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一、當代室內設計的新特征

由于受到現代科技革命的影響，人們對當代室內設計的認識，包括當代室內設計的理論研究、研究方法、研究手段以及當代室內設計的應用、解決問題等方面都已經發生了根本性的變化。作為人類獨有的室內環境藝術，它涉及整個人類的社會、經濟、環境、能源以及心理、生活等各個方面，呈現出區別于傳統室內設計的新特征。一是人們對當代室內設計的理論研究和應用表現出傳統性與現代化相融合的趨勢。無論是在色彩搭配、設計圖形、符號應用、設計材料的選取方面，還是在設計造型、功能等方面，當代室內設計都體現出了豐富的科學內涵和技術含量。例如，隨著科學技術水平的高度發展，新能源、新材料與新技術不斷出現，設計師們在當代室內設計中運用置換材質的方法對圖形的設計、色彩的搭配與創新提出了全新的思路。具體地講，傳統室內設計在裝飾材質方面多注重使用各種木料、石材以及紙、綾、綢、絹、紗、緞、絲、布、秫、秸等，在色彩和紋飾方面則多利用材質本身的色彩和肌理效果。而在當代室內設計中，為了實現視覺效果的沖擊力與室內環境功能的有機結合，設計師們運用現代先進的科學技術和新型材料所取得的成果，將現代設計技巧與傳統設計風格融為一體，形成了獨具中國特色的室內設計。以玻璃這一當代室內設計常用的材料為例，簡單地講，隨著現代技術的高度發展，玻璃材料大體上經歷了從普通平板玻璃到形形色色的特種玻璃的一系列的變革。眾所周知，普通平板玻璃盡管較之傳統的紙、綾、綢、絹、紗、緞、絲、布、秫、秸等材料具有耐用、防寒、防風等優勢，但是卻缺乏強度和可塑造性，因而也與傳統的紙、綾、綢、絹、紗、緞、絲、布等材料一樣僅僅限于在門、窗、扇等狹窄的范圍使用。隨著玻璃加工技術的進一步發展，出現了浮法玻璃、鋼化玻璃、磨砂玻璃、噴砂玻璃、壓花玻璃、夾絲玻璃、中空玻璃、夾層玻璃、防彈玻璃、熱彎玻璃、玻璃磚、玻璃紙等多種高工藝玻璃。這些玻璃較之普通平板玻璃而言，厚度增大、強度增高、韌性提升，因而在設計造型以及功能方面具有前所未有的創新性與前瞻性。在很多世界知名的設計作品里，像極富時尚感的玻璃幕墻、玻璃穹頂、鋼化玻璃落地窗以及形象逼真的玻璃傳統造型藝術等都是運用了先進的高工藝玻璃生產技術而完成的。另外，許多世界級室內設計大師更是將鋼和玻璃等現代新型材料與磚木和大理石等傳統的材料有機地結合起來，強調二者的和諧統一。顯然，現代科學技術所帶來的新能源、新材料與新技術不僅不會降低室內設計對傳統文化元素的繼承，而且還賦予傳統室內設計以現代的氣息，并且將二者緊密結合起來，使當代室內設計獨具特色。二是當代室內設計在科研和創新方面采取了科學有效的手段和方法。例如，在計算機技術的廣泛應用與普及化之前，傳統室內設計只能通過純手工制圖來展現設計師的意圖。純手工制圖不僅直接體現了設計師是否具有扎實的美術、設計功底，而且還彰顯出設計師專業的設計潛質、獨特的設計風格和較高的創造能力。因此，到目前為止，評價一個設計師的標志之一就是考查其手繪功底。但是，隨著計算機技術的高速發展，人們越來越發現，利用計算機技術進行設計和制圖有著傳統純手工制圖不可比擬的優勢。一方面，計算機制圖彌補了原來純手工制圖的非規范性、隨意性和非確定性等缺陷，使設計出的室內效果圖在場景方面更加逼真、質感更強，更加實用，更富有現代感。另一方面，計算機制圖在細節方面較之傳統純手工制圖而言更加完美。因此，先進的技術手段和方法，特別是計算機制圖在當代室內設計中的廣泛應用，使當代室內設計能夠充分滿足現代社會的高強度生活需求，更加符合現代人追求細節、追求完美的需求，并為當代室內設計的發展開辟了廣闊的空間。三是全新的觀念和全新的思想從根本上改變了當代室內設計的研究和發展，使當代室內設計能夠越來越適應現代化的要求，向著更加廣闊、更加深入和更加完美的目標邁進。例如，對傳統圖形的應用雖然依舊是當代室內設計重要的表現手法，但是，由于現代科技革命所帶來的全新觀念和全新思想，使得設計者不再滿足于對傳統圖形的簡單模仿，而開始對傳統圖形進行加工、改造，采取將傳統圖形夸張、裂變、局部放大或縮小等方法，增加了傳統圖形在當代室內設計中的新內涵，呈現出一個全新的圖景，但同時仍不失傳統韻味，從而實現了傳統與現代的有機結合，進而使傳統圖形在當代室內設計的應用過程中獲得了全新的生命力。

