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摘要：論述了傳統哲學生態觀為我國可持續發展道路提供的理論支持和方法論指導，及現代景觀設計作為傳統生態觀和現代生態觀之間的媒介在可持續發展中應當承擔的責任和應當滿足的特性。“天人合一”是傳統哲學生態觀的基本精神，蘊含著對天人關系的終極思考，認為人與自然界本為一體，應和諧共處。在此思想基礎上，現代景觀設計應滿足經濟性、適應性和持續性。我國已有很多符合這三種特性的優秀案例可供參考，現在和未來的景觀設計只有汲傳統哲學之精華、堅持走可持續發展道路，才能形成富有生命力的現代化。

關鍵詞：傳統生態哲學觀;“天人合一”;現代景觀設計;可持續發展

引言

西方的人類中心主義在近代以來為城市的過度擴張、自然資源的肆意開采提供了思想指導。在社會經濟急需發展的情況下，中國傳統哲學的生態觀被拋諸腦后，生態建設一度不能與經濟建設相提并論。社會獲得長足的經濟發展之后，其遺留的生態問題日益嚴峻，因此生態建設又被提上議題，“可持續發展”在1987年正式成為全球生態經濟建設戰略目標，中國政府緊隨其后走上了生態化建設的道路。生態文化成為了人們新的生活方式。可持續發展選擇了生態文化，就是在思想上選擇了中國傳統哲學生態觀，中國傳統生態觀在進行現代轉換時成為了一種新的生態文化來指導現代景觀的可持續發展設計。景觀是“唯一有能力對當今社會的快速發展、城市轉型過程中的問題從逐漸適應和交替演變等方面提出有效解決方法的模型”[1]，因此現代景觀設計在可持續發展進程中擔當著前所未有的重任。現代景觀設計要符合可持續發展的要求，就是要堅持其經濟性、適應性和持續性。上述特性在傳統哲學生態觀中都能得到相應的思想基礎和指導啟示，因此現代景觀設計應當結合傳統與現代兩種生態觀，汲取傳統的生態文化精華來滋養當代及未來的生態文化。

一、“天人合一”——天人關系的終極思考

（一）中國傳統生態觀的基本精神

在中國傳統哲學中，對天人關系的探究一直處于一個相當重要的地位，乃至為中國哲學的基本問題。如麥克哈格所說，“東方是一個自然主義藝術的寶庫”[2]43。針對這個問題，諸子百家進行了紛紜而持久的討論和思辨，最終“天人合一”成為了不可動搖的基本精神。因此中國傳統哲學可說是以生態為主導的文化體系，并且確立了一套非常完善的生態觀。“天”即自然界，人屬于自然界，因此人與“天”合而為一。中國哲學的人文精神在人與自然的和諧統一中發展出來[3]2，與西方在人與自然的對立關系中生成的人文主義并不類同。西方人認為人是自然界的主宰，而中國哲學中，人作為主體實際上與自然融為一體，與自然界和諧共生。“天人合一”命題最早由張載提出，但它背后卻是深厚的思想基礎。“天人合一”思想首先表現為“天、地、人，三才之道”，出現于《周易》中。于是天地的法則開始得到討論，老子的“道生萬物”和莊子的“天與人一也”使人類行為必須適應自然界規律的觀念奠定下來。孔子所作《春秋》《易傳》進一步討論了天人關系，儒家思想在這時對“天人合一”思想的深化做了重要的貢獻，也就有了董仲舒的“天人之際，合而為一”。天從想象中的主宰萬物者變成了“具有生命意義和倫理價值的自然界”[4]。于是，生態哲學逐漸完善，形成了人與萬物皆為同胞和朋友的結論觀點。“天人合一”學說使自然界的內在價值得到承認和肯定，并獲得重視——人之所以存在價值，也都是得益于自然界給予的生命意義。對天人關系的思考在中國歷史上不斷發展，必將影響到現世生態問題的處理。隨著可持續發展觀的提出，人們對人與自然的關系進行了重新審視，而可持續發展的方向，或許在傳統生態觀中就已經有了答案。

（二）中國傳統生態哲學的現代轉換

大工業時代的科學知識和技術設施由于被不加思考地應用，損壞了環境和降低了它的可居住性[2]2。自然資源的不合理分配、自然環境的破壞使得人類社會的發展走向了不可持續。人類不可持續發展的嚴峻形勢迫使人們選擇了一種新的文化，即可持續發展的生態文化。新的科技使生態文化被賦予了新的含義，但這并不能說明前現代的傳統生態哲學是愚昧、無知的產物。相反，隨著新時代的到來，“天人合一”的中國傳統生態哲學也獲得了新的發展，它在實現現代的轉換時定然發揮對人類社會更大的作用。在人與自然的關系反思中，傳統生態文化應當作為現代文化中非常重要的組成部分。“如果能夠將中國的生態文化與現代社會結合起來，必將產生新的有生命力的現代化。[3]19”如《周易》中的陰陽學說，就以“陰陽消長”揭示了物質循環規律，現代社會中人類的奢侈浪費和對物質的不合理分配往往破壞了物質循環。運用“陰陽消長”，便恰好能適應廢物還原和循環利用的可持續發展策略。《周易》中“人與天地相參”更是講天地人之間的關系，到現代社會即自然、經濟、社會的關系[5]219，揭示了可持續發展的目標。再有“三才之道”、“道法自然”，即是在兩千年前就認為，人要根據自然規律行事、順應自然，方能與天合一，從而獲得自身的發展。

