科教學(xué)效果。

3提高高職院校師資力量的途徑

摘要：外語課程實(shí)施課程思政是實(shí)現(xiàn)知識傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合的重要途徑。商務(wù)英語專業(yè)要在語言技能、商務(wù)知識的訓(xùn)練的同時(shí)在專業(yè)課程中融入思政教育，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有扎實(shí)英語語言基本功及商務(wù)專業(yè)知識、良好人文素養(yǎng)、中國情懷與國際視野的國際化人才的培養(yǎng)目標(biāo)。作為專業(yè)核心課，《綜合商務(wù)英語》從提升教師素養(yǎng)、提煉思政內(nèi)容、開發(fā)思政資源、設(shè)計(jì)教學(xué)活動四方面作為課程思政的實(shí)施路徑開展思政教育工作，以期促進(jìn)商務(wù)英語人才樹立四個自信，在國際舞臺上講好中國故事。

關(guān)鍵詞：課程思政；隱性教育；人文素養(yǎng)；商務(wù)英語

外語教學(xué)是大學(xué)生接觸外國文化思想和意識形態(tài)的主要途徑，但有時(shí)學(xué)生會在中西文化的碰撞和沖突中迷失方向。因而，外語教師在幫助學(xué)生學(xué)會使用語言工具的同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，正確辨析西方意識形態(tài)［1］。與傳統(tǒng)外語專業(yè)相比，商務(wù)英語專業(yè)更突顯語言、跨文化、商務(wù)的綜合性，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生世界環(huán)境認(rèn)知度、國家政治敏感度、中外文化認(rèn)可度、商業(yè)道德以及理性思維的培養(yǎng)。因此，利用各門專業(yè)課程加強(qiáng)商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的思想政治教育刻不容緩。

一、《綜合商務(wù)英語》實(shí)施課程思政的優(yōu)勢

（一）課程目標(biāo)契合思政育人目標(biāo)。課程思政強(qiáng)調(diào)所有課程都要圍繞“知識傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)，強(qiáng)化思想政治教育的春風(fēng)化雨和潛移默化，構(gòu)建全方位、全過程、全員立體化“教書育人”的新格局［2］。《綜合商務(wù)英語》（以下簡稱本課程）的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)，即聽、說、讀、寫、譯的能力，要求學(xué)生掌握英語國家文化知識、跨文化知識和商務(wù)文化知識，為下一步學(xué)習(xí)商務(wù)英語專業(yè)課程打下基礎(chǔ)。本課程通過理論知識、課堂辯論、角色扮演、案例分析、項(xiàng)目報(bào)告等方式，訓(xùn)練學(xué)生交際能力、自主學(xué)習(xí)能力和合作學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生為以后的商務(wù)工作打好扎實(shí)的語言基本功，并兼顧商務(wù)專業(yè)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的同步提升。由此可見注重知識、能力、素養(yǎng)培養(yǎng)的課程目標(biāo)與思政育人目標(biāo)步調(diào)相一致［3］。

（二）課程屬性利于隱性教育發(fā)揮。作為商務(wù)英語專業(yè)的核心必修課程，《綜合商務(wù)英語》在專業(yè)課程體系中所占課時(shí)最多，每學(xué)期64學(xué)時(shí)，共256學(xué)時(shí)，且教師多采用英語實(shí)施面授，師生、生生直接接觸，有助于教師開展各項(xiàng)教學(xué)活動。此次研究通過調(diào)查問卷了解到所有學(xué)生對本課程的授課及學(xué)習(xí)情況表示滿意，愿意積極配合教師完成學(xué)習(xí)任務(wù)。課時(shí)長、互動多、滿意度高的課程屬性皆為長期“滲透式隱性”思政教育創(chuàng)造了便利條件，有助于教師從語言、行為、思想、素養(yǎng)方面對學(xué)生產(chǎn)生影響。“隱性教育”這個概念發(fā)端于1968年美國教育社會學(xué)家杰克遜（P·W·Jackson）在其專著《班級生活》（LifeinClassrooms）一書中關(guān)于學(xué)校潛在課程（hiddencurriculum）的研究。隱性教育指的是學(xué)校情景內(nèi)進(jìn)行和發(fā)生的，相對于明確陳述和預(yù)先計(jì)劃的顯性課程而言，處于隱蔽狀態(tài)的教學(xué)內(nèi)容［4］。相對于思想政治理論課，《綜合商務(wù)英語》作為語言課，將思政教育融入在主題凝練、案例故事、小組討論、課后作業(yè)等形式中，可實(shí)現(xiàn)“潛性”“柔性”育人作用。

（三）課程內(nèi)容蘊(yùn)含思政元素本課程選用新世紀(jì)商務(wù)英語專業(yè)本科系列教材中的《商務(wù)英語綜合教程》。教材中的單元主題明確，緊扣社會話題，文體多樣，文章語言精練，思想內(nèi)涵深刻，充分反映經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，涉及中外文化、商業(yè)道德、企業(yè)職責(zé)、科技創(chuàng)新、社會保障體系、幸福觀等話題，為挖掘思政元素提供良好素材。

作者：倪琳 單位：上海商學(xué)院東方財(cái)富傳媒與管理學(xué)院

商務(wù)傳播學(xué)是一個古老卻又年輕的學(xué)科。稱其古老，原因在于人類的第一次商業(yè)交換，買賣雙方的“討價(jià)還價(jià)”就離不開溝通與交流。有學(xué)者還指出，人類最早的媒介工具文字是由于交易記賬的商務(wù)需要而產(chǎn)生的。在古今中外的商務(wù)實(shí)踐中，傳播一直伴隨其間。稱其年輕，是指由于商務(wù)活動在新技術(shù)、新媒體的推動下，呈現(xiàn)出全新的業(yè)態(tài)與格局，改變著傳統(tǒng)的商業(yè)傳播環(huán)境。美國商務(wù)傳播學(xué)有著七十多年的歷史，相對于我國有較為成熟的系統(tǒng)。本文試圖通過對美國商務(wù)傳播學(xué)發(fā)展概況及趨勢進(jìn)行的研究，為我國商務(wù)傳播學(xué)的發(fā)展提供一定的借鑒與參考。