二、當代室內設計中的科學哲學思想

如前所述，由于受到現代科技革命的影響，當代室內設計表現出傳統室內設計不具備的新特點。同時，作為一門綜合性學科，當代室內設計呈現出越來越深刻的科學哲學思想。具體而言，主要體現在以下幾個方面：一是后現代主義成為當代室內設計的大語境。眾所周知，后現代主義（Postmodernism）是20世紀60年代以來的一種思潮或傾向，它以拋棄普遍性、背離和批判現代主義為基本特征，以反西方近現代傳統哲學體系為主要內容。它不是某一種流派，也不是某一種學說，更不是某一種共同的教條，相反，“它指的是一種廣泛的情緒，即一種認為人類可以而且必須超越現代的情緒”。因此，我們很難為后現代主義下一個嚴格準確的定義。盡管如此，我們還是可以從詞源上對它進行界定。后現代主義（Postmod-ernism）一詞當中的“后”（post），通常指的是現代之后，所以，后現代主義當然應該歸屬于現代主義之后的另一個時代。不過，也有人認為“，后”指的是現代主義的“后期”階段，意指后現代主義是現代主義的一種延續或變形。還有一些學者認為后現代主義意味著現代主義已然結束，而新的時代卻尚未正式形成的某種“過渡”“、間歇”時期。當然，更有一些學者甚至指出，后現代主義僅僅表示一種區別于現代主義的思維方式，而不是一個時間概念。顯然，后現代主義是一個非常模糊的概念，不同的學者對它作出了截然不同的界定。基于此，西方學者最終對后現代主義作了較為廣義的闡釋，他們指出，凡是具有反對西方近現代傳統哲學體系傾向的都可以列入后現代主義思潮之內。后現代主義思潮滲透并沖擊了當代社會的各個領域，當代室內設計作為設計藝術領域中一門重要的分支，必然會適應整個時代的發展，顯示出其鮮明的后現代主義特征和傾向。具體而言，當代室內設計中的極簡主義（Minimalism）便是具有后現代主義特征的重要派別之一。極簡主義并不是人們通常所說的簡約主義，它是20世紀60年代興起的一支室內設計派別。極簡主義就是通過對傳統的抽象表現主義（AbstractExpression)的反叛而走向極致。它倡導以最原初的事物自身或形式展示于觀者面前，試圖消除設計者借著作品對觀者意識的壓迫性，放大作品自身在設計概念上的想象空間，讓觀者自主參與對設計作品的建構，最終成為作品在不特定限制條件下的設計者。顯然，極簡主義強調的不僅是一種室內設計的特征，更是一種哲學的思維方式，并以此為基礎的價值觀和生活方式。此外，作為后現代主義思維核心的整體主義也是當代室內設計的重要特征之一，它不僅強調對室內空間、色彩、裝飾符號、形體以及虛實關系的整體性的合理把握，要求色調的協調統一、錯落放置的藝術品與環境的融為一體，而且還要求不同風格、不同裝飾元素在空間內的奇妙組合以及將不同來歷的東西融合在一起。由此可見，當代室內設計以后現代主義為契機和語境，對傳統室內設計進行批判、修正、解構、建構，從而將當代室內設計引向更高的水平。二是多元化成為當代室內設計的一種發展方向。隨著現代科學技術的快速發展，單一方法論因其所具有的局限性和片面性，已經不能滿足各個科學領域日趨多樣化的需求。正是在這一契機下，當代著名科學哲學家費耶阿本德提出了多元主義方法論。在他看來，并不存在唯一的規范的方法論，恰恰相反，事實上任何方法都是可以運用的，其中甚至還包括訴諸非科學的方法，例如神話和成見的方法。可見，費耶阿本德反對的是傳統方法論的一元主義，當然他也表明，一切方法和規則都是有其一定適用范圍的，絕沒有什么普遍的標準。顯然，費耶阿本德所提出的多元主義方法論并不是以一種全新的方法論而取代以往的任何一種方法論，他只是想證明并不存在唯一的規范的方法論，方法論一定是多元的。顯然，費耶阿本德所提出的多元主義方法論帶有一定的合理性，并且它作為重要的方法論基礎已經滲透到當代社會的各領域當中。當代室內設計作為一門技術性較強的學科，無論是在具體的設計方法、材料的使用、設計的風格還是表現形式上，都表現出其多元化的傾向。正是這種多元化趨勢使得當代室內設計能夠迎合現代人們多元化的審美取向，適應全球化發展的需要，從多個視角、多個層次將當代室內設計的不同風格、不同表現形式以及不同的材料等進行融合、滲透，為當代室內設計的未來發展提供了新的路徑。