（三）“天人合一”對現代景觀設計的啟示

中國傳統的園林景觀中，生態觀的體現主要在仿造自然、回歸自然的構筑形式上，雖為人所作，生態性也因科技水平還不發達而有所局限，但通過人工自然的打造，傳統的園林景觀一直在努力將人的主體性剔除，力求“天人合一”。如今，科技發展到了一定地步，我們在生態性上就有了更大的施展空間，也因此誕生了景觀生態學的概念。現代景觀生態學要求景觀設計以自然為本，將人的主體地位轉移到整個自然界。不管是在東方還是西方，人與自然和諧共生的理念不管是在業界還是大眾之中都深入人心，這不能說是與“天人合一”不謀而合，而是“天人合一”理念得到了時間的驗證。傳統哲學生態觀為現今我國的可持續發展道路提供了思想基礎和方法論原則。在可持續發展進程中，景觀設計作為“人工自然的生態介入”[6]，承擔著重大的責任。景觀協調著人、建筑、環境之間的關系，對應著可持續發展中人、經濟、自然的關系。因此，現代景觀設計必須適應可持續發展原則，為人類社會做出長久的貢獻。

二、可持續發展——現代景觀設計的長久之路

（一）現代景觀設計的經濟性

中國素有以節儉為尚的傳統消費觀[7]。孔子重“禮”，但他的“禮”是“與其奢也，寧儉”。孔子認為節儉是一種美德，這其中包含著愛惜自然資源和能源的意識[3]109。到了社會經濟飛速發展的大工業時代，城市不斷擴張，大量侵占自然資源。這種局面下，傳統的“節儉”觀對現代景觀設計形成啟示，即現代景觀設計要走可持續發展道路，首先要滿足經濟性。這里的經濟性意為不對資源大量消耗、保護自然資源的分配平等，并且在可能的范圍內對已遭到破壞和浪費的資源進行重新整合利用，實現對資源能源的“節儉”。大量的建筑及工業垃圾往往會造成城市的“灰色地帶”，我國數個在“廢棄用地”上選址的城市公園往往就是在合理處理這類垃圾的基礎上，從而對生態進行修復，甚至對生態環境進行“反哺”[8]。上海濱江愛特公園（如圖1、2）建立在居民區和工廠的交界地帶，大量的建筑垃圾和叢生的雜草成了這塊土地的標簽。濱江愛特公園在這樣的基礎上對廢棄材料進行最大限度的再利用，用建筑垃圾填充成石籠，不僅有效阻隔了附近工廠及道路車輛帶來的污染，還將廢棄空間活化成為了新的公共空間。再如武漢園博園（如圖3、4）也建造在垃圾場之上，它利用就地修復技術和巧妙的空間營造手法，將垃圾山變為永久性城市綠色高地，避免二次污染和大大節約垃圾處理成本兼得，實現了對生態環境的“反哺”。除了對已產生垃圾的處理，現代景觀設計的經濟性還體現在對新材料的選取上。“新”實則“舊”——利用“舊”的傳統的自然材料打造出“新”的現代的建筑形式、用最“節儉”的方式創造出最生態的世界，就是充滿生命力的新意。適當地采取自然材料進行景觀的營造不僅能夠節約資源，也能以材料體現自然，使人在城市中也能融入自然、寄托情感。位于中國四川省道明鎮的非遺文化竹藝村（如圖5、6）就是一個鮮活的例子。它內部的建筑采用木結構完成，配合采用當地傳統小青瓦形成屋頂、用竹編形成外立面。自然材料配合高預制化率以極短的施工時間完成了對未來生態生活暢想的一個縮影。這說明現代景觀設計的經濟性能夠以傳統生態節儉觀為指導，輔以發達技術的助力，成為景觀的可持續發展設計中最為基礎、最為堅實且煥發生機的一環。

