前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的少數(shù)民族學(xué)科建設(shè)問題，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要:
如何在“一帶一路”戰(zhàn)略下推進(jìn)回族學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，是回族學(xué)當(dāng)前必須關(guān)注的重大問題，也是回族學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的重大問題?；仡櫥刈鍖W(xué)走過的歷程，它以無可爭(zhēng)辯的事實(shí)宣告回族學(xué)已經(jīng)基本建立。在此情況下，如何像蒙古學(xué)、藏學(xué)一樣，把回族學(xué)建成一門獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)其學(xué)科建設(shè)，意義十分重大。要做到這一點(diǎn)，需廓清回族學(xué)研究中依然模糊不清的認(rèn)識(shí)或觀念問題、處理好與學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)的諸類關(guān)系，并力求具體指出當(dāng)前回族學(xué)學(xué)科建設(shè)和回族學(xué)研究應(yīng)著重關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域和重大問題，從而通過完善學(xué)科體系，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，為回族學(xué)的早日建立做出不懈努力。
關(guān)鍵詞:
回族學(xué);學(xué)科建設(shè);重點(diǎn)領(lǐng)域;重大課題
任何一門人文社會(huì)科學(xué)的建立都取決于它滿足社會(huì)的需要和滿足的程度如何;任何一門人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展也同時(shí)取決于它滿足自身學(xué)科建設(shè)的需要和滿足的程度如何，回族學(xué)也是如此。正是基于這樣一種學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，筆者以“‘一帶一路’戰(zhàn)略下的回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展”為背景，談?wù)劗?dāng)前回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)重要問題。
一、回族學(xué)的基本建立和回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義
回顧我國的民族學(xué)發(fā)展史，經(jīng)過百年來特別是新中國成立以來近七十年的研究與建設(shè)，回族學(xué)作為一門新興學(xué)科，已經(jīng)基本建立起來，但同時(shí)，作為一門新學(xué)科，面對(duì)學(xué)科創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代使命，其學(xué)科建設(shè)的重大任務(wù)也被提上回族學(xué)的重要日程。既然要談回族學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，還要回答某些來自對(duì)回族學(xué)的質(zhì)疑，那就不能不對(duì)形成一門新興學(xué)科的要素或標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)照研究，不能不對(duì)中國回族學(xué)百年研究與發(fā)展史作一簡(jiǎn)要梳理?；仡櫩偨Y(jié)百年來回族學(xué)在中國的研究實(shí)踐和成長歷程，探索回族學(xué)之所以成為一門獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)的規(guī)律，具有重大的學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值。
(一)新學(xué)科構(gòu)成或建立的標(biāo)志性標(biāo)準(zhǔn)
按照費(fèi)孝通先生提出的構(gòu)成社會(huì)學(xué)學(xué)科的五種要素，即“一個(gè)學(xué)科的建立，至少要包括五個(gè)部分，即學(xué)會(huì)組織、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這五個(gè)部分建立起來后，這個(gè)學(xué)科就初具規(guī)模了”［1］(27)。對(duì)照標(biāo)志學(xué)科構(gòu)成的這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，回族學(xué)也完全符合，具體包括:1998年成立的中國民族學(xué)學(xué)會(huì)回族學(xué)會(huì)(簡(jiǎn)稱中國回族學(xué)會(huì));進(jìn)入新時(shí)期以來，先后由寧夏社會(huì)科學(xué)院設(shè)立的回族伊斯蘭教研究所，寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)分別設(shè)立了回族研究院、回族學(xué)研究院;在以上大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)建立了相應(yīng)的圖書資料機(jī)構(gòu);1991年創(chuàng)辦的《回族研究》(中國民族學(xué)類中文核心期刊、中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊)，2006年創(chuàng)辦的中國回族學(xué)會(huì)會(huì)刊《中國回族學(xué)》，以及全國各地先后創(chuàng)辦的數(shù)十種回族穆斯林研究報(bào)刊。筆者認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)學(xué)科的構(gòu)成或建立，除了上述五種重要因素外，一個(gè)學(xué)科研究了什么，它的學(xué)科體系的建構(gòu)是什么，它的代表性人物和代表性成果有哪些，它在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響和學(xué)術(shù)地位如何，等等，這對(duì)一門學(xué)科的支撐至為關(guān)鍵，而回族學(xué)的發(fā)展歷程則很好地回答了這一問題。
