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一、價值問題即是人的問題

作為哲學(xué)范疇的價值問題是馬克思主義哲學(xué)的一個重要問題。價值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系，主體和客體是人類實踐、認識活動的基本要素，主體和客體之間的最基本關(guān)系也就是實踐關(guān)系和認識關(guān)系。價值是對于人而言的，人是價值主體，也就是說人是價值世界生成的主體性根據(jù)。馬克思通過對生產(chǎn)、勞動、交往、實踐等范疇的闡發(fā)，深刻揭示了人的社會本質(zhì)和價值的客觀基礎(chǔ)：人雙重地存在著，一方面，人直接地是自然存在物；另一方面，人又是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物，是社會存在物。正是這種“人的”、“類的”、“社會的”特質(zhì)，使人成為價值主體，在自己的活動中形成價值關(guān)系。人的類特征和社會特征是在人的對象化的實踐活動中生成的，正是在改造對象的過程中，人才真正地證明自己是類存在物和社會存在物。人并非由于直接是自然存在物就成為價值主體的，而是由于人超越其自然屬性、獲得自由自覺性才成為價值主體的。價值總是與人的活動的類特性、社會性，同人的追求的理想性、超越性聯(lián)系在一起。在人類社會性的生產(chǎn)、勞動、交往的實踐中，產(chǎn)生了人作為實踐主體的主體性以及以人為主體的價值關(guān)系。生產(chǎn)、勞動、交往是人作為主體創(chuàng)造對象價值和實現(xiàn)自身價值的基本方式，不僅內(nèi)在地包含了人的自由自覺性、理想性、超越性及其統(tǒng)一，而且這些活動本身就是向著自由自覺性、理想性、超越性及其統(tǒng)一的運動。人在生產(chǎn)、勞動、交往中創(chuàng)造了對象價值和實現(xiàn)了自身價值，就意味著人的價值主體地位的真正確立。價值是揭示客觀世界對于滿足主體人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義以及主體對之的評價。人和具體事物、主體和客體、事物與事物的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。事物的價值，從廣義上說包含著兩個相互聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用和意義；二是人對事物有用性認識、判斷和評價。價值既是一個關(guān)系范疇又是一個屬性范疇，其所表達的是人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即具有某種屬性和性質(zhì)的客體能夠滿足主體的一定需要的關(guān)系，反映了客體的屬性與主體的需求、主體的尺度之間的統(tǒng)一。價值觀是人們對于價值的根本觀點。在社會實踐和價值概念的基礎(chǔ)上，主體必然會形成一定的價值判斷和價值觀念，繼而價值觀念在人們的實踐中進一步集中、抽象、升華，就會形成對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，并外在表現(xiàn)為處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，這就是價值觀。每一社會形態(tài)以及每一歷史時期，都不可能只存在一種價值觀體系，往往是多種價值觀并存。由于主體存在階級立場、社會地位、利益訴求、文化素養(yǎng)等差異，必然會存在形形色色的價值觀念，形成社會價值觀的多樣化。在一個社會中，只有被統(tǒng)治階級宣傳、倡導(dǎo)，通過國家機器使之在全社會貫徹、實施，占主導(dǎo)地位、對社會起到重要的引導(dǎo)、制約作用的價值觀才可以稱為核心價值觀。因此，核心價值觀具有明顯的階級烙印，不同的社會制度會形成不同的價值觀。中國古代封建社會的忠孝價值觀是一個農(nóng)業(yè)封建國家所需要的價值觀，它適應(yīng)并維護了傳統(tǒng)的封建制度；西方的資本主義核心價值觀是近代以來在歐洲資本主義發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，適應(yīng)資本主義政治經(jīng)濟制度，以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導(dǎo)的價值觀。中國共產(chǎn)黨十八大報告中概括提煉了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。用“三個倡導(dǎo)”十二個詞，從國家、社會、個人三個層面明確了社會主義價值目標、價值導(dǎo)向以及價值準則。反映中國人民共同的價值訴求和理想信念，彰顯社會主義價值取向、體現(xiàn)科學(xué)社會主義價值原則、具有鮮明的中國特色。

二、“現(xiàn)實的人”是社會主義核心價值觀的立足點

馬克思、恩格斯從人的現(xiàn)實性出發(fā)去研究和分析人的存在及社會發(fā)展。社會是人的社會，人類歷史是人類活動創(chuàng)造的歷史，社會歷史的前提是現(xiàn)實的從事實踐的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。由此可見，社會是人的社會，人類歷史是人類活動創(chuàng)造的歷史，社會歷史的前提是現(xiàn)實的從事實踐的人。人作為有意識的存在物，通過自身的實踐去改造客觀世界并在這一過程中追求自己和實現(xiàn)自己的目的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人生存的前提，只有在生活基本滿足的條件下，人才能進行政治、經(jīng)濟、文化的活動。人們的生產(chǎn)方式和生活方式都受到生產(chǎn)力發(fā)展的程度和自己所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約。總之，馬克思主義認為“現(xiàn)實的人”是一個社會歷史范疇，是指所有生活在社會中的有生命的個人，他們是社會的主體，彼此結(jié)成一定社會關(guān)系不斷地從事著實踐和生活，因而是客觀實在的、在歷史中行動著的人。這樣的人是被它所依存的社會所規(guī)定著，同時又能動地建設(shè)和改變著社會。社會主義核心價值觀屬于社會主義意識形態(tài)的重要范疇。社會主義意識形態(tài)是觀念的上層建筑的重要范疇，也是社會意識的重要形式。社會發(fā)展的基本規(guī)律、“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)屬性以及社會主義核心價值觀本質(zhì)屬性決定了我們可以從唯物史觀原理中把握“現(xiàn)實的人”與社會主義核心價值觀建構(gòu)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。社會主義核心價值觀作為社會意識，它的建構(gòu)也要受一定的生產(chǎn)方式的決定與制約。生產(chǎn)方式的主體是“現(xiàn)實的人”，人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中，必然會發(fā)生人與自然、人與人之間的社會關(guān)系。因此，“現(xiàn)實的人”是社會主義核心價值觀的立足點。

