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【內(nèi)容摘要】

中國傳統(tǒng)哲學是中華民族的寶貴財富，時至今日，中國傳統(tǒng)哲學仍然有著特殊的含義，是當代中國文化教育建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動力，更是我們與世界文化實現(xiàn)平等對話、互助互利的文化基礎(chǔ)。毫無疑問，美術(shù)教育需要在現(xiàn)代視域中進行，而現(xiàn)代視域與中國傳統(tǒng)哲學又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，有必要基于中國傳統(tǒng)哲學的理念，研究現(xiàn)代美術(shù)教育。文章從中國傳統(tǒng)哲學的和而不同、一以貫之、執(zhí)兩用中三個方面出發(fā)，對美術(shù)教育理論進行探討。

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)哲學；現(xiàn)代美術(shù)教育；理論研究

數(shù)千年的發(fā)展，使中國擁有了區(qū)別于其他文明的傳統(tǒng)哲學文化，其內(nèi)容豐富，洞悉透徹，是中華文明珍貴的精神財富。而今，人們經(jīng)常會聽到這么一個說法：傳統(tǒng)哲學過于局限、迂腐，現(xiàn)展需要新的哲學理論指導。誠然，傳統(tǒng)哲學中存在部分滯后的觀點，但是諸如“誠、義、禮、信”“天人合一”等中國傳統(tǒng)哲學文化，仍然具備推動社會發(fā)展的能力。更為可貴的是，傳統(tǒng)哲學是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，具有強大的歷史穿透力，能夠及時糾正社會快節(jié)奏發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，同時為我國與其他國家的和諧相處、平等交流提供理論依據(jù)。本文所要討論的美術(shù)教育，主要是現(xiàn)代美術(shù)教育，受現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，但這是否意味著傳統(tǒng)哲學就無法參與到現(xiàn)代美術(shù)教育活動中呢？答案是否定的。近代存在主義哲學創(chuàng)始人馬丁•海德格爾最早給出了時間的優(yōu)先級定位，否定了普遍認為的“現(xiàn)代”優(yōu)于“過去”和“未來”，即“重在當下”的看法。海德格爾認為，歷史和現(xiàn)在是一個整體，并無明顯的界限，“現(xiàn)在”不可能離開“過去”和“未來”而單獨存在。這一觀點被他的弟子德國哲學家漢斯-格奧爾格•伽達默爾進一步發(fā)揚光大。伽達默爾強調(diào)了時間的相關(guān)性，表示現(xiàn)代視域與傳統(tǒng)視域是互相融合的，離開傳統(tǒng)視域，現(xiàn)代視域在嚴格意義上不再完整。所以，經(jīng)過大量的實踐研究，筆者認為，現(xiàn)代美術(shù)教育理論研究需要中國傳統(tǒng)哲學文化帶來深刻而豐富的啟發(fā)。