(二)回族學(xué)逐步建立的百年歷程
回族學(xué)的逐步建立，從萌發(fā)到發(fā)展成熟，經(jīng)歷了百年甚至更長的時(shí)間。
1．清代(或追溯至明清兩代)時(shí)期，這是回族學(xué)研究(回教研究)的肇始時(shí)期，以王涯(字岱輿)、馬注(字文炳)、劉智(號(hào)一齋)、馬德新(字復(fù)初)為代表。王岱輿著《正教真詮》兩卷，馬注著《清真指南》，劉智著《天方典禮擇要解》二十卷、《天方性理》五卷、《五功釋義》一卷，馬復(fù)初著《天方春秋》《天方蒙引歌》等［2］，這些在中國封建社會(huì)最早出現(xiàn)的“以儒詮經(jīng)”(經(jīng)，指《古蘭經(jīng)》)的回回大儒及其著作，主要反映了我國早期回回學(xué)者對(duì)伊斯蘭教研究的成果。只不過這種早期的回族學(xué)研究還沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)科概念，但它確實(shí)呈現(xiàn)了我國早期回族學(xué)研究的特色，這是毋庸置疑的。因此，上述清代四位著名學(xué)者被馬以愚評(píng)價(jià)為“四君之作，皆用明乎回教之道也”［2］(85)。
2．民國時(shí)期，這是嚴(yán)格意義上的回族史學(xué)研究興起的時(shí)期［3］(646)，以金吉堂、白壽彝、傅統(tǒng)先、馬以愚為代表。他們的《中國回教史研究》《中國回教小史》《中國回教史》《中國回教史鑒》，是民國時(shí)期中國伊斯蘭教史、中國回族史的代表性成果。對(duì)于金吉堂之《中國回教史研究》的出版，白壽彝評(píng)價(jià)曰:“回教人正式發(fā)表其對(duì)于中國回教史之整個(gè)的看法者，實(shí)以著者此書為首創(chuàng)”［4］(100)。而邱樹森主編的《中國回族史》(修訂本)則認(rèn)為，“1926年，陳漢章的《中國回教史》在《史學(xué)與地學(xué)》上發(fā)表，這是中國伊斯蘭教歷史研究的第一篇系統(tǒng)之作。1927年，著名史學(xué)家陳垣的《回回教入中國史略》發(fā)表，這部頗具功力的著作對(duì)回族史的研究起了很大的促進(jìn)作用。1935年北平成達(dá)師范學(xué)校出版金吉堂的《中國回教史研究》，對(duì)回族在各個(gè)歷史時(shí)期的演變、貢獻(xiàn)和境遇均有分析。1940年，商務(wù)印書館出版了傅統(tǒng)先的《中國回教史》，這本書是繼金吉堂《中國回教史研究》之后全面系統(tǒng)研究回族歷史的一部力作”［3］(646～647)。邱樹森主編的《中國回族史》(修訂本)還指出，20世紀(jì)三四十年表回族史論著最多的是白壽彝，他的重大貢獻(xiàn)在于，一是為在我國建立回族學(xué)奠定了基礎(chǔ);二是在回族史研究與方法上作了很好的示范;三是許多研究成果至今仍具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值;四是把回族研究與愛國主義教育聯(lián)系在一起［3］(647～648)。這些評(píng)價(jià)是當(dāng)之無愧的。前述研究成果使這一時(shí)期以回族史學(xué)為代表的回族學(xué)研究面目為之一新。此外，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“延安民族問題研究會(huì)編寫的《回回民族問題》一書，是第一本用歷史唯物主義的觀點(diǎn)系統(tǒng)研究回族歷史，正確指出回族解放道路的書籍，對(duì)教育干部，團(tuán)結(jié)回民抗戰(zhàn)，都有很好的作用”［5］(95)。
3．新中國成立至今，這是回族學(xué)成熟并逐步建立的時(shí)期，以回族學(xué)學(xué)術(shù)大家的引領(lǐng)和《回族研究》的創(chuàng)刊、中國回族學(xué)會(huì)的成立為代表。新中國成立以來，在民國時(shí)期以回族史學(xué)為代表的回族學(xué)研究取得重大成就的基礎(chǔ)上，一批學(xué)術(shù)大師，如白壽彝、楊志玖、楊懷中以及“領(lǐng)軍式人物”馬壽千等猶如耀眼的明星，出現(xiàn)在中國回族學(xué)的星空里，從此，中國的回族學(xué)篳路藍(lán)縷，從20世紀(jì)80年代中國回族史的探討開始，繼而引發(fā)對(duì)回族經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、教育、文化和伊斯蘭教進(jìn)行全面的學(xué)術(shù)研究。1991年，《回族研究》創(chuàng)刊，1998年，中國回族學(xué)會(huì)成立，至此，在全國回族史研討會(huì)的基礎(chǔ)上，中國回族學(xué)會(huì)薪火相傳，截至2014年，接續(xù)召開二十二次全國回族學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，使中國的回族學(xué)研究蔚為大觀，業(yè)績驕人。正如高占福所指出的，“20世紀(jì)80年代以來的回族研究，在中國回族研究史上是一個(gè)里程碑式的時(shí)期……尤其是回族老、中、青三代形成的回族研究群體，更是20世紀(jì)80年代以前所不可想象的”［6］(42～43)。