（二）現代景觀設計的適應性

景觀的經濟性建立在對環境的適應性前提下。老子講究“道法自然”，揭示了人要按自然規律辦事的道理；孟子更是深入闡述了如何尊重自然，即對于山林、禽獸乃至水土都要保護。中華民族之所以延續和發展了數千年，與這種尊重、順應自然的生存方式密切相關。目前我國濱水或濕地景觀設計已有眾多適應自然、因地制宜的優秀案例。金華燕尾洲公園針對每年此處受洪水淹沒的自然環境特點，建造了與洪水水位相適應的步行橋，在適應自然條件的前提下保證了兩岸的正常通行。哈爾濱文化中心濕地公園也秉持著類似的設計原則，親近自然而不破壞自然，最大限度地適應基地原有的自然生態。現今城市和鄉村中，凡是人類居住的地方，當地的自然環境都或多或少地帶有特殊的人文氣息。因此在現代景觀設計的適應性把握上不僅要去適應自然環境，也要適應人文環境。如上文燕尾洲公園步行橋的造型借鑒了當地傳統文化習俗中的“板凳龍”形象[9]（如圖7），景觀特色由城市特色而生；上海楊浦濱江示范段（如圖8）經過濱水地帶的重新設計，讓江景重歸人們的視線，將老碼頭和栓錨樁的歷史印記與原生地貌、本土植物相融，景觀成為自然野趣與工業文化的媒介，使城市文化得以綿延。可見現代景觀設計的適應性不僅包括古人要求的自然適應性，也應有對人文環境的適應。人文環境是人與自然共生的結果，尊重人類的歷史文化也是對人與自然關系更深一層的思考。

（三）現代景觀設計的持續性

當對資源的經濟性和對環境的適應性同時滿足時，現代景觀要完成永久的可持續發展設計，就要把持續性作為其根本目標和最終環節。對景觀持續性的理解可以荀子的節流開源思想作為觀念基礎。荀子語“故天地生君子，君子理天地，君子者，天地之參也”。他認為人由自然所生，人的活動理應按照自然界的秩序進行管理。荀子的思想不僅延續了孔孟對于天人關系的理解，還將人與自然界其他生物的后代列入考慮范圍。“不夭其生，不絕其長”，一方面為人類后代留下源源不斷的自然資源，另一方面使自然界得到充分保護，這也就是我們今天所說的“持續”。為了詮釋這種生態持續，莫干山裸心谷度假村內的四座“裸心小館”（如圖9、10）展示了一個簡單卻完整的建筑景觀生態循環過程。就地取材的夯土和石頭成為建筑主體，當地盛產的毛竹構成最主要的支撐材料，再輔以廢棄的鋼制龍骨，就形成了小館的全部建筑結構。建筑超過使用期限時可將本就取自天然的材料還于自然，這就實現了“取之于土，形之于土，歸之于土”[10]的循環，將節約成本、適應自然、持續發展融為一體。如果說“裸心小館”已經為我們解釋了現代景觀的持續性可以在怎樣一個簡單的過程中實現，那么SWA設計的寧波生態走廊（如圖11）這種持續性應用于較大的空間中，可說是營造出了一個可持續發展的生態圖景。新建成的河道從源頭上改變了原有的不連貫運河系統，重新發揮出河道的生態修復功能；生態沼澤和雨水花園合理分布在公園之中，擔當著過濾和提供棲息地的雙重作用；水生植物園（如圖12）保護了生物多樣性，又緩解了暴雨洪澇災害。寧波生態走廊將當地的地形、水文和植被特點融入到設計當中，將整個場地中的綠色因子轉化為一個巨大的“活體過濾器”，緩和了自然災害的侵襲，為野生動植物創造了棲息場所。人的生活質量隨著自然生態系統得到修復也相應地得到提高——棧橋、步石等基礎設施讓人們能夠親近人工打造出的自然環境，同時呼應了城市工業文化的悠悠歷史。人與自然得到共同的可持續發展，為城市景觀的可持續發展樹立了典范。

結語

“生態觀點為人指明了道路”[2]279，這條道路便是可持續發展的道路。可持續發展實則是對人與自然關系進行的重新審視。我國傳統哲學生態觀究其精神，就是對天（自然界）人關系進行了千萬遍的思考，在諸子百家的反復詮釋下確立了“天人合一”的人與自然相處之道。現在可持續發展作為全世界生態發展的方針，即是對“天人合一”思想的驗證。景觀設計作為可持續發展進程中處理人與環境關系的最重要工具，受到傳統生態哲學啟示要保護自然、順應自然、延續自然。因此，現代景觀設計首先要滿足經濟性，在材料選取上不浪費資源能源；再要滿足適應性，對自然環境和人文環境做充分把握，以人去適應環境；最后在順應自然規律的前提下做到景觀的持續性，使人與自然互生互補，共同發展。只有在思想上堅持走“天人合一”的人與自然和諧共榮之路、在方向上堅持走可持續發展之路，現代景觀才能發揮傳統哲學的人文精神，滋養人類社會的永續發展。

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作者:吳言 李雪艷 單位:南京林業大學藝術設計學院