三、科學哲學思想在當代室內設計中的應用

當代室內設計所蘊含的科學哲學思想彰顯了其自身適應整個社會大背景，站在后現代主義這一全新的視角下，能夠準確梳理歷史進程、趨勢定位和理性重建模型方面的發展脈絡。因此，揭示當代室內設計中的科學哲學思想，對預示當代室內設計的未來發展趨勢具有極其重要的意義。

一是當代室內設計從主體性向主體間性轉變。

一般地講，在室內設計活動中主要存在著兩類主體，一個是設計主體（設計師），另一個則是設計的目標主體（設計對象的主人或用戶）。傳統室內設計強調設計師的絕對主體地位，撇開設計的目標主體，而將設計對象僅僅看作是客體、對象，甚至將設計的目標主體也當作客體。這就必然導致主體與客體的截然對立、絕對二分。這就是傳統室內設計所說的主體性設計。在這一設計模式下，設計只是作為絕對主體的設計師的活動，而設計對象以及對象的主人只不過是完全被動的受體。這樣一來，在主體和客體截然對立的前提下，主體性設計無法解決主體對客體，尤其是目標主體和客體在理解、認可上出現的問題。因此，在傳統室內設計活動中，經常會產生設計主體（設計師）與設計的目標主體（用戶）之間在關于設計作品方面的溝通障礙。隨著后現代主義思潮的不斷深入，主體間性（inter-subjectivity）作為人們交流、溝通、理解的方式越來越凸顯出來。它強調，生存并不是在主客二分的前提下所進行的主體構造和客體征服，相反，它是主體間的共在，是自我主體與對象主體之間的交往和對話。也就是說，在現實存在中，主體與客體之間的關系是間接的而不是直接的，它要以包括文化、語言、社會關系等在內的主體間的關系為中介。在這個意義上，主體間性相對于主體性而言是根本。此外，需要指出的是，主體間性并沒有把每一個主體看成是孤立的個體，恰恰相反，它把每一個主體都看作是與其他主體的共在。如果說主體性指的是單純的個體性的話，那么主體間性就指的是群體性。眾所周知，每一個主體存在的方式都應該是社會性的，或者說是社會性存在的個體性。可見，主體間性既包含著社會性，同時也包含著個體性。主體間性一方面反對原子式的孤立的個體觀念，同時也不贊成社會性對個體性的吞沒，它強調的是主體與主體間的共在。換句話說，主體既是以主體間的方式存在著，但究其本質又是個體性的，因此，主體間性實質上就是個性間的共在。正如當代著名哲學家海德格爾所指出的，“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內的自在存在就是共同此在”。顯然，主體間性并不是反主體性，更不是反個性，相反，它是對主體性的再次確認和超越，是個性的普遍化和應然的存在方式。正是基于這一契機，當代室內設計以主體間性超越傳統室內設計當中的主客體之間的對立以及主體性經驗，揚棄但并非拋棄主體性，并使之在主體（包括設計主體和設計目標主體）交往互動當中去理解和把握主體和主體意識。這樣一來，當代室內設計就能夠從思維方式上用“主體間的對話”去超越并代替傳統的“主客二分模式”，從而使得設計主體與設計目標主體在設計活動中，在處理設計師與設計對象、設計師與設計對象的主人以及設計對象的主人與設計對象之間的關系時，能夠彰顯出主體與主體進行對話和交流的內在需求，使得當代室內設計中的元素從單純的客體延伸到了主體的領域。換句話說，主體間性使得當代室內設計的要素從主客二元走向了三個向度之間的交互，即設計主體———設計對象———設計目標主體三者之間的對話。