也正是從這一時(shí)期開始，“回族學(xué)”的學(xué)科概念開始被廣泛討論和使用，回族學(xué)的影響愈來愈大，回族學(xué)作為一門獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，已經(jīng)登上中國學(xué)術(shù)舞臺(tái)并占有重要位置。對(duì)這一時(shí)期回族學(xué)研究取得的巨大成就，已有不少學(xué)者作了梳理，筆者在這里就不再贅述了。通過以上三個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)史描繪，一個(gè)充滿朝氣、生機(jī)勃勃的回族學(xué)的形象活生生地站立在了我們的面前，我們?cè)贈(zèng)]有理由說中國還沒有回族學(xué)，有的只是怎樣去呵護(hù)它，怎樣為它的茁壯成長去做更多有益的事。
二、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)需廓清的問題和須處理好的關(guān)系
(一)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)需廓清的幾個(gè)問題
對(duì)于回族學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，實(shí)際上，隨著這門學(xué)科的成長和逐步成為一門獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)術(shù)界一刻也沒有停止對(duì)它的關(guān)心和探討。以2015年10月由北方民族大學(xué)和寧夏社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合召開的“第二屆回族學(xué)高層論壇暨《回族研究》百期紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，丁明俊在這次論壇上提交的《回族研究與回族學(xué)學(xué)科建設(shè)(初稿)》［7］(4～5)等論文和發(fā)言，對(duì)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了許多真知灼見，使當(dāng)前回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑更加清晰。在此之前，姚繼德的《回族學(xué)學(xué)科體系芻論》等論文都是論述回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要論作。但由于回族學(xué)是一門正在成長中的新興學(xué)科，因此更需要加倍地關(guān)注它的學(xué)科建設(shè)問題，為此，筆者嘗試對(duì)當(dāng)前仍然對(duì)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)有較大影響或與其關(guān)聯(lián)度較高的問題做一些理論探討。
1．關(guān)于如何看待回族學(xué)作為民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，以及回族學(xué)的研究范疇是否已經(jīng)囊括了與回族學(xué)密切相關(guān)的伊斯蘭教研究問題。應(yīng)該說，這些問題在馬啟成、白友濤等學(xué)者的論文中已較好地解決了［7］。前述表明，回族學(xué)研究自其作為一門獨(dú)立的學(xué)問付諸研究以來，就自然而然地把伊斯蘭教研究包含在了其中。在學(xué)術(shù)高度整合的當(dāng)今時(shí)代，把伊斯蘭教研究自然納入回族學(xué)研究范疇，而構(gòu)成其不可分割的一部分，這是回族學(xué)在學(xué)科建構(gòu)上不同于其他學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，回族學(xué)并不等同于伊斯蘭教研究，但就二者的高度契合和學(xué)科邊緣的劃分而言，是毫無問題的。
2．關(guān)于如何完善回族學(xué)的學(xué)科體系問題。問題的關(guān)鍵是如何看待回族學(xué)學(xué)科屬性及其學(xué)科體系。可以說，它首先是屬于民族學(xué)(一級(jí)學(xué)科)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。回族學(xué)是以研究回族經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、教育、文化，以及與回族生活密切相關(guān)的伊斯蘭教的影響和作用等為重點(diǎn)內(nèi)容的綜合性學(xué)科。回族學(xué)的交叉性很強(qiáng)，就該學(xué)科目前的發(fā)展情況看，它可以包括許多分支學(xué)科，如回族社會(huì)學(xué)、回族經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等，對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，“回族學(xué)是一門邊緣學(xué)科”［7］。因此，在研究回族學(xué)時(shí)，不能因?yàn)檫\(yùn)用了一些別的學(xué)科的視角和方法，就認(rèn)為回族學(xué)是一個(gè)無所不包的學(xué)科，這種現(xiàn)象混淆了對(duì)回族學(xué)學(xué)科屬性的正確界定?；刈鍖W(xué)的這種情況，與蒙古學(xué)十分相似。筆者認(rèn)為，完善回族學(xué)的學(xué)科體系不可能一蹴而就，不妨先允許它充分發(fā)展、充分爭(zhēng)鳴，有了高水平的學(xué)術(shù)研究成果之后，再去談?wù)撃酥量偨Y(jié)回族學(xué)的學(xué)科體系，到那時(shí)就可以說是水到渠成了。
