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摘要：儀式教育作為一種靈活傳授學(xué)校教育理念的方法經(jīng)常被利用。應(yīng)用互動(dòng)儀式鏈理論分析儀式教育在思想政治教育中的應(yīng)用機(jī)理，能夠?qū)⒊橄蟮乃枷胝谓逃齼?nèi)容化作具體的象征符號(hào)，幫助大學(xué)生理解其內(nèi)涵，增加其教育效果。同時(shí)從宏觀和微觀兩個(gè)維度探討思想政治教育中儀式教育的價(jià)值，更有利于高校合理發(fā)掘并應(yīng)用儀式教育。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈理論；高校思想政治教育；儀式教育

中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，把儀式作為一種教育載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育是非常多見的。互動(dòng)儀式鏈理論是柯林斯為了解釋微觀際遇中群體互動(dòng)的作用機(jī)制而得出的重要理論，使用此理論剖析思想政治教育中的儀式教育的應(yīng)用機(jī)制，可以輔助高校思政教育合理運(yùn)用儀式教育，以應(yīng)答新時(shí)代高校思想政治教育中呈現(xiàn)出的新問題。思想政治教育中的儀式教育，就是將儀式教育的場(chǎng)域與學(xué)校結(jié)合，大學(xué)生作為主體參加具有象征性和表演性的活動(dòng)，通過外在的儀式制度與規(guī)范，延伸出內(nèi)在的儀式的隱性教育作用，學(xué)生在參與過程中關(guān)注度和情感能量得到激增和強(qiáng)化，高漲的情緒促使他們內(nèi)化于心儀式所蘊(yùn)含的思想政治教育觀念。當(dāng)前高校存在多種多樣的儀式，且每個(gè)儀式都蘊(yùn)含豐厚的思想政治教育內(nèi)容，但是由于多方因素導(dǎo)致儀式在實(shí)施過程中會(huì)出現(xiàn)一系列問題如“形式化”，以致縮減思想政治教育的功效。利用互動(dòng)儀式鏈理論從微觀角度探析高校儀式教育的作用機(jī)理，并為優(yōu)化思想政治教育中的儀式教育提出新的構(gòu)建路徑。

一、思想政治教育中儀式教育的運(yùn)作機(jī)制

互動(dòng)儀式鏈理論的重心是集體關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶作用，參與主體通過對(duì)共同點(diǎn)的關(guān)注，能夠明顯感覺到旁邊人的身體和情感的細(xì)微變化并由此產(chǎn)生情感連帶。柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式鏈理論必須具備四個(gè)要素，才能產(chǎn)生高程度的情感體驗(yàn)。1.兩個(gè)或以上的人身體處于同一場(chǎng)域；2.對(duì)局外人有明顯的限制；3.建立共同的關(guān)注對(duì)象，彼此傳達(dá)共同焦點(diǎn)；4.參與主體之間互相交流情感體驗(yàn)。只有這四個(gè)要素綜合作用，才會(huì)產(chǎn)生最后的群體符號(hào)和群體團(tuán)結(jié)感。

（一）儀式由互動(dòng)際遇把抽象的事理具象化為符號(hào)