一、和而不同——堅持真我與海納百川

“和”是中國傳統(tǒng)哲學中一個非常重要的內(nèi)容，其詮釋了中國傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)特征，充分反映了中華文明海納百川、有容乃大的寬廣胸懷。“和”起源于西周晚期，經(jīng)我國古代哲學家孔子繼承后，發(fā)展成為其哲學體系的核心內(nèi)容?？鬃又鲝埖?ldquo;和”是和諧統(tǒng)一，承認事物間的不同，在積極交流的基礎(chǔ)上，形成存在“不同”的“和”。同時，“和”也是一種平衡狀態(tài)，受到原則的約束，無根無據(jù)、不加審核的遷就與茍同是不可取的。在孔子看來，人之高尚取決于這個人能否堅定自己正確的想法，在此基礎(chǔ)上，要善于吸收和摒棄他人的各種想法，而不是單純地追求同一、統(tǒng)一、相加與附和。所以，“和”的靈魂顯而易見，就是批判、創(chuàng)新。若要實現(xiàn)“和”，必須以“勿意、勿必、勿固、勿我”的原則要求自己，即不以個人的妄自猜測來看待問題，不要將主觀看法強加到客觀事件上，不要固執(zhí)己見，不要因為這個看法是自己的就不肯妥協(xié)。孔子認為，主觀臆測和固執(zhí)己見是錯誤的，同時也不應該淹沒自我和任意妥協(xié)，“和而不同”意味著虛懷若谷和實事求是的人生態(tài)度。孔子對于弟子的區(qū)別看待可以說明上述觀點，他欣賞能夠舉一反三、積極思考的子夏，謂之“起予者商也！始可言《詩》矣”；而對言聽計從、乖巧懂事的顏回則頗有微詞，評論道“回也，非助我者也，于吾言無所不悅”。可以看出，孔子向往的“和”應該是“和而不流”，基于一定的原則堅持自我，同時積極吸納其他思想和想法，取之精華、棄之糟粕，互相補進。這種先進的哲學思想成為那個時代孔子學說能夠生存下來，并在后世發(fā)揚光大的重要原因。中國傳統(tǒng)哲學也在交流中獲得發(fā)展與繁榮。世界各國的現(xiàn)代美術(shù)教育都是以西方美術(shù)文化為基礎(chǔ)的，盡管西方美術(shù)理論與實踐存在明顯的領(lǐng)先優(yōu)勢，但是孔子的“和而不同”告誡我們，以完全的拿來主義來處理外國美術(shù)教育理論與實踐是不科學的。整體性的選擇也許在短時間內(nèi)適用，但必然會影響到未來的長遠發(fā)展，無法形成中國特有的美術(shù)教育理論體系。近代以來，西學東漸成為一種普遍現(xiàn)象，盲目模仿西方模式的現(xiàn)象比比皆是。而需要注意的是，世界上不存在等值作用的因素，現(xiàn)代美術(shù)教育充斥著各種各樣的矛盾，簡單代入西方體系，忽視主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系將嚴重阻礙我國美術(shù)教育的發(fā)展。鑒于我國的特殊國情，筆者認為，“和而不同”應當成為美術(shù)教育理論體系的核心，必須以馬克思主義為建設(shè)前提，明確建設(shè)中國特色美術(shù)教育理論體系的目標，以繼承中國傳統(tǒng)哲學文化為輔助，制定適合我國整體教育階段的美術(shù)教育策略。其實，以孔子學說為代表的中國傳統(tǒng)哲學早就受到了世界范圍的重視，尤其是在西方文化危機日趨顯露的時候。在上世紀80年代于巴黎召開的世界諾貝爾獎獲得者大會上，人們就曾達成共識，認為21世紀人類的生存需要去借鑒孔子的智慧。由此可見，集中國傳統(tǒng)哲學文化精髓的孔子思想無論是過去、現(xiàn)代和未來，都具備顯著的歷史穿透力，魅力盡顯。美術(shù)教育工作者所要做的就是充分重視和善用“和而不同”，堅持自我，以海納百川、有容乃大的胸懷去建設(shè)中國現(xiàn)代美術(shù)教育理論體系。

二、一以貫之—結(jié)合美術(shù)教育實例探索現(xiàn)代美術(shù)教育規(guī)律

“一以貫之”是孔子哲學思想的另一重要內(nèi)容，其源于《衛(wèi)靈公》的一段記載：子曰：“賜也！女以予多學而識之者也？”對曰“然，非與？”子曰：“非也，予一以貫之”。文中出現(xiàn)的“一以貫之”的意思就是在總結(jié)概括的基礎(chǔ)上融會貫通。子貢博學多才，具有很好的發(fā)展?jié)摿Γ鬃訛榱耸棺迂暡辉谥R表層過多的停留，教導他深入學習，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的道理。孔子所言的“一”可以認為是某一類具有一般規(guī)律的事物或現(xiàn)象，“一”需要長期累積，不斷實踐才能得到，離開萬物、絕對抽象的“一”是不存在的。因而“一以貫之”是一個持續(xù)的過程，需要付出不懈的努力和具備敏銳的洞察力。與此同時，對于事物的一般規(guī)律，中國傳統(tǒng)哲學的另一大派系——老子哲學思想給出了自己的解釋，老子強調(diào)“知常”，也就是探索物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律，這對事物的發(fā)展是極其重要的，有著內(nèi)在的必要性。將“一以貫之”運用到美術(shù)教育研究中，就是要求美術(shù)教育者結(jié)合豐富的美術(shù)教育實例，探索適合本國發(fā)展的美術(shù)教育理論體系。發(fā)掘美術(shù)教育現(xiàn)象的“一”，既包括本土美術(shù)文化的發(fā)掘，同時又涵蓋外國美術(shù)教育經(jīng)驗的學習，找尋普遍的規(guī)律，一以貫之。當前，我國美術(shù)教育正處于瓶頸期，一方面，擴招導致學習美術(shù)的人數(shù)激增，高校相繼開設(shè)美術(shù)專業(yè)來培養(yǎng)美術(shù)人才；另一方面，教學理念的滯后與體系的不科學使高校無法培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代美術(shù)人才，畢業(yè)生普遍存在就業(yè)難的現(xiàn)象，嚴重制約了美術(shù)與美術(shù)教育的良性發(fā)展。為此，作為美術(shù)教育者，需要一以貫之，只有找到美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，才能做出合理的調(diào)整。首先，要平等看待世界上其他國家與民族的美術(shù)教育文化，積極學習、借鑒豐富的美術(shù)教育現(xiàn)象、思想和解決方案，尤其是掌握亞洲其他國家的美術(shù)教育信息。其次，要開展對于本國美術(shù)教育及文化的研究，本土文化會從各個方面給予最貼合國情的發(fā)展啟示，結(jié)合現(xiàn)象探索美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，這就是“一以貫之”的現(xiàn)代意義。

