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摘要：人工智能技術(shù)與勞動(dòng)領(lǐng)域的高度融合推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，也使得人類(lèi)對(duì)于自身的價(jià)值取向產(chǎn)生了懷疑，關(guān)于人工智能是否會(huì)取代人、統(tǒng)治人的論調(diào)層出不窮。從馬克思的人本視角下看，人工智能雖造成了人的異化，削弱了人的主體性，但人類(lèi)擁有人工智能天生就不具備的主觀能動(dòng)性、社會(huì)實(shí)踐性和意向性，所以人工智能是解放人、發(fā)展人的工具。堅(jiān)持趨利避害，堅(jiān)持以“以人為主體”的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值取向，是解決人工智能問(wèn)題的正確途徑。
關(guān)鍵詞：馬克思；人本思想；人工智能技術(shù)；哲學(xué)研究
一、馬克思人本思想的基本內(nèi)容
馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體。社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的前提，就是人的自由、解放和發(fā)展。人工智能技術(shù)使人們擺脫繁重的勞動(dòng)，強(qiáng)化人的本質(zhì)，發(fā)展人類(lèi)本身與人類(lèi)社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)程。
（一）人的本質(zhì)
人工智能技術(shù)仍算得上是一門(mén)新興技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)已在部分領(lǐng)域廣泛應(yīng)用并迅速發(fā)展與之相伴而來(lái)的，是人類(lèi)對(duì)于自己是否會(huì)被人工智能奴役的恐慌。回應(yīng)這種恐慌的關(guān)鍵在于對(duì)于人的本質(zhì)和人的特性如何理解。1.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]在人類(lèi)誕生之初，為了解決生存問(wèn)題，人們選擇了勞動(dòng)來(lái)自給自足。在這個(gè)過(guò)程中，人們相互幫助，共同勞動(dòng)，產(chǎn)生了各種生產(chǎn)聯(lián)系和其他社會(huì)關(guān)系。因此，人的本質(zhì)不是單個(gè)人的所固有的抽象物，而是一種類(lèi)存在物，是一定社會(huì)關(guān)系的總和。人工智能技術(shù)的誕生，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它既是一種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又是一種實(shí)踐工具和手段。一方面，人工智能技術(shù)本身就可以作為一種中介，使人們產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系，建立起社會(huì)意識(shí)，強(qiáng)化人的本質(zhì)。另一方面，它由人創(chuàng)造，顯示了人的主體性；又反作用于人，客體性超越了人的主體性，剝奪了人的本質(zhì)。2.人的本質(zhì)是勞動(dòng)與實(shí)踐。實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)存在的基本方式，創(chuàng)造和發(fā)展了人的一切社會(huì)關(guān)系，而生產(chǎn)力是人們勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，最終也會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。人工智能本質(zhì)上是一種使人對(duì)象化的具體實(shí)踐活動(dòng)，它的出現(xiàn)是使人掌握這一勞動(dòng)工具，對(duì)勞動(dòng)對(duì)象采取行動(dòng)的過(guò)程，即勞動(dòng)客體化的過(guò)程。同時(shí)在此過(guò)程中，人類(lèi)也釋放了其本質(zhì)，促使人的生命活動(dòng)不斷豐富與發(fā)展，促使人的本質(zhì)屬性不斷發(fā)展與完善。因此，人工智能發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是理解，認(rèn)識(shí)和掌握人的實(shí)踐本質(zhì)。
（二）人的特征
人的本質(zhì)決定了人的特征。1.人具有社會(huì)實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為，人能夠“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，正是在改造對(duì)象世界中，人才是真正地證明自己是類(lèi)存在物”。歷史的起點(diǎn)就是邏輯的起點(diǎn)，人本身是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。雖然人工智能是由人類(lèi)智能創(chuàng)造的，但它永遠(yuǎn)無(wú)法取代人類(lèi)智能。人工智能的載體是一種機(jī)器，它受限于自己的載體、資源和工作條件，不具備社會(huì)實(shí)踐性，雖然具有電子計(jì)算的獨(dú)特方法和系統(tǒng)，但這些都不能和人的自然智能等同。2.人具有主觀能動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，意識(shí)作為一種精神力量，通過(guò)思維、想法、感情等指導(dǎo)人們進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)。