表演性和象征性是儀式的特質(zhì)。從時(shí)空上看，儀式的場(chǎng)域是人生命的一場(chǎng)敘事，通過儀式將人生階段的重要過程展現(xiàn)出來，通過儀式場(chǎng)域?qū)F(xiàn)實(shí)與歷史在時(shí)空上契合。思想政治教育是高校用社會(huì)的主流價(jià)值有目的和計(jì)劃的展開大學(xué)生教育，促使其形成符合社會(huì)要求的觀念的社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)。但是社會(huì)的主流意識(shí)具有抽象性單純的依靠思政理論課為學(xué)生傳授，不僅學(xué)生不理解，而且容易產(chǎn)生反感心理。所以，利用儀式的敘事功能，將思想政治教育道德內(nèi)容呈現(xiàn)出來，學(xué)生通過參加具體的儀式活動(dòng)可以體會(huì)到其隱喻的內(nèi)涵，而且儀式的規(guī)范作用會(huì)潛移默化的塑造學(xué)生的日常行為。從現(xiàn)實(shí)的角度看，儀式能夠重現(xiàn)歷史，有情景再現(xiàn)的作用。思想政治教育具有實(shí)踐性，因此要重視學(xué)生的自覺參與性，把思想政治教育的內(nèi)容通過儀式活動(dòng)靈活的展現(xiàn)出來，如史綱的課程就可以利用儀式重構(gòu)歷史，學(xué)生參與儀式互動(dòng)，就等于經(jīng)歷過一次歷史事件。這樣不僅使學(xué)生理解了思想政治教育內(nèi)容，而且身體也通過學(xué)生群體的參加實(shí)現(xiàn)了，有共同的關(guān)注點(diǎn)，而且彼此之間相互分享體驗(yàn)，也達(dá)到了對(duì)沒有參與儀式的人設(shè)置屏障；因此互動(dòng)儀式發(fā)生，主體間的交流也豐富了情感體驗(yàn)。

（二）儀式由潛移默化的際遇滲透認(rèn)知

儀式教育還具備一個(gè)重要的價(jià)值即：“潛課程”價(jià)值。從大學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)這一階段各種各樣的儀式伴隨著他們，每一場(chǎng)儀式都蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展有重要影響的“道義”。僅僅憑借思政課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育很難契合當(dāng)下大學(xué)生呈現(xiàn)出來的多樣性特征，通過儀式教育這樣具有表演性的活動(dòng)潛移默化的對(duì)學(xué)生滲透價(jià)值觀才能更容易被學(xué)生接受。思想政治教育的內(nèi)容豐富多樣，同樣校園文化也是多元化的，儀式參與主體之間通過肢體和語言等方式將抽象的思想政治教育內(nèi)容呈現(xiàn)出來，同時(shí)儀式對(duì)主體行為、服飾等的統(tǒng)一要求會(huì)給他們一定的視覺沖擊，使得參與主體通過儀式活動(dòng)，潛移默化的感受思想政治教育內(nèi)容，并通過彼此之間的互相交流對(duì)儀式活動(dòng)所傳達(dá)的價(jià)值觀產(chǎn)生更深層次的認(rèn)知。

（三）儀式由互動(dòng)際遇集聚情感

涂爾干認(rèn)為“人們是自由的個(gè)體，每個(gè)人之間的意識(shí)通過內(nèi)部狀態(tài)的符號(hào)就可以相互溝通，如果個(gè)體之間建立了溝通，就會(huì)形成共同的情操，以此形成一個(gè)獨(dú)特的結(jié)果融合在一起”。柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論也持有相同的觀點(diǎn)，即：宏大的社會(huì)由微觀的互動(dòng)構(gòu)成。高校校園儀式就是一個(gè)給學(xué)生互動(dòng)的場(chǎng)域，參與主體通過儀式活動(dòng)已經(jīng)認(rèn)知思想政治教育的內(nèi)容之后，就會(huì)進(jìn)入到下一個(gè)層次即情感的共鳴。寓情于景，校園儀式為思想政治教育情感的產(chǎn)生提供了情境，儀式中，服飾，音樂，符號(hào)等等元素按照原有的要求相結(jié)合，每一個(gè)元素都被賦予一定的價(jià)值內(nèi)涵，一個(gè)充滿思想政治教育情感的情境就產(chǎn)生了。參與者在認(rèn)知其中的教育內(nèi)容以后，彼此之間相互交流，盡情表達(dá)自己的意見和價(jià)值訴求，主體之間平等對(duì)話交流互動(dòng)相互感染，并且通過相互內(nèi)在的身體和語言感受到彼此的情感，通過情感互動(dòng)體驗(yàn)形成情感能量。