一、研究性組織

美國商務(wù)傳播學(xué)的建立可追溯到20世紀(jì)30年代中期。成立之初，商務(wù)傳播學(xué)的主要內(nèi)容是商業(yè)寫作。例如，1936年正式成立的學(xué)會組織被命名為“商業(yè)寫作大學(xué)教師協(xié)會”（AssociationofCollegeTeachersofBusinessWriting，ACTBW），以伊利諾伊州大學(xué)為大本營，共有會員七十二名，除了一位來自加拿大，其他全部是美國人。次年改稱為“美國商業(yè)寫作協(xié)會”（AmericanBusinessWritingAssociation，ABWA）。隨著時(shí)代變化與知識更新，商務(wù)傳播的研究性組織經(jīng)歷了兩次重大的演變。第一次是1969年更名為“美國商務(wù)傳播協(xié)會”（AmericanBusinessCommunicationAssociation，ABCA），其原因是60年代之后，人們對商務(wù)傳播學(xué)的研究興趣迅速擴(kuò)大，超出了單純的商業(yè)寫作的范圍，朝著口頭演講、商業(yè)談判、非語言傳播等方面發(fā)展。第二次是1985年確定為“商務(wù)傳播協(xié)會”（AssociationforBusinessCommunication，簡稱ABC），其原因是協(xié)會成員越來越國際化，并且隨著跨文化傳播與跨國商業(yè)活動的興起，協(xié)會原有的“美國”不再適合商務(wù)傳播研究的趨勢。現(xiàn)如今，ABC演變成為致力于推進(jìn)商務(wù)傳播的研究、教育與實(shí)踐的國際性組織。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，ABC的會員達(dá)到一千三百個，遍布世界各地。會員構(gòu)成在ABC的發(fā)展史上經(jīng)歷了四個階段。第一個階段始于1968年，此時(shí)的會員平均年齡四十八歲，主要是有英語教育背景的寫作人員，和擅長于英語寫作的商務(wù)咨詢?nèi)藛T、商務(wù)工作人員。第二階段始于1985年，經(jīng)過約二十年的發(fā)展，會員成員中來自實(shí)踐領(lǐng)域的商務(wù)工作人員人數(shù)激劇下降，取而代之是受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練的高校教學(xué)人員，他們具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)寫作與研究能力，并且定期發(fā)表學(xué)術(shù)類論文。ABC會把這兩個階段的交替稱為“業(yè)者向?qū)W者的轉(zhuǎn)變”（fromapractitioner／consultant／instructormodelintotheacademicmainstream）。第三階段始于1993年，ABC越來越傾向于吸收具有博士學(xué)位的會員，希望借助實(shí)證科學(xué)的研究方法提升商務(wù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)地位與學(xué)科價(jià)值。可以說，ABC追求學(xué)術(shù)性研究方向更加明確。第四階段即進(jìn)入2008年后，雖然美國商務(wù)傳播學(xué)80％設(shè)在商學(xué)院，但具有博士學(xué)位的會員98％的專業(yè)背景主要是英語、傳播學(xué)、大眾傳播、新聞，傳播學(xué)對商務(wù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)影響力上升。現(xiàn)在商務(wù)傳播協(xié)會下面有兩個學(xué)術(shù)期刊《商務(wù)傳播季刊》（BusinessCommunicationQuarterly，BCQ）與《商務(wù)傳播》（JournalofBusinessCommunication，JBC）。

BCQ創(chuàng)辦于1937年。早期BCQ作為ABCA的新聞公告（Bulletin）出現(xiàn)，直到1994年才更名為BCQ。BCQ的宗旨是“致力于在多學(xué)科背景下的商務(wù)傳播學(xué)的教學(xué)工作”，主要討論課程設(shè)置、課時(shí)計(jì)劃、課堂教學(xué)、多媒體教學(xué)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教材編寫等。JBC創(chuàng)辦于1963年，其初衷是對BCQ的補(bǔ)充，將研究的視野擴(kuò)充到商業(yè)寫作、寫作技巧之外，提高商務(wù)傳播研究的學(xué)術(shù)性與理論水平。正如ABC網(wǎng)站上對JBC的定位所言，“JBC將通過行政學(xué)、管理學(xué)、人文藝術(shù)學(xué)與社會學(xué)等路徑促進(jìn)商務(wù)傳播學(xué)變成一種獨(dú)立的、有特色的、多層次的學(xué)科。”ABC作為一個學(xué)會組織，較大程度上反映了美國商務(wù)傳播學(xué)的實(shí)際水平與整體狀況。它是美國商務(wù)傳播學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、推動者與保護(hù)者，是美國商務(wù)傳播學(xué)生存與壯大的核心陣地。具體而言，ABC主要在七個方面發(fā)揮其影響力：培訓(xùn)教師；制定課程、教學(xué)計(jì)劃，以及申報(bào)博士學(xué)位；推動商務(wù)傳播學(xué)的國際交流；提供商務(wù)傳播的實(shí)踐機(jī)會；發(fā)出本行業(yè)的專業(yè)聲音；一個學(xué)術(shù)研究的家園；促進(jìn)研究水平的提高。ABC通過學(xué)術(shù)會議、會員網(wǎng)絡(luò)、專業(yè)期刊、出版物等多種形式使商務(wù)傳播學(xué)獲得學(xué)科身份，并保持一定的學(xué)科獨(dú)立性。與此同時(shí)，ABC作為研究性組織長期堅(jiān)定不移地致力于提高商務(wù)傳播學(xué)學(xué)科的研究能力，因?yàn)樽詮恼酱_定為ABC之后歷任學(xué)會會長達(dá)成共識：研究是學(xué)科成熟的關(guān)鍵之路（Researchisthekeytomaturingasadiscipline）。