恩格斯指出，“我們對(duì)整個(gè)自然界的統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物都要強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]今天看來(lái)，這更是人區(qū)別于機(jī)器的根本標(biāo)志。人類(lèi)智能與人工智能不同，人類(lèi)智能不僅是信息接受和處理器，更打上了某一文化信念和民族特征的烙印，是一種高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。人工智能不具備概念判斷和推理的能力，也沒(méi)有人的主觀能力，是一種低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。3.人具有意向性。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家E.Husser認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，意識(shí)總是指向和瞄準(zhǔn)實(shí)踐對(duì)象，并以其為目標(biāo)。意識(shí)活動(dòng)的這種方向性和目的性即為意向性。人們可以表現(xiàn)出實(shí)踐目的和實(shí)踐動(dòng)機(jī)，與計(jì)算機(jī)執(zhí)行人力指令形成鮮明的對(duì)比。機(jī)器沒(méi)有生命，沒(méi)有獨(dú)立的意志，機(jī)器的行為甚至是不具有持續(xù)性的，通電的時(shí)候就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)機(jī)的時(shí)候就會(huì)停止。最重要的是，機(jī)器不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生目的性，不具有獨(dú)立的學(xué)習(xí)和知識(shí)生成能力，只能依靠人類(lèi)的知識(shí)。在如此多的限制條件下，機(jī)器無(wú)法突破各種限制并表現(xiàn)出頑強(qiáng)的意向性。
（一）人工智能技術(shù)對(duì)于人的解放與發(fā)展的作用
1.解放人。全人類(lèi)的解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要在物質(zhì)、精神和政治等社會(huì)現(xiàn)象都做好了充分的準(zhǔn)備以后才能實(shí)現(xiàn)。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，進(jìn)一步幫助人們從自然界、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)等方面獲得一定的解放。首先，人工智能技術(shù)可以幫助人類(lèi)擺脫自然的奴役，并使人類(lèi)獲得抵御自然災(zāi)害的能力。人工智能的技術(shù)應(yīng)用優(yōu)勢(shì)得到了廣泛認(rèn)可，因?yàn)樗粌H可以預(yù)測(cè)災(zāi)難的發(fā)生，還可以預(yù)測(cè)災(zāi)難發(fā)生的地點(diǎn)和程度，進(jìn)行提前預(yù)警，以及哪些防御系統(tǒng)可能會(huì)失敗，需要進(jìn)行什么樣的調(diào)整方案。人工智能幫助人類(lèi)從自然界中解放出來(lái)，擺脫了自然界的限制，拯救生命。其次，人工智能可以幫助人類(lèi)探索新的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。智能機(jī)器人功能十分強(qiáng)大，不僅用于檢測(cè)來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的各種數(shù)據(jù)的傳感器，還擁有高效的接收器和處理器，能夠分辨人類(lèi)發(fā)出的指令，執(zhí)行人類(lèi)給出的任務(wù)，擴(kuò)展了人類(lèi)的認(rèn)知范圍，探索了新的認(rèn)知領(lǐng)域。最后，人工智能幫助人類(lèi)強(qiáng)化社會(huì)主體地位，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會(huì)意識(shí)的主人。在“達(dá)沃斯論壇”執(zhí)行主席施瓦布看來(lái)，“工業(yè)4.0描繪了全球價(jià)值鏈將發(fā)生怎樣的變革。第四次工業(yè)革命通過(guò)推動(dòng)‘智能工廠’的發(fā)展，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)虛擬和實(shí)體生產(chǎn)體系的靈活協(xié)作。”[3]人工智能技術(shù)的大范圍應(yīng)用，也促使了人們思想觀念的更新。經(jīng)濟(jì)全球化的觸角已經(jīng)延伸到世界的絕大部分角落，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，通過(guò)人工智能技術(shù)這一介體，人們的眼界更加開(kāi)闊，促進(jìn)了自我意識(shí)和民主意識(shí)的覺(jué)醒，主張自我解放與個(gè)性解放的意識(shí)盛行。2.發(fā)展人。首先，人工智能幫助人發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，即人與人之間社會(huì)關(guān)系的高度豐富和實(shí)質(zhì)化。人工智能實(shí)際上是人類(lèi)智能的延伸，是人類(lèi)智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》中提到，人的交往應(yīng)該是正常的、純粹溝通的，是富有的、全面的、開(kāi)放的，使交往中的人由單個(gè)的個(gè)體變?yōu)槭澜鐨v史的人。