3．關(guān)于回族學(xué)研究的國際性學(xué)科地位問題。有學(xué)者提出，要“明確兩個(gè)認(rèn)識(shí):其一，中國回族學(xué)學(xué)科的建立，正是當(dāng)前國際國內(nèi)‘回儒對(duì)話’歷史和現(xiàn)實(shí)的必然需要;其二，回族學(xué)研究與世界性宗教伊斯蘭教研究的這種天然關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前世界范圍內(nèi)研究‘回儒對(duì)話’的一個(gè)現(xiàn)成范本，它必將獲得一種國際性學(xué)科的當(dāng)然地位”［6］(190)。作為一種話語體系或話語習(xí)慣，誠然，“回儒對(duì)話”在回族之所以成為中國的一個(gè)民族共同體，其在伊斯蘭教本土化過程中發(fā)揮了不可替代的核心作用，但回族學(xué)在今天能作為一門獨(dú)立的學(xué)科建立起來，卻是有著廣泛而深刻的社會(huì)文化、社會(huì)歷史原因的，更重要的是它自身的原因。這些不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“回儒對(duì)話”所能概括的。當(dāng)然，在當(dāng)前的學(xué)科對(duì)話中借用這一歷史上耳熟能詳?shù)脑捳Z體系來詮釋今天回族學(xué)建立的必然性和其成為國際學(xué)科的可能性，是無可厚非的。同時(shí)，隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，沿線伊斯蘭國家和地區(qū)與中國回族聚居區(qū)和散居區(qū)穆斯林之間的相互影響日益加深，在這種情況下，回族學(xué)不想成為一門國際性學(xué)科都是不可能的。
(二)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)須處理好的諸類關(guān)系
為了更好地加強(qiáng)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)，需要處理好與之相關(guān)的諸類關(guān)系問題［9］。第一，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與項(xiàng)目實(shí)施的互補(bǔ)發(fā)展關(guān)系。在全國各地的回族學(xué)研究中，采取課題制的方式，確定一個(gè)時(shí)期一個(gè)單位或一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的研究重點(diǎn)，已成為常規(guī)的科研組織方式。問題的關(guān)鍵是，以課題方式推進(jìn)學(xué)科建設(shè)發(fā)展，要有明確的學(xué)科建設(shè)意識(shí)。例如，內(nèi)蒙古自2004年以來實(shí)施的“草原文化研究工程”①，就體現(xiàn)了“以項(xiàng)目實(shí)施帶動(dòng)學(xué)科建設(shè)、以學(xué)科建設(shè)促進(jìn)項(xiàng)目研究”的立項(xiàng)初衷，因而，內(nèi)蒙古通過組織實(shí)施“草原文化研究工程”，創(chuàng)立了草原文化學(xué)科，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、社會(huì)和學(xué)術(shù)界的肯定，中國文化史也由此而重新改寫，就是一個(gè)典型的例證。由此可見，課題制的普遍實(shí)施，再加上有意識(shí)地融入學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵，將會(huì)對(duì)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)起到事半功倍之效。第二，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)團(tuán)體的整合發(fā)展關(guān)系。在回族學(xué)的學(xué)科發(fā)展中，中國回族學(xué)會(huì)所發(fā)揮的在全國回族學(xué)研究中的引領(lǐng)、組織、帶動(dòng)作用，堪稱典范。中國回族學(xué)會(huì)成立伊始，就以建立中國回族學(xué)為己任，提出全面推動(dòng)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)，使回族學(xué)逐步成為一門有重要影響的綜合性學(xué)科的目標(biāo)。早在2008年，中國回族學(xué)會(huì)第四屆會(huì)員代表大會(huì)工作報(bào)告指出，“回族學(xué)學(xué)科建設(shè)是關(guān)乎回族學(xué)研究科學(xué)、規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的根本任務(wù)”，提出回族學(xué)學(xué)科建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo):“第一步，成立課題組，出一本標(biāo)志性的研究成果———《中國回族學(xué)論綱》，初步勾畫出中國回族學(xué)學(xué)科理論體系框架;第二步，經(jīng)過幾年的努力，爭(zhēng)取進(jìn)入國家編碼②，基本建成中國回族學(xué);第三步，再經(jīng)過幾年的努力，建議國家成立回族學(xué)研究中心。通過不懈的努力，把回族學(xué)建成‘藏學(xué)’‘蒙古學(xué)’之后的又一門‘顯學(xué)’”［8］?？梢哉f，經(jīng)過五年多的努力，中國回族學(xué)會(huì)提出的五年發(fā)展目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)。