二、大學(xué)課程設(shè)置

商務(wù)傳播學(xué)作為一門正規(guī)的大學(xué)課程誕生于美國，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的商業(yè)環(huán)境中形成高效靈活的傳播與溝通能力。商務(wù)傳播學(xué)早期的形成根植于商業(yè)信函、備忘錄、報(bào)告的寫作技巧與修辭手法的訓(xùn)練之中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)商業(yè)領(lǐng)域中各種文書的語言、文字、格式等問題，所開設(shè)的課程一般隸屬于英語學(xué)系。美國商務(wù)傳播學(xué)界一般稱這個時(shí)間段為“規(guī)范期”（formativeperiod）。隨著商業(yè)信息傳播環(huán)境的改變，僅局限于商務(wù)英語寫作的商務(wù)傳播學(xué)課程顯得過于單薄狹窄。為了適應(yīng)新興的商務(wù)實(shí)踐，商務(wù)傳播學(xué)在原有的基礎(chǔ)上不斷地?cái)U(kuò)充，內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、法律、傳播、媒體技術(shù)等各個相關(guān)的領(lǐng)域。現(xiàn)在美國商務(wù)傳播學(xué)所面臨的最大挑戰(zhàn)就是需要通過多學(xué)科（multidisciplinary）的定位，教授學(xué)生適應(yīng)日益復(fù)雜多元與全球化的商業(yè)交流環(huán)境，主要包括學(xué)會使用新技術(shù)與新媒體，此外是學(xué)會與不同語言、文化與情境的人進(jìn)行互動。目前，商務(wù)傳播學(xué)所開課程與教師的60％在商學(xué)院，16％在英語系，11％在傳播系。雖然美國院校對于商務(wù)傳播學(xué)的課程設(shè)置各不相同，各有重點(diǎn)，但課程內(nèi)容大致可由五個部分組成。#p#分頁標(biāo)題#e#