人工智能技術(shù)的發(fā)展起到的就是馬克思所希望的這樣的作用，促使人們獲得更多的自由，擴(kuò)大交往范圍，鞏固并開(kāi)拓更多社會(huì)關(guān)系，深刻改變?nèi)祟?lèi)生活，引發(fā)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變遷，幫助人成為世界歷史的人。其次，人工智能幫助人發(fā)展了人的個(gè)性及能力。人類(lèi)的智慧與機(jī)器無(wú)限制的體力的結(jié)合，可以說(shuō)是結(jié)合了人機(jī)雙方最大的優(yōu)勢(shì)，它的誕生為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)方式和理解內(nèi)容帶來(lái)了嶄新的變化，發(fā)展了人的個(gè)性以及能力，使人類(lèi)有更多的時(shí)間和精力去關(guān)注自身能力的提升，利用自己的創(chuàng)造性思維從事高階智能工作，釋放人的普遍性和全面性，而不只是將創(chuàng)作性事業(yè)集中在少數(shù)人身上，所以每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活都不斷豐富，個(gè)人素質(zhì)將不斷提高。馬克思曾指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[4]最后，人工智能幫助人發(fā)展了人的交往范圍。只有當(dāng)平等和發(fā)展成為人與人交往的目的時(shí)，交往才能促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，而不是壓制和同化。一方面，人工智能把人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人獲得了更多的自由勞動(dòng)時(shí)間，就促使人類(lèi)擴(kuò)大勞動(dòng)范圍，積極尋找另外的勞動(dòng)場(chǎng)所；另一方面，人工智能是人與人之間聯(lián)系的直接中介，通過(guò)人工智能技術(shù)，地球變?yōu)榈厍虼澹髅褡逯g的交往聯(lián)系增強(qiáng)。
（二）人工智能技術(shù)對(duì)人的異化與削弱
從誕生之日起，人工智能技術(shù)就發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，釋放了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)生、發(fā)展的價(jià)值。然而，事物的兩面性決定了人工智能技術(shù)的正面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，必然伴隨著負(fù)面價(jià)值。由于缺乏對(duì)新興事物的理解和濫用，人工智能技術(shù)的異化和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響也對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了巨大的影響。1.人工智能技術(shù)帶來(lái)了人的異化。所謂科學(xué)技術(shù)的異化，就是指人們創(chuàng)造出的科技產(chǎn)品和技術(shù)違背了發(fā)明初衷，不但沒(méi)有對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的功效，造福于人類(lèi)，反而成為影響和壓制人類(lèi)本質(zhì)，危害社會(huì)和反對(duì)人類(lèi)的力量。馬克思對(duì)這種現(xiàn)象做了絕妙的比喻：“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在最愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。”[5]人工智能機(jī)器大范圍化，造成人類(lèi)精神的空虛和人格的不完整。到那時(shí)，人類(lèi)將與沒(méi)有溫度的“物種”相處于同一個(gè)世界里，到處充滿冷冰冰的機(jī)械。一部分人精神意志和思維意識(shí)將不斷退化，另一部分人將不斷進(jìn)步，最后造成思維意志上的一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。事實(shí)上，當(dāng)人們把科技奉為圭臬，是能解決人類(lèi)存在的所有問(wèn)題的無(wú)所不破的利器之時(shí)，科學(xué)主義就已成為一種極端和絕對(duì)的價(jià)值認(rèn)同形式，這種極端性和絕對(duì)性就使科技異化了。2.人工智能技術(shù)削弱了人的主體性。在當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，人工智能逐漸覆蓋到社會(huì)的各個(gè)勞動(dòng)領(lǐng)域。對(duì)于體力勞動(dòng)者而言，付出的體力勞動(dòng)明顯下降了。但是對(duì)于腦力勞動(dòng)者提供的復(fù)雜勞動(dòng)而言，反而提高了人們的精神要求，提高了人們的興奮閾值，增加了人們的崩潰感。人工智能的出現(xiàn)，解決了人類(lèi)的肉體不能一直高速運(yùn)轉(zhuǎn)的難題，但是機(jī)器始終只是機(jī)器，所進(jìn)行的一切程序都是機(jī)械性的、程序性的。但從目前來(lái)看，許多人并沒(méi)有意識(shí)到這種懶惰思維的危險(xiǎn)，反而沉迷于人工智能構(gòu)建的舒適區(qū)中，吃穿住行都依賴(lài)于人工智能，長(zhǎng)此以往忽略了自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，“人”的本質(zhì)性力量被削弱。