三、執(zhí)兩用中——辯證看待多元美術(shù)教育理論

美術(shù)教育不同于其他學科，具有很強的實證性，客觀事實的敘述和實踐缺一不可。除此之外，融合辯證思維，辯證看待事物使美術(shù)教育具有真正的內(nèi)涵?？鬃犹岢龅?ldquo;執(zhí)兩用中”包含兩種含義：第一，抓住兩端的核心，知道分別相反的極端；第二，去除兩個相反的極端，代之采用中間部分，也就是“中庸之道”的“中”，意味著最優(yōu)方案，而不是調(diào)和極端選其“中”。“用中”彰顯了孔子對于辯證思維的理解，示人以事物的完整面，是一種求平衡、求自然、求和諧的整體性思維，能夠在一定范圍內(nèi)制約矛盾。對于現(xiàn)代美術(shù)教育的方法論研究而言，“執(zhí)兩用中”有著積極的意義。由于西方美術(shù)教育體系相對完善，在很長一段時間內(nèi)都是我國美術(shù)教育的主要模仿對象，直至今日，仍然有明顯的影響，很多高校選擇沿用西方美術(shù)教育方法論中的描述法、歷史法和因素法就是絕佳的例證。西式教學既有科學的理性主義，也有反對科學的非理性主義；既有傳統(tǒng)的描述法，又有現(xiàn)代的系統(tǒng)法，我國現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)的種種問題，很多都是由于吸收這些“舶來品”不當引起的?？鬃诱軐W的“執(zhí)兩用中”告訴我們，不能草率地接受或否定，應該在充分理解的基礎(chǔ)上，采用辯證批判的方法看待美術(shù)教育的各種理論，去除極端，擇其優(yōu)而用之。關(guān)于辯證思維，老子同樣有所涉及，“反者道之動”就是老子哲學中一個重要的內(nèi)容，指事物的對立性不是絕對的，而是處在一個發(fā)展的階段，發(fā)展到一定程度就會自然轉(zhuǎn)變至相反的一面。“物極必反”說的就是這樣一個道理。受到西方實證主義的影響，我國美術(shù)教育缺乏適當?shù)睦碚撝笇?，而更加重視實踐技能的培養(yǎng)。但是過于重視片面發(fā)展，根據(jù)“反者道之動”的說法，很有可能就會適得其反，導致美術(shù)畢業(yè)生出現(xiàn)只知理論知識，不善實踐或者不諳美術(shù)基礎(chǔ)的情況，難以滿足社會提出的綜合性要求。所以無論如何，美術(shù)教育工作者都應該以系統(tǒng)辯證的方法看待美術(shù)教育，針對不斷變化的外界因素，吸納創(chuàng)新方是良藥。

結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代美術(shù)教育主要還是依賴于現(xiàn)代視域，但這并不意味著傳統(tǒng)哲學毫無作用。中國傳統(tǒng)哲學文化經(jīng)歷數(shù)千年的實踐和豐富，其中的一些思想和理論具有明顯的借鑒意義。所以，要想構(gòu)建中國特色美術(shù)教育理論體系，仍然需要借助于前人的智慧，做到“和而不同”“一以貫之”和“執(zhí)兩用中”，從而讓傳統(tǒng)哲學文化在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域重現(xiàn)光輝。

作者：王桂芝 單位：哈爾濱師范大學

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