《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》是恩格斯在研究自然辯證法過程中撰寫的一篇論文，同時(shí)也是一篇未完成的論文。這篇論文寫于1873—1886年，盡管距今已有100多年，又是一篇未完成的論文，但卻是恩格斯關(guān)于“勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”較為系統(tǒng)的闡釋，尤其是揭示了“勞動創(chuàng)造了人本身”中所蘊(yùn)涵的人—自然—社會的多元倫理關(guān)系以及由此闡發(fā)的生態(tài)倫理觀，對于我們認(rèn)識“我能夠認(rèn)識什么?”“我應(yīng)當(dāng)想什么?”“我能期待什么?”以及“人是什么?”這些由康德提出的懸而未決的一組問題進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)倫理學(xué)，具有重要的啟示。   一、勞動與人的手、足、腦、語言以及倫理關(guān)系的產(chǎn)生   恩格斯首先從批駁當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)指出，“勞動和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動還遠(yuǎn)不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件……勞動創(chuàng)造了人本身。”①這就表明，與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到勞動—財(cái)富這對經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，恩格斯揭示了這對經(jīng)濟(jì)關(guān)系中蘊(yùn)涵的勞動—自然—人—財(cái)富多元的生態(tài)倫理關(guān)系及其辯證法。接下來他著重從自然和社會兩個層面系統(tǒng)地考察了“勞動”如何“創(chuàng)造了人本身”，以及人—社會倫理關(guān)系何以產(chǎn)生。   1.勞動促進(jìn)人的手、足及其他機(jī)能的演變   在幾十萬年以前，地質(zhì)學(xué)家稱之為第三紀(jì)的某個時(shí)期，在熱帶的某個地方———大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種高度發(fā)展的類人猿。這些類人猿，也許由于其生活方式的影響，使手和腳從事不同的活動，因而在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。恩格斯認(rèn)為，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”②。因?yàn)橹绷⑿凶哂欣陬惾嗽呈趾湍_的分工，讓手“愈來愈多地從事于其他活動”③，比如摘取和拿住食物、在樹林中筑巢、拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊向敵人投擲。盡管這些動作最初只能是非常簡單的，但當(dāng)“用手把第一塊石頭做成刀子”時(shí)，從猿轉(zhuǎn)變到人的歷程便產(chǎn)生了一次重大飛躍，因?yàn)?ldquo;沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”④。恩格斯認(rèn)為，猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸郑瓿闪司哂袥Q定意義的一步:“手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。”⑤恩格斯進(jìn)一步指出:“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。”⑥由于勞動，手必須與日新月異的動作相適應(yīng)，這樣便引起肌肉、韌帶的發(fā)展，經(jīng)過更長的時(shí)間亦引起了骨胳的發(fā)展并且被遺傳下來，這些遺傳下來的靈巧性又以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動作，進(jìn)而人的手才達(dá)到現(xiàn)在這樣高度的完善。恩格斯不僅闡釋了勞動對手的肌肉、韌帶甚至骨骼的影響，而且還根據(jù)達(dá)爾文提出的“生長相關(guān)”律，即一個有機(jī)生物的個別部分的特定形態(tài)總是和其他部分的某些形態(tài)相聯(lián)系的，揭示了手的演變不是孤立的。因?yàn)槭?ldquo;僅僅是整個極其復(fù)雜的機(jī)體的一個肢體。凡是有利于手的，也有利于手所服務(wù)的整個身體”⑦，而且兩者相互作用。這樣恩格斯就將人的手足的演變與人的機(jī)體其他部分的相應(yīng)演變聯(lián)系起來。在方法論上，他打破了非此即彼的思維模式，運(yùn)用相互聯(lián)系的辯證法揭示了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中對于人的手足的演變以及人體其他部分機(jī)能演變的作用。   2.勞動促成語言產(chǎn)生及人與人、人與社會、人與動物之間關(guān)系的演變   恩格斯指出，盡管我們的猿類祖先是一種社會化的動物，而人作為一切動物中“最社會化的動物”⑧，顯然不可能從猿類祖先直接發(fā)展而來。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣，“動物和它的生命活動是直接同一的。……人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”⑨。作為動物的類人猿“只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”???。隨著手的發(fā)展，人通過勞動而開始建構(gòu)的人與自然的倫理關(guān)系———人對自然的統(tǒng)治，在每一個新的進(jìn)展中，都會擴(kuò)大人的眼界，在自然對象的探索中不斷地發(fā)現(xiàn)新的屬性。與此同時(shí)，勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地結(jié)合起來，進(jìn)而開始建構(gòu)人與人、人與社會的倫理關(guān)系及其交往方式。人在勞動交往與合作的活動中，“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”①。這一需要產(chǎn)生了自己的器官，人逐漸學(xué)會發(fā)出一個個清晰的音節(jié)———語言產(chǎn)生了。因此，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”②。恩格斯還從動物與動物、人與動物交往方式及其比較中進(jìn)一步說明語言產(chǎn)生的作用。他指出，動物之間，甚至在高度發(fā)展的動物之間，彼此要傳達(dá)的信息很少，不用分音節(jié)的語言就可以互相傳達(dá)信息。在自然狀態(tài)中，沒有一種動物因?yàn)椴荒苷f或不能聽懂人的語言而感覺到是一種缺陷。然而，如果經(jīng)過人馴養(yǎng)的動物，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對于分音節(jié)的語言的聽覺是這樣敏銳，以致它們在自己想象所及的范圍內(nèi)，能夠容易地學(xué)會懂得任何一種語言。此外，它們還獲得了如對人依戀、感謝等等表現(xiàn)感情的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。這說明，語言不僅能夠促進(jìn)人與人之間的相互交流，建構(gòu)人與人、人與社會之間的交往和倫理關(guān)系，而且也能促進(jìn)人與動物之間的相互交流。   3.勞動與人腦的演變、感覺器官的完善以及人—自然—社會倫理關(guān)系的發(fā)展#p#分頁標(biāo)題#e#   恩格斯認(rèn)為，正是在勞動和語言這兩個最主要因素的推動下，猿腦就逐漸地變成人腦。盡管后者和前者十分相似，但是就大小和完善的程度來說，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。③隨著腦的進(jìn)一步發(fā)展，人的感覺器官也逐步發(fā)展起來。正如語言的逐漸發(fā)展使得聽覺器官相應(yīng)完善一樣，腦的發(fā)展則是和所有感覺器官的完善同時(shí)進(jìn)行的。④腦及其相應(yīng)的感覺器官的發(fā)展使人愈來愈具有意識以及抽象能力和推理能力，這反過來又對勞動和語言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供新的推動力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，并沒有因人最終同猿分離而停止，而是大踏步地前進(jìn)了。而社會的出現(xiàn)使得這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面也獲得了更確定的方向。   二、勞動及其工具的生產(chǎn)與多元倫理關(guān)系的形成   在恩格斯看來，人類社會區(qū)別于猿群的根本區(qū)別是勞動，而勞動是從制造工具開始的。⑤勞動及其工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系發(fā)生變革，這一變革不僅使人的需要與活動方式多樣化，而且形成了人與自身、人與自然、人與社會的多元倫理關(guān)系。然而，隨著勞動本身向腦力勞動發(fā)展，尤其是向上層建筑、意識形態(tài)的發(fā)展，使人產(chǎn)生了認(rèn)識的誤區(qū)，進(jìn)而產(chǎn)生了勞動的計(jì)劃性及其悖論。   1.