三、“人民主體”是社會主義核心價值觀的價值指向

馬克思主義認為，社會歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是勞動群眾。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造精神財富，首先是通過生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供必要的物質(zhì)條件和設(shè)施體現(xiàn)出來。沒有一定的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)設(shè)施，任何科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動或精神生產(chǎn)都無法進行。同時，人民群眾的生活、實踐是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價值的文學(xué)藝術(shù)，都來源于人民群眾的生活和實踐。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，必然通過人民群眾的革命實踐。中國共產(chǎn)黨人始終從中國革命和建設(shè)的具體實際出發(fā)，始終堅持人民群眾是社會歷史的主體的觀點。思想蘊含了豐富的人民主體的思想。等中國共產(chǎn)黨人提出要堅持馬克思列寧主義關(guān)于人的解放的基本立場、觀點和方法，從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)，堅持全心全意為人民服務(wù)的基本思想，同時，等中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思、恩格斯人民群眾是社會歷史的主體及創(chuàng)造者的觀點，從革命實踐的需要出發(fā)，提出要充分重視人民群眾在社會實踐中的價值，發(fā)揮人民群眾在社會實踐中的創(chuàng)造力，依靠人民群眾進行革命和建設(shè)實踐。鄧小平的人民主體思想主要是圍繞和平與發(fā)展時代主題下物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展問題展開。鄧小平堅持為人民服務(wù)的價值宗旨，從人民群眾的根本利益出發(fā)，提出發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，在現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)廣大人民群眾共同富裕的價值目標。提出科學(xué)發(fā)展的理念，在執(zhí)政理念層面，他提出要堅持執(zhí)政為民、立黨為公的思想，進一步揭示了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，在促進社會和諧的過程中實現(xiàn)人民的幸福，在正確化解矛盾和科學(xué)協(xié)調(diào)利益關(guān)系中維護廣大人民群眾的根本利益。以為核心的中國共產(chǎn)黨人提出“中國夢”的概念，從人民群眾幸福實現(xiàn)以及理想實現(xiàn)出發(fā)，闡發(fā)了當代社會發(fā)展如何堅持人民主體的問題，并多次在講話中強調(diào)要堅持走群眾路線，為新形勢下繼承和發(fā)展馬克思主義人民主體思想指明了方向。因此，建構(gòu)社會主義核心價值觀堅持人民主體原則有其歷史必然性和現(xiàn)實基礎(chǔ)。人民主體思想是中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會主義的本質(zhì)要求。社會主義核心價值觀作為社會主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)，必然要堅持人民主體的基本原則。同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們更多地關(guān)注利益的實現(xiàn)，因此從人民群眾的根本利益出發(fā)，有助于人民群眾接受和認同社會主義核心價值觀。

四、“人的全面發(fā)展”是社會主義核心價值觀的最終歸宿

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思、恩格斯將社會主義、共產(chǎn)主義看做人類必將進入的一個更高級的文明階段，而這個文明階段的本質(zhì)就是一個更高級、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。馬克思主義人的全面發(fā)展理論認為，從個人方面看，人的全面發(fā)展要求每個人的素質(zhì)、能力和潛能得到不斷地發(fā)展和發(fā)揮，每個人的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展能夠不斷滿足，每個人能夠個性地自由發(fā)展和自由地按照自己的意愿自主的做事；從整個人類方面看，人的全面發(fā)展的要求是人類由必然王國走向自由王國，人與自然、人與社會、人與人自身的關(guān)系達到一種和諧境界。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的精髓，馬克思所有關(guān)于人的思想都圍繞如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現(xiàn)人自身的解放和自由全面發(fā)展。在馬克思主義理論中，人的全面發(fā)展處在馬克思主義的核心地位，社會主義也把人的全面發(fā)展作為根本價值追求。在中國特色社會主義條件下，人的全面發(fā)展充分體現(xiàn)“以人為本”的價值導(dǎo)向。“以人為本”的實質(zhì)是以人為目的，反對把人作為手段的錯誤價值觀念，充分體現(xiàn)人是社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的價值目標和動力。這就要求我們把促進經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來。沒有經(jīng)濟社會發(fā)展，人的全面發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和保證。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的，離開了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展就失去了目標和動力。人的全面發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展是相互協(xié)調(diào)、相互促進的。人的發(fā)展越全面，就會創(chuàng)造更多的社會物質(zhì)文化財富，人民的生活就越能得到改善；而物質(zhì)文化條件越充分，又越能促進人的全面發(fā)展。

作者：馬家驤 俞竹平 單位：中共天水市委黨校