二是拓展傳統室內設計的研究領域，突破室內設計傳統框架，為當代室內設計向縱深發展提供啟示性的視域。

歷史地講，傳統室內設計著眼于單一性，無論是在色調的調配、材料的選擇、設計的風格、家具和陳設的造型上，還是在室內布置、表現形式、設計內容以及文化的彰顯方面，均顯示出這一特性。無疑，這不僅代表了所處時代的經濟、文化背景，而且也是當時意識形態、思維方式的外在表現。具體而言，傳統的歐式古典室內設計風格追求的是華麗、高雅的古典風格。這一風格擁有較為固定的西方傳統室內設計模式，即居室色彩主調大都為白色，家具基本是古典的彎腿式，而家具、門、窗都漆成白色。它擅于使用各種花飾、豐富的木線變化以及富麗的窗簾帷幄，空間環境大多表現出富麗、華美、浪漫的氛圍。而傳統的中國室內設計則崇尚莊重和優雅，它主要采用了對稱的空間構圖方式，選取中國傳統木構架用于構筑室內藻井天棚、屏風、隔扇、掛落、雀替的構成和裝飾。家具則主要模仿明、清的造型和款式，在設計圖案方面大多也是采用莊重而簡練的筆彩，空間環境表現出寧靜雅致而簡樸的氛圍。伴隨著現代科技革命的到來，特別是后現代主義思潮所帶來的一系列的變革，當代室內設計開始以嶄新的姿態展現在人們面前。當代室內設計不僅僅是一門學科，同時也是一種文化行為。無論是作為學科還是文化行為，它都不應該是一成不變的，不應該是單一的形式，相反，它是動態的、多元的發展。它會隨著科學技術的發展，在整個社會發展的大語境下，不斷衍生出自己的生長點，從而不斷地為自身發展提供豐富的養料。當然，作為一門學科而言，當代室內設計雖然是在創造新的生活方式，但這種創作并不是憑空產生的。換句話說，盡管在后現代主義這一以分離、解構、結構和非中心化為主要特征的思潮的影響下，當代室內設計也在對傳統室內設計進行批判和解構，但是，它并不是徹底的摒棄。如前所述，在某種意義上，它就是傳統室內設計的延伸，是在解構之后的重新建構，是在懷疑之后的再次確定。這是因為，文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質文明與精神文明的總和，具有著不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與設計師，總是試圖去擺脫傳統的陰影，創造屬于他們自己的藝術里程碑，但傳統還是如影隨形，隨處可見。因此，我們可以說，任何傳統通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都會對當代室內設計產生連帶的巨大影響。正是在這個意義上，當代室內設計將傳統的設計和全新的理念相結合，形成了多元化發展的趨勢，從而使得當代室內設計擺脫了傳統的單一性，進而走向了與其他各種設計風格、各種文化背景、各種表現形式以及各種設計方法的滲透和融合。這一趨向必然會為當代室內設計在研究領域、設計框架等各方面尋找到全新的、合理的路徑和突破點。

作者：周濤 單位：山西大學美術學院