勞動工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系的變革   恩格斯認(rèn)為，真正的勞動是“從制造工具開始的”⑥。那么人類最早制造的工具是什么呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期的人的遺物來判斷，同時(shí)根據(jù)最早歷史時(shí)期的人和現(xiàn)在最不開化的野蠻人的生活方式來判斷，最古老的工具是打獵和捕魚的工具，它們同時(shí)又是武器。   首先，打獵和捕魚的前提是猿轉(zhuǎn)變到人的重要的一步———食物結(jié)構(gòu)的變化。這種變化包括以下兩個方面:一是可食用植物中可食用的部分愈來愈多，食物愈來愈復(fù)雜，進(jìn)而輸入身體內(nèi)的材料也愈來愈復(fù)雜;二是從只食用植物轉(zhuǎn)變到同時(shí)也食用肉。   其次，人通過自己制造的工具打獵和捕魚，就可以食用更多的肉類食物，從而為其超越動物界奠定了生理基礎(chǔ)。一方面，這些肉類食物包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料;另一方面，食用肉類食物可以縮短消化過程以及身體內(nèi)其他植物性過程的時(shí)間，因而便“贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力來過真正動物的生活。這種在形成中的人離植物界愈遠(yuǎn)，他超出于動物界也就愈高”①。既吃植物也吃肉的習(xí)慣，大大地促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。   再次，在恩格斯看來，最重要的是食用肉類食物對于腦的影響———腦因此獲得了比過去多得多的為本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料。因此，人的腦就能在人類一代一代繁衍的過程中，更迅速而完善地發(fā)展起來。講到這里，恩格斯不無調(diào)侃說:“請素食主義者先生們原諒，如果不吃肉，人是不會發(fā)展到現(xiàn)在這個地步的。”②   最后，食用肉類食物引起了兩種新的具有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動物的馴養(yǎng)。一是火的使用，由于為人提供了幾乎是已經(jīng)半消化了的食物，這樣就使得消化食物的過程大大縮短;二是動物的馴養(yǎng)，使得人類的肉類食物更加豐富，因?yàn)樗痛颢C一起開辟了新的更為經(jīng)常的食物來源。從養(yǎng)分來說，動物的馴養(yǎng)還供給了至少和肉相等的乳制品等新食物。恩格斯認(rèn)為，“這兩種進(jìn)步就直接成為人的新的解放手段”③。   從以上四個方面可以看出，勞動及其工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系發(fā)生變革。前者表現(xiàn)為人類食物結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性，進(jìn)而促進(jìn)了腦髓的發(fā)展;后者則表現(xiàn)為正在形成中的人及其自身自然的變革使其遠(yuǎn)離了植物界，也超越了動物界，進(jìn)而引發(fā)了人與植物、動物關(guān)系的變革:從單純的食用相關(guān)植物到有意識地種植相關(guān)植物，從與動物為伍到打獵和馴養(yǎng)動物。這不僅導(dǎo)致正在形成中的人的食物結(jié)構(gòu)的變化、消化系統(tǒng)的變異，而且意味著人與自然關(guān)系由無意識地適應(yīng)自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有意識地改造與被改造、控制與被控制的倫理關(guān)系。   恩格斯在文中這樣描述了猿群在食物方面對于自然的無意識適應(yīng):“猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區(qū)內(nèi)的食物吃光。它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進(jìn)行遷徙和斗爭，但是除了無意識地用自己的糞便來施肥，它們沒有能力從這塊食物地區(qū)得到比自然界所供給的更多的東西。一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了。”④不僅如此，在食物結(jié)構(gòu)的變異中，動物也是出于無意識的被動適應(yīng):“希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它們吃光，它們把這個國家所有的山嶺都啃得光禿禿的。”⑤他把動物的這種行為，稱之為“濫用資源”。他認(rèn)為，這種行為在物種的漸變過程中起著重要作用，在某種意義上說，它也促進(jìn)了類人猿轉(zhuǎn)變成人。“因?yàn)樗破戎鴦游锶ミm應(yīng)和平常吃的不一樣的食物，因此它們的血液就有了和過去不一樣的化學(xué)成分，整個身體的結(jié)構(gòu)也漸漸變得不同了。”⑥而那些無法改變食物結(jié)構(gòu)的動物就滅絕了。恩格斯明確指出，動物這種無意識的改變和被動適應(yīng)還不是真正的勞動，真正的勞動是“從制造工具開始的”。因?yàn)?ldquo;動物在消滅某一地方的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲”⑦。為此，人們把有用的植物和家畜從一個國家?guī)У搅硪粋€國家。不僅如此，植物和動物經(jīng)過人工培養(yǎng)以后，改變了它們的模樣，甚至已認(rèn)不出它們本來的面目。這種勞動不僅使人對自然有了更強(qiáng)的適應(yīng)性，而且使人改造自然的活動越來越多元化，勞動工具越來越多樣化，改造自然的能力越來越強(qiáng)，進(jìn)而形成了越來越多元化的人與自然、人與人、人與社會的倫理關(guān)系。   2.勞動促使人的需要與活動方式多樣化以及倫理關(guān)系多元化   恩格斯指出，勞動不僅使人學(xué)會了吃一切可以吃的東西，而且也使人學(xué)會了在任何氣候下生活。這樣，人就分布在所有可以居住的地方。在他看來，“人是唯一能獨(dú)立自主地這樣做的動物”①。對于其他的動物而言，盡管它們也能習(xí)慣于各種氣候，但它們或者靠本能無意識地適應(yīng)氣候變化，或者由于被人馴養(yǎng)而跟隨人生活。#p#分頁標(biāo)題#e#   勞動使人從物種關(guān)系方面獲得提升。當(dāng)人們從原來居住的較為炎熱的地帶，遷移到比較寒冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶，或者從較為干燥的地帶，遷移到較為濕潤的地帶，這樣，為了抵御寒冷或者潮濕，人就產(chǎn)生了新的需要:住房和衣服等。而新的需要引發(fā)了新的勞動領(lǐng)域以及由此而來的新的活動。這就使人與動物的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化:人在其物種關(guān)系方面愈來愈遠(yuǎn)離動物。   勞動使得人與自身的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系越來越密切。恩格斯指出，每個人的手和腦只有“在社會中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動，提出和達(dá)到愈來愈高的目的”②。一是隨著人們需求增加，勞動不僅在時(shí)間上“一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面”③，而且在空間上范圍不斷擴(kuò)大，活動的領(lǐng)域日益多樣化。這樣，勞動除了最早產(chǎn)生的打獵和畜牧外，后來又有了農(nóng)業(yè)，其后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行等。二是隨著商業(yè)和手工業(yè)的興起，出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)。這意味著勞動本身由以體力勞動為主的勞動，開始向腦力勞動發(fā)展。三是隨著部落發(fā)展成為民族和國家，“法律和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映———宗教，也發(fā)展起來了”④。這不僅意味著勞動本身向腦力勞動發(fā)展，而且向上層建筑、意識形態(tài)發(fā)展。   3.腦力勞動的發(fā)展使人產(chǎn)生了認(rèn)識的誤區(qū)   恩格斯清晰地看到，隨著腦力勞動的發(fā)展，尤其是向上層建筑、意識形態(tài)的發(fā)展，“在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類社會的東西面前，由勞動的手所制造的較為簡易的產(chǎn)品就退到了次要的地位”⑤。特別是在原始社會后期(例如，在原始的家庭中)，能計(jì)劃怎樣勞動的頭腦，已經(jīng)能不通過自己的手而是通過別人的手來執(zhí)行它所計(jì)劃好的勞動。隨著文明的迅速推進(jìn)，人們產(chǎn)生了一種誤認(rèn):“習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為。”⑥人們常常把文明的迅速推進(jìn)完全歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀。這種世界觀從古代世界到恩格斯所處的時(shí)代，一直統(tǒng)治著人的頭腦。由于唯心主義世界觀的影響，甚至連最富有唯物精神的自然科學(xué)家們也弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄?ldquo;沒有認(rèn)識到勞動在這中間所起的作用”⑦。   恩格斯接著從相互聯(lián)系的辯證法方法論視域，指出了上述誤區(qū)的認(rèn)識論根源:“自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。