中國回族學(xué)會(huì)為中國回族學(xué)的建立和發(fā)展立下的卓越功勛說明，發(fā)揮好學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用，整合學(xué)術(shù)資源，是加快回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要之舉。第三，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的促進(jìn)發(fā)展關(guān)系。任何一門學(xué)科的建立與發(fā)展都不可能通過一所大學(xué)或一個(gè)科研機(jī)構(gòu)或某幾個(gè)人“單打獨(dú)斗”去實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這樣的機(jī)構(gòu)和學(xué)者個(gè)人都有其例，都發(fā)揮過重大作用，甚至是舉足輕重的作用。但總體來說，一門學(xué)科的建立與發(fā)展，沒有一支高水平的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，是不可能的。當(dāng)前，回族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，地位已經(jīng)確立，但是，回族學(xué)的研究隊(duì)伍問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決好，特別是回族學(xué)的國際學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍還沒有建立起來。應(yīng)當(dāng)說，解決的思路在于:一是注重吸引國際上知名的漢學(xué)家或曰中國學(xué)家參與跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合性的中國回族學(xué)研究;二是注重在國(境)外培養(yǎng)回族學(xué)研究人才，走出去、引進(jìn)來;三是在有關(guān)民族院校設(shè)置回族學(xué)本科課程，吸引更多的各民族學(xué)生學(xué)習(xí)回族學(xué)課程，為有志者提供“用武之地”;四是通過各民族各專業(yè)人才的培養(yǎng)，儲(chǔ)備回族學(xué)研究人才;五是注重吸引外語和少數(shù)民族語言，如蒙古語、藏語等少數(shù)民族語種專業(yè)的學(xué)者和博士、碩士參與對(duì)回族學(xué)、伊斯蘭教研究重要著作的譯介工作。通過上述方面，積極開辟回族學(xué)研究人才的來源渠道，使回族學(xué)的學(xué)科建設(shè)成為人才儲(chǔ)備和培養(yǎng)使用的“蓄水池”，發(fā)揮更大作用。第四，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與評(píng)價(jià)體系的督導(dǎo)發(fā)展關(guān)系。任何一門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展，都離不開評(píng)價(jià)體系的建立與運(yùn)用，回族學(xué)的學(xué)科建設(shè)也理應(yīng)如此。學(xué)科評(píng)價(jià)來自于學(xué)術(shù)批評(píng)，學(xué)術(shù)批評(píng)包括學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同學(xué)術(shù)流派之間的學(xué)術(shù)切磋，甚至包括不同師承關(guān)系的學(xué)者之間的相互借鑒，等等。一個(gè)學(xué)科內(nèi)部的學(xué)術(shù)批評(píng)越活躍，這個(gè)學(xué)科的發(fā)展就越有希望。當(dāng)前回族學(xué)的學(xué)術(shù)批評(píng)要著重解決學(xué)科體系中某些不完善，研究方法不夠科學(xué)，借鑒新方法、使用新資料不夠等問題。要牢牢抓住“一帶一路”戰(zhàn)略下回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的機(jī)遇，把回族學(xué)學(xué)科建設(shè)水平再大大地提高一步。
三、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)和回族學(xué)研究應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域和重大課題
主席關(guān)于建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”倡議的提出和實(shí)施，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重大機(jī)遇，為發(fā)揮國際國內(nèi)兩個(gè)大局的戰(zhàn)略作用提供了具體可操作的抓手，意義十分重大，前景十分廣闊。正因?yàn)闅v史上陸上和海上“絲綢之路”的開通，直接影響和加快了伊斯蘭教傳入中國和中國回回民族的形成，因而，全面、系統(tǒng)、深入地研究歷史上陸上和海上“絲綢之路”的形成、地域、沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、民族關(guān)系等重大問題，為回族學(xué)的全方位創(chuàng)新與發(fā)展提供了千載難逢的歷史機(jī)遇，成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期回族學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，它必將為回族學(xué)注入新的研究活力，增添新的研究動(dòng)力，為建成中國回族學(xué)開辟了廣闊的前景。