（四）儀式由互動(dòng)際遇的秩序規(guī)范約束行為

思想政治教育是含有知、情、行的一個(gè)系統(tǒng)的過程。思想政治教育通過道義象征機(jī)制，認(rèn)知滲透機(jī)制，情感互動(dòng)機(jī)制，教育內(nèi)容和價(jià)值已經(jīng)潛移默化的進(jìn)入到受教育者的內(nèi)心，最后一個(gè)程序即督促儀式，參與主體將思想政治教育的價(jià)值觀在實(shí)際生活中踐行，時(shí)刻注意規(guī)范自己生活中的行為，踐行其理念。“儀式是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，具有象征性和表演性”因此，校園儀式需要嚴(yán)格規(guī)范程序，參與者默會(huì)并促使自己的儀式行為莊重，以確保儀式的順利演進(jìn)。校園儀式的規(guī)章制度背后有一套固定的模式，儀式極其重視規(guī)律，秩序和形式，儀式也正是通過一系列的規(guī)則、秩序?qū)崿F(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想的影響。從互動(dòng)儀式鏈理論看，高校的思想政治教育的儀式教育屬于微觀情境互動(dòng)，然而主流價(jià)值觀教育的對(duì)象應(yīng)該是全部社會(huì)成員。大學(xué)生是社會(huì)的重要組成部分，他們通過參與互動(dòng)儀式，不僅認(rèn)同并踐行思想政治教育的價(jià)值觀，還會(huì)主動(dòng)在社會(huì)中傳播，以此多個(gè)群體在不同的儀式中互動(dòng)，就形成互動(dòng)儀式鏈。