事物是互相作用著的，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動和相互作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡單的事物。”⑧他還通過分析動物與環(huán)境、人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，說明其相互作用。恩格斯指出，盡管動物不如人所做的那樣，但是它們也通過它們的活動而改變外部自然界。同時(shí)，由動物改變的環(huán)境，又反過來作用于原先改變環(huán)境的動物，使它們起變化。而“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”⑨。   三、基于勞動的計(jì)劃性及其悖論反思的生態(tài)倫理觀   恩格斯通過分析人的勞動的計(jì)劃性及其悖論，反思其悖論產(chǎn)生的直接的思想與認(rèn)識根源及深層的唯心主義方法論與認(rèn)識論根源，提出了以歷史唯物辯證法的相互聯(lián)系性為核心的、協(xié)調(diào)人—自然—社會的生態(tài)倫理觀，以及超越歷史上生產(chǎn)方式處理人—自然—社會關(guān)系的局限的生態(tài)倫理方略。   1.勞動的計(jì)劃性及其悖論   恩格斯通過將動物的計(jì)劃性與人的計(jì)劃性加以比較指出，這兩者的本質(zhì)區(qū)別是勞動。盡管動物具有從事有計(jì)劃的、經(jīng)過思考的行動的能力。在哺乳動物那里，這種計(jì)劃性則已達(dá)到了相當(dāng)高的階段。人們在獵狐時(shí)，可以觀察到，狐是怎樣正確地運(yùn)用地形來躲避它的追逐者，怎樣出色利用一切有利的地勢來中斷它的蹤跡。但是，“一切動物的一切有計(jì)劃的行動，都不能在自然界上打下它們的意志的印記”，它們“僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。①與此同時(shí)，恩格斯指出了人的勞動計(jì)劃性的內(nèi)在悖論。盡管人“能在自然界上打下它們的意志的印記”，“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”，但是“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”②。與動物相比，人由于勞動———有計(jì)劃地改造自然、利用自然，為自己的目的服務(wù)———而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動物基于本能的有計(jì)劃的活動，然而，人的這種勞動的計(jì)劃性在時(shí)間上蘊(yùn)涵近期(或者短期)與長期的悖論;在空間上蘊(yùn)涵局部與整體的悖論;在認(rèn)識維度上蘊(yùn)涵特殊與普遍、單一與多元的悖論。恩格斯以具體的實(shí)例生動地說明了上述悖論:美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，盡管他們的確在短期內(nèi)得到了其想要的耕地———局部的、特殊的、第一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，但是他們卻破壞了這些地區(qū)長遠(yuǎn)的、整體的普遍性的生態(tài)平衡———這些地方由于他們的作為，失去了森林，失去了積聚和貯存水分的中心，進(jìn)而在今天成為荒蕪的不毛之地。   2.悖論的反思與協(xié)調(diào)人—自然—社會的生態(tài)倫理觀   恩格斯不僅進(jìn)一步揭示了上述悖論存在的普遍性，而且通過反思提出了以辯證法的相互聯(lián)系性為核心的生態(tài)倫理觀。他列舉了阿爾卑斯山的意大利人，由于砍伐松林，摧毀了其所在區(qū)域的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，進(jìn)而使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，但在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯，也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。在這里，恩格斯揭示了人與自然關(guān)系的多元性，其中包括人—地(山)關(guān)系、人—林關(guān)系、人—畜關(guān)系、人—水關(guān)系、人—植物及其病蟲害關(guān)系等。③同時(shí)這些多元關(guān)系之間又是相互聯(lián)系的，一旦其中一種關(guān)系被破壞，就會產(chǎn)生類似“多米諾骨牌”的連鎖反應(yīng)，不僅危及自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)也危及作為自然產(chǎn)物的人類的生存與發(fā)展。由此，恩格斯從人與自然密切聯(lián)系的多元倫理關(guān)系中警示我們:“必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”①在這里，他反思了上述悖論產(chǎn)生的直接的思想與認(rèn)識根據(jù):其一，“像征服者統(tǒng)治異民族”那樣統(tǒng)治自然的人類中心主義;其二，未能認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。而恩格斯生態(tài)倫理觀的深刻性就在于進(jìn)一步反思了上述兩者的認(rèn)識論與方法論根源———古典時(shí)代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的“把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的”、“反自然的”唯心主義觀念。②#p#分頁標(biāo)題#e#   如何才能超越上述悖論呢?恩格斯認(rèn)為，一是我們要學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從19世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。因此，人們愈會重新感覺到，同時(shí)也認(rèn)識到人自身和自然界的一致性，進(jìn)而處理好人—自身—自然的倫理關(guān)系。二是要學(xué)會處理好人—社會的倫理關(guān)系。因?yàn)樘幚砗萌?mdash;社會的倫理關(guān)系要比處理好人—自身—自然的倫理關(guān)系復(fù)雜得多。正如恩格斯指出的那樣，“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才稍微學(xué)會估計(jì)我們生產(chǎn)行動的比較遠(yuǎn)的自然影響，那末我們想學(xué)會預(yù)見這些行動的比較遠(yuǎn)的社會影響就困難得多了”③。他以上述列舉的馬鈴薯以及隨它而來的瘰疬癥的傳播作為案例展開分析。他認(rèn)為，盡管傳播栽種馬鈴薯帶來了瘰疬癥的傳播，但是和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實(shí)所產(chǎn)生的影響比起來，瘰疬癥算得了什么呢?1847年，愛爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發(fā)生了，餓死了100萬吃馬鈴薯或以吃馬鈴薯為主的愛爾蘭人，并且有200萬人逃亡海外。和這種饑荒比起來，瘰疬癥算得了什么呢?接著他又列舉了近代地理學(xué)的偉大成果———哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲———所引發(fā)的社會倫理問題:復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。17世紀(jì)和18世紀(jì)物理學(xué)和動力技術(shù)的革命———蒸汽機(jī)的發(fā)明———造成了巨大的社會倫理效應(yīng):它“比其他任何東西都更會使全世界的社會狀況革命化”④，但與此同時(shí)也引發(fā)了一系列社會倫理問題———在歐洲，“由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無所有，起初是資產(chǎn)階級獲得了社會的和政治的統(tǒng)治，而后就是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間發(fā)生階級斗爭”⑤。對于這一階級斗爭，恩格斯堅(jiān)信，“只能以資產(chǎn)階級的崩潰和一切階級對立的消滅而告終”⑥。但是，他也意識到，要學(xué)會處理好人—社會的倫理關(guān)系，必須“經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對歷史材料的比較和分析，我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠(yuǎn)的社會影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”⑦。   3.超越歷史上生產(chǎn)方式處理人—自然—社會關(guān)系的局限的生態(tài)倫理方略   恩格斯回顧了到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，在協(xié)調(diào)人—自然—社會的倫理關(guān)系方面，“都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的”⑧。就原始的土地公有制而言，在協(xié)調(diào)人—自然—社會的關(guān)系上，一方面完全局限于眼前事物及人們的發(fā)展程度，另一方面則有一定的剩余的可用土地，進(jìn)而為應(yīng)對這種原始經(jīng)濟(jì)的不虞災(zāi)禍提供了一定的活動余地。