三、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展
馬克思將人的全面發(fā)展定義為：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[6]人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，使人們不得不考慮，人工智能在未來(lái)的社會(huì)生活中究竟扮演什么樣的角色，最后能不能代替人、取代人、統(tǒng)治人。目前可以確定的是，人工智能無(wú)法直接威脅人類(lèi)文明，無(wú)法發(fā)展出超越人類(lèi)的文明。但人工智能技術(shù)已經(jīng)改變了人的外在特征和內(nèi)在本質(zhì)，未來(lái)還將持續(xù)改變。所以，人類(lèi)需要堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，克服認(rèn)識(shí)論層次上的認(rèn)知弊端，避免人類(lèi)思維與實(shí)踐能力發(fā)展的滯后性，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)人的全面解放。第一，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是全人類(lèi)走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。特別是在發(fā)展與安全問(wèn)題上，人工智能問(wèn)題顯得尤為突出。科技的發(fā)展必然帶來(lái)不平等，必然帶來(lái)沖突和殺戮，合作才能共贏，人類(lèi)才能最大限度地利用人工智能實(shí)現(xiàn)平衡共享，造福于人類(lèi)。第二，發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家的民主集中制優(yōu)勢(shì)，降低人工智能對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊。政府應(yīng)構(gòu)建基于全社會(huì)的信任架構(gòu)，構(gòu)建包含技術(shù)、倫理和法律在內(nèi)的社會(huì)防護(hù)網(wǎng)，堅(jiān)持以人為本，保護(hù)公民的合法權(quán)利，同時(shí)也為人工智能發(fā)展保駕護(hù)航。首先，要建立完善的法律制度，建立起知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，高度重視網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和信息安全，避免出現(xiàn)人工智能越于人類(lèi)之上的問(wèn)題。其次，為了防止出現(xiàn)卡特爾、辛迪加等寡頭壟斷組織，控制和掌握人工智能技術(shù)的發(fā)展與走向，政府應(yīng)建立起有效約束的壟斷體系，避免重蹈覆轍，造成智能鴻溝，在社會(huì)中形成嚴(yán)重的兩極分化。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，掌握技術(shù)的階級(jí)更有優(yōu)越性，更有話語(yǔ)權(quán)，所以不平等的鴻溝無(wú)法跨越，只能縮小。第三，面對(duì)智能機(jī)器已經(jīng)大規(guī)模應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)，青年人必須清晰地認(rèn)識(shí)到，目前有些職業(yè)必然會(huì)被其取代，必須要具備人機(jī)合作而不是人機(jī)競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)。智能機(jī)器代替的只是機(jī)械性與程序性工作，人類(lèi)具有的創(chuàng)造性工作是無(wú)論如何也代替不了的。科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的是職業(yè)的消失，而不是工作機(jī)會(huì)的消失。因此，學(xué)會(huì)合理利用人工智能，發(fā)揮人類(lèi)特有的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，青年人將重新認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人工智能技術(shù)來(lái)源于人類(lèi)，人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)是人工智能出現(xiàn)的前提條件，人的自我社會(huì)意識(shí)是人工智能技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展是人工智能技術(shù)的價(jià)值目標(biāo)。與此同時(shí)，人工智能作為技術(shù)和工具手段，又是推動(dòng)歷史前進(jìn)與社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)力量。因此，從人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)需求出發(fā)來(lái)解讀人工智能技術(shù)，不僅可以進(jìn)一步奠定人的主體地位，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系反思，而且還有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
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作者:郭明哲 賈玲 單位:上海理工大學(xué)