為了回應(yīng)回族學(xué)在“一帶一路”戰(zhàn)略下學(xué)科創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代需要，結(jié)合回族學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)際，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，回族學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域和重大課題應(yīng)包括如下內(nèi)容。其一，回族學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。在重視傳統(tǒng)回族學(xué)研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，將“一帶一路”研究、到2020年全面建成小康社會(huì)研究、宗教和諧與回族社會(huì)和諧研究、新時(shí)期回族遷徙問題研究、域外回族問題研究、回族人口變遷研究等列為重點(diǎn)研究領(lǐng)域。其二，回族學(xué)研究的重大課題。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加快發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速和城鎮(zhèn)化的日新月異，回族社會(huì)面臨的大量問題需要解決，這就為我們開展回族學(xué)、伊斯蘭教研究提供了取之不盡、用之不竭的研究素材。重大課題研究包括:(1)“一帶一路”戰(zhàn)略中回族、伊斯蘭教作用研究;(2)“一帶一路”背景下各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)組織對(duì)促進(jìn)沿線國家和地區(qū)“民心相通”的作用研究;(3)社會(huì)轉(zhuǎn)型中建設(shè)回族和諧社會(huì)研究;(4)“五大發(fā)展理念”與全面建成回族小康社會(huì)研究;(5)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中回族遷徙及其社會(huì)問題研究;(6)新中國成立以來回族聚居區(qū)社會(huì)歷史調(diào)查;(7)回族聚居區(qū)和回族散居區(qū)民族關(guān)系研究;(8)對(duì)我國信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族的民族特征研究;(9)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過程中新情況新問題研究;(10)極端宗教勢(shì)力背離伊斯蘭教根本宗旨問題研究;(11)“一帶一路”沿線伊斯蘭國家與我國回族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流問題研究;(12)怎樣正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國穆斯林的服飾問題研究;(13)世界伊斯蘭教發(fā)展趨勢(shì)的新情況新問題研究;(14)“回族學(xué)”概念、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)研究;(15)回族學(xué)成為國際性學(xué)科問題研究;(16)回族學(xué)對(duì)繁榮發(fā)展中國人文社會(huì)科學(xué)所做貢獻(xiàn)研究。以上提出的課題只是當(dāng)前回族學(xué)、伊斯蘭教研究的重大課題中的一部分。如何抓住國家實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略這一重大機(jī)遇，通過加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，推進(jìn)回族學(xué)研究，特別是重點(diǎn)抓住回族學(xué)重大現(xiàn)實(shí)問題、回族史志和回族文化三個(gè)方面的研究，這是回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展面臨的最迫切的任務(wù)，回族學(xué)要為此付出不懈的努力。
作者：馬永真 單位：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］費(fèi)孝通．費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集［M］．天津:天津人民出版社，1985．
［2］馬以愚．中國回教史鑒［M］．銀川:寧夏人民出版社，2000．
［3］邱樹森．中國回族史(修訂本)［M］．銀川:寧夏人民出版社，2012．
［4］白壽彝．中國回族史之研究［A］．金吉堂．中國回教史研究(附二)［M］．銀川:寧夏人民出版社，2000．
［5］回族簡(jiǎn)史編寫組．回族簡(jiǎn)史［M］．銀川:寧夏人民出版社，1978．
［6］楊懷中．了解回族(上)［M］．銀川:寧夏人民出版社，2011．
［7］北方民族大學(xué)，寧夏社會(huì)科學(xué)院，編．第二屆回族學(xué)高層論壇暨《回族研究》百期紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［Z］．內(nèi)部資料，2015．
［8］高發(fā)元．總結(jié)經(jīng)驗(yàn)齊心協(xié)力再創(chuàng)回族學(xué)研究新局面———在中國回族學(xué)會(huì)第四屆會(huì)員代表大會(huì)上的工作報(bào)告［J］．中國回族學(xué)，2013(2)．
［9］何馨．推動(dòng)科研管理制度創(chuàng)新促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展———第三屆“社會(huì)科學(xué)研究管理論壇”在云南召開［J］．社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論，2009(4)．