但是一旦其剩余的可用土地用盡了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致其居民分為不同的階級，形成統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的對立。因此，恩格斯指出，“只要生產(chǎn)不局限于被壓迫者的最必需的生活用品，統(tǒng)治階級的利益就成為生產(chǎn)的推動因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全”①。在這種資本主義生產(chǎn)方式中，支配著生產(chǎn)和交換的每一個資本家所關(guān)心的，只是他們的行為最近的最直接的有益效果———出售時(shí)要獲得利潤。這成為其行為的唯一動力。甚至連其所制造的或交換來的商品的效用也已完全退居次要地位了。   在這里，恩格斯闡釋了歷史上處理人—自然—社會倫理關(guān)系的三種生產(chǎn)方式下的三種邏輯:(原始社會)完全局限于眼前事物及人們發(fā)展程度的邏輯、(奴隸社會與封建社會)統(tǒng)治階級利益成為生產(chǎn)推動因素的邏輯和資本主義生產(chǎn)方式的資本運(yùn)作邏輯。事實(shí)表明，這三種處理人—自然—社會倫理關(guān)系的邏輯都無法超越上述生態(tài)倫理悖論，甚至還會加劇這些悖論。在資本主義生產(chǎn)方式的大多數(shù)情形下，需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對對立。不僅如此，勞動者喪失了財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)財(cái)富卻愈來愈集中到少數(shù)資本家手中。即便是資產(chǎn)階級社會科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也“主要只研究人在生產(chǎn)和交換中的行為所產(chǎn)生的可以直接預(yù)期的社會影響”②。由此，恩格斯指出，要協(xié)調(diào)人—自然—社會的倫理關(guān)系，僅僅依靠認(rèn)識是不夠的，“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實(shí)行完全的變革”③。   四、恩格斯勞動視域中的生態(tài)倫理觀的幾點(diǎn)啟示   恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》盡管是一篇沒有完成的論文，但毋庸置疑，它是一篇?dú)v史唯物主義的奠基之作。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”④。然而，盡管他們深諳“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”⑤，但由于他們的主要任務(wù)是批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的德國哲學(xué)，因而沒有深入研究人們自身的生理特性，也沒有深入研究各種自然條件———地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件———以及人們所遇到的其他條件。后來馬克思恩格斯都由于領(lǐng)導(dǎo)工人革命，批判形形色色的錯誤思潮，一直沒能對這一問題進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，而恩格斯這篇論文運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法，從人類發(fā)展史、自然史的視角，系統(tǒng)地考察了“勞動”如何“創(chuàng)造了人本身”，人—自然—社會倫理關(guān)系何以產(chǎn)生，進(jìn)一步論證了“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”⑥。這填補(bǔ)并完善了他與馬克思共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。#p#分頁標(biāo)題#e#   恩格斯運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法相互聯(lián)系的方法論，以勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用為研究主線，論證了勞動何以促進(jìn)了人—自然—社會多元倫理關(guān)系的形成，以及對人—自然—社會倫理關(guān)系多維度的影響。恩格斯首先肯定了勞動把人從動物界提升出來，因而“創(chuàng)造了人本身”，是“整個人類生活的第一個基本條件”。⑦同時(shí)他反駁了當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)，闡述了勞動和自然界之間的辯證關(guān)系。⑧更重要的是，他揭示了人的勞動計(jì)劃性的內(nèi)在悖論:在時(shí)間上蘊(yùn)涵近期與長期的悖論;在空間上蘊(yùn)涵局部與整體的悖論;在認(rèn)識維度上蘊(yùn)涵特殊與普遍、單一與多元的悖論。因此，他警示道:“必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”①實(shí)際上，馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也有相關(guān)的思想，他指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”②只不過馬克思是以一種人本主義詩意般的哲學(xué)思辨語言進(jìn)行闡釋，而恩格斯的告誡則是基于歷史唯物辯證法和實(shí)證分析基礎(chǔ)之上的哲學(xué)論證。這對我們認(rèn)清人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)促進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)發(fā)展，具有理論與實(shí)踐的指導(dǎo)意義。   恩格斯通過反思人的勞動的計(jì)劃性及其悖論產(chǎn)生的直接的思想與認(rèn)識根源及其深層的方法論與認(rèn)識論根源，提出了以辯證法的相互聯(lián)系性為核心的協(xié)調(diào)人—自然—社會的生態(tài)倫理觀:要學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響;要學(xué)會處理好人—社會的倫理關(guān)系，學(xué)會預(yù)見這些行動的比較遠(yuǎn)的社會影響。恩格斯意識到，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開協(xié)調(diào)人—社會的倫理關(guān)系，而且后者比前者更復(fù)雜。這種復(fù)雜性在當(dāng)代表現(xiàn)得日益明顯，正如阿多諾指出的那樣:“我們在支配自然上的進(jìn)步或許正日益促成那種據(jù)說這種進(jìn)步會保護(hù)人類免遭的災(zāi)難，或許正在編織社會粗鄙地長成第二自然”③，其結(jié)果卻越來越表現(xiàn)為主體的人自身的自我淪喪，同時(shí)人的生存條件越來越轉(zhuǎn)變成一種統(tǒng)治人的異己力量。這不僅進(jìn)一步加劇了人與人之間關(guān)系的緊張，而且導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。恩格斯回顧了到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式在協(xié)調(diào)人—自然—社會的倫理關(guān)系方面的三種邏輯。事實(shí)表明，這三種邏輯“都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。”④為了超越這三種邏輯的局限，他提出了協(xié)調(diào)人—自然—社會的倫理關(guān)系的生態(tài)倫理方略:要學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會預(yù)見人們改造自然、利用自然行為的比較遠(yuǎn)的自然—社會影響，僅僅依靠認(rèn)識是不夠的，“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實(shí)行完全的變革”⑤。恩格斯認(rèn)為，只有通過這種變革，產(chǎn)生的新型的社會生產(chǎn)組織及其生產(chǎn)方式才能實(shí)現(xiàn)人的“第二次提升”:“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。”⑥他認(rèn)為，歷史的發(fā)展將使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要和可能。他樂觀地預(yù)期，一個新的歷史時(shí)期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，人們自身及其活動的一切方面，包括自然科學(xué)在內(nèi)，都將出現(xiàn)前所未有的突飛猛進(jìn)。   盡管恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出的思想距今已有100多年，但是在當(dāng)前全球化、市場經(jīng)濟(jì)、高技術(shù)信息化的條件下，重溫其中的生態(tài)倫理思想對于我們建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，協(xié)調(diào)人—自然—社會的倫理關(guān)系，推進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。