二、儀式教育之于思想政治教育的價(jià)值

高校擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要責(zé)任，而儀式通過其豐富多彩的多元化形式展示校園的精神，因此是高校常用的一種育人方式。“儀式教育是指教育過程中應(yīng)用傳統(tǒng)文化規(guī)定的具有象征性和表演性的一套方式，有目的和計(jì)劃的對(duì)教育對(duì)象施加影響的教育形式。”高校的思想政治教育主要是通過儀式，化抽象為具體，潛移默化的影響大學(xué)生，因此儀式教育對(duì)于高校思想政治教育具備同樣重要的價(jià)值。柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論是指，在微觀際遇中主體互動(dòng)構(gòu)成微型互動(dòng)結(jié)構(gòu)，當(dāng)介入的人增加，這些互動(dòng)就會(huì)在時(shí)間空間上面延伸，由此構(gòu)成宏觀的社會(huì)情境互動(dòng)。因此儀式教育在思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值也分微觀和宏觀兩個(gè)維度。微觀維度的價(jià)值。微觀維度的儀式教育之積極效用，主要體現(xiàn)在參與者和高校上。第一，高校校園儀式屬于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)的一部分，通過建立豐碩的內(nèi)容，把抽象的教育內(nèi)容表現(xiàn)于具體的活動(dòng)中，大學(xué)生在參與的過程中不但認(rèn)知獲得了提升，豐富了大學(xué)生的情感體會(huì)，并且也有利于達(dá)成高校思想政治教育的目標(biāo)。第二，儀式教育本身必然是具備規(guī)則的。高校儀式教育蘊(yùn)含著學(xué)校的精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的內(nèi)容和價(jià)值觀，在一定程度上規(guī)范著學(xué)生的思想；而且儀式活動(dòng)對(duì)于參與者外形，動(dòng)作都會(huì)有固定的要求，通過這些外在的符號(hào)，不僅區(qū)別出集體與非集體成員，而且還會(huì)引導(dǎo)規(guī)范參與者的行為達(dá)到教育的目的和社會(huì)的認(rèn)可，也就是良好形成互動(dòng)儀式鏈結(jié)果，產(chǎn)生規(guī)范人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。第三，發(fā)生群體團(tuán)結(jié)感是柯林斯互動(dòng)儀式鏈良好的結(jié)果。儀式教育通過具體的情感場(chǎng)域，為思想政治教育提供教育方式，大學(xué)生在儀式活動(dòng)的參與過程中，“身體同在，有共同的焦點(diǎn)，可以彼此共享情感體驗(yàn)，通過節(jié)奏連帶進(jìn)行反饋強(qiáng)化”深入的感受到群體的團(tuán)結(jié)感，尊敬儀式活動(dòng)產(chǎn)生的群體符號(hào)，保護(hù)并傳播群體中的價(jià)值觀。所以儀式教育不局限于大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)高校，對(duì)國(guó)家的歸屬感，還在于通過儀式教育建造的共同體維護(hù)學(xué)生之間的關(guān)系，建立和諧的校園氛圍。宏觀維度的價(jià)值。柯林斯認(rèn)為“單獨(dú)的互動(dòng)儀式是一個(gè)情感變壓器，把情感作為輸入部分，然后把它們變成輸出的其他情感。短期情感以情感能量的方式隨著主體從一個(gè)際遇到另一個(gè)際遇，跨越情境，用潛在的群體共鳴，逐步建立互動(dòng)儀式鏈”。他認(rèn)為微觀情境互動(dòng)是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的元素，因此從宏觀維度考慮儀式教育對(duì)于思想政治教育的價(jià)值就是對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。首先，儀式本身具備社會(huì)傳承的效用。思想政治教育內(nèi)容廣泛，既是對(duì)我國(guó)當(dāng)前時(shí)事政治的宣傳教育，還是對(duì)我國(guó)歷史的教育，敘事歷史，重現(xiàn)歷史，把思想政治教育的內(nèi)容傳遞給大學(xué)生，形成中華民族獨(dú)有的記憶符號(hào)，再通過學(xué)生的互動(dòng)傳遞情感，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代，不僅為大學(xué)生獲取信息提供更多的途徑渠道，而且他們還受到多元信息的影響，思想政治教育通過儀式教育，宣傳帶有國(guó)家符號(hào)，政治符號(hào)的教育內(nèi)容，有助于他們區(qū)別良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。其次，高校目前擔(dān)負(fù)的責(zé)任就是將受教育者個(gè)體向社會(huì)化的轉(zhuǎn)向，通過重復(fù)不斷的儀式活動(dòng)如：各類紀(jì)念儀式，校園慶典活動(dòng)，多次展現(xiàn)思想政治教育中的教育理念，加強(qiáng)教育對(duì)象的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)增加其對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)同；其次選擇性的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)書院的尊師重道的儀式教育，能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的道德價(jià)值觀，加強(qiáng)他們自身的道德修養(yǎng)，做自由全面發(fā)展的人。最后，互動(dòng)儀式鏈的微觀層面的結(jié)果是群體道德感的形成，高校通過儀式教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，激發(fā)維持微觀情境中大學(xué)生對(duì)自己學(xué)校的認(rèn)可，產(chǎn)生群體道德感；之后大學(xué)生會(huì)帶有思想政治教育內(nèi)涵的團(tuán)結(jié)感，開始自己的下一個(gè)際遇產(chǎn)生互動(dòng)儀式鏈，最終能夠在一定的社會(huì)范圍內(nèi)緩和矛盾消除沖突，維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的安定。

三、結(jié)語

縱觀古今，儀式教育都是被頻繁使用的一種教育方法。化抽象的思想政治教育內(nèi)容為具體的象征符號(hào)，再經(jīng)由互動(dòng)儀式環(huán)境傳達(dá)出來，可以強(qiáng)化思想政治教育效果，完成思想政治教育的目標(biāo)。將互動(dòng)儀式鏈理論引入儀式教育中，能夠具體合理的詮釋儀式教育對(duì)思想政治教育的作用機(jī)制，更有利于施展儀式教育在思想政治教育中的作用和價(jià)值。

作者:卜朝宇 單位:廣州大學(xué)