一、SCI

(ScienceCitationIndex,SCI)是由美國科學(xué)信息研究所(ISI)1961年創(chuàng)辦出版的引文數(shù)據(jù)庫.SCI(科學(xué)引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會議錄索引)是世界著名的三大科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，是國際公認(rèn)的進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)與科學(xué)評價(jià)的主要檢索工具,其中以SCI最為重要。SCI是一部國際性的檢索刊物，包括有：自然科學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、技術(shù)和行為科學(xué)等，主要側(cè)重基礎(chǔ)科學(xué)。所選用的刊物來源于94個類、40多個國家、50多種文字，這些國家主要有美國、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、法國、日本、加拿大等，也收錄一定數(shù)量的中國刊物。SCI選擇期刊比較科學(xué)，它運(yùn)用引文數(shù)據(jù)分析和同行評估相結(jié)合的方法，充分考慮了期刊的學(xué)術(shù)價(jià)值，在選用的3400余種期刊里包含了國際上較為重要的期刊。它所擇取的80萬條論文，可以說是集各學(xué)科之精萃。因而，它成為國際公認(rèn)的反映基礎(chǔ)學(xué)科研究水準(zhǔn)的代表性工具。并將其收錄的科技論文數(shù)量的多寡，看做是一個國家的基礎(chǔ)科學(xué)研究水平及其科技實(shí)力指標(biāo)之一。SCI檢索系統(tǒng)歷來成為世界學(xué)術(shù)界密切注視的中心，爭相角逐的焦點(diǎn)，世界公認(rèn)的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)源。SCI的這些優(yōu)點(diǎn)對科技工作者查閱最新文獻(xiàn)、跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿、科研立項(xiàng)以及在具體的課題研究時(shí)及時(shí)了解國際動態(tài)都有很大幫助。上世紀(jì)80年代末由南京大學(xué)最先將SCI引入科研評價(jià)體系。主要基于兩個原因，一是當(dāng)時(shí)處于轉(zhuǎn)型期，國內(nèi)學(xué)術(shù)界存在各種不正之風(fēng)，缺少一個客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；二是某些專業(yè)國內(nèi)專家很少，國際上通行的同行評議不現(xiàn)實(shí)。

二、EI

《工程索引》（TheEngineeringIndex，簡稱EI）創(chuàng)刊于1884年，是美國工程信息公司（EngineeringinformationInc.）出版的著名工程技術(shù)類綜合性檢索工具。EI每月出版1期，文摘1.3萬至1.4萬條；每期附有主題索引與作者索引；每年還另外出版年卷本和年度索引，年度索引還增加了作者單位索引。收錄文獻(xiàn)幾乎涉及工程技術(shù)各個領(lǐng)域。例如：動力、電工、電子、自動控制、礦冶、金屬工藝、機(jī)械制造、土建、水利等。它具有綜合性強(qiáng)、資料來源廣、地理覆蓋面廣、報(bào)道量大、報(bào)道質(zhì)量高、權(quán)威性強(qiáng)等特點(diǎn)。Ei公司在1992年開始收錄中國期刊。1998年Ei在清華大學(xué)圖書館建立了Ei中國鏡像站。為了讓中國用戶與全球用戶同步使用EV2數(shù)據(jù)庫，EI公司近期將實(shí)施EV2中國用戶的平臺轉(zhuǎn)換工作。轉(zhuǎn)換時(shí)間是2011年4月27日，平臺轉(zhuǎn)換后，現(xiàn)有成員將全部通過國際站點(diǎn)訪問EV2數(shù)據(jù)庫，清華鏡像站點(diǎn)將停止使用。屆時(shí)如用戶仍登錄原鏡像站點(diǎn)，將會有彈出信息提醒用戶使用國際站點(diǎn)。2009年以前，EI把它收錄的論文分為兩個檔次。1、EICompendex標(biāo)引文摘（也稱核心數(shù)據(jù)）。它收錄論文的題錄、摘要，并以主題詞、分類號進(jìn)行標(biāo)引深加工。有沒有主題詞和分類號是判斷論文章是否被EI正式收錄的唯一標(biāo)志。2、EIPageOne題錄（也稱非核心數(shù)據(jù)）。主要以題錄形式報(bào)到。有的也帶有摘要，但未進(jìn)行深加工，沒有主題詞和分類號。所以PageOne帶有文摘不一定算做正式進(jìn)入EI。金屬工藝、機(jī)械制造、土建、水利等。它具有綜合性強(qiáng)、資料來源廣、地理覆蓋面廣、報(bào)道量大、報(bào)道質(zhì)量高、權(quán)威性強(qiáng)等特點(diǎn)。Ei公司在1992年開始收錄中國期刊。1998年Ei在清華大學(xué)圖書館建立了Ei中國鏡像站。為了讓中國用戶與全球用戶同步使用EV2數(shù)據(jù)庫，EI公司近期將實(shí)施EV2中國用戶的平臺轉(zhuǎn)換工作。轉(zhuǎn)換時(shí)間是2011年4月27日，平臺轉(zhuǎn)換后，現(xiàn)有成員將全部通過國際站點(diǎn)訪問EV2數(shù)據(jù)庫，清華鏡像站點(diǎn)將停止使用。屆時(shí)如用戶仍登錄原鏡像站點(diǎn)，將會有彈出信息提醒用戶使用國際站點(diǎn)。2009年以前，EI把它收錄的論文分為兩個檔次。1、EICompendex標(biāo)引文摘（也稱核心數(shù)據(jù)）。它收錄論文的題錄、摘要，并以主題詞、分類號進(jìn)行標(biāo)引深加工。有沒有主題詞和分類號是判斷論文章是否被EI正式收錄的唯一標(biāo)志。2、EIPageOne題錄（也稱非核心數(shù)據(jù)）。主要以題錄形式報(bào)到。有的也帶有摘要，但未進(jìn)行深加工，沒有主題詞和分類號。所以PageOne帶有文摘不一定算做正式進(jìn)入EI。EiCompendex數(shù)據(jù)庫從2009年1月起，所收錄的中國期刊數(shù)據(jù)不再分核心數(shù)據(jù)和非核心數(shù)據(jù)。EI對稿件內(nèi)容和學(xué)術(shù)水平的要求：

1、具有較高的學(xué)術(shù)水平的工程論文,包括的學(xué)科有:

——機(jī)械工程、機(jī)電工程、船舶工程、制造技術(shù)等；

——礦業(yè)、冶金、材料工程、金屬材料、有色金屬、陶瓷、塑料及聚合物工程等；