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摘要：古代家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)古人家庭教育思想的一種重要形式，是研究我國(guó)古代家庭教育思想較為系統(tǒng)和完備的重要文獻(xiàn)。本文以古代家訓(xùn)文本為切入點(diǎn)，從中挖掘有用的家庭教育思想，希望對(duì)現(xiàn)代家庭教育有所啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：古代家訓(xùn);家庭教育;教育思想

古代家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的家庭教育思想，本文主要從教育目的、重視早期教育、教育內(nèi)容、教育方法四個(gè)方面進(jìn)行了探討，希望對(duì)現(xiàn)代家庭教育有所啟示和借鑒。

一、教育目的明確

從古代家訓(xùn)中可以看出古代家庭教育是一種人格教育，通過(guò)結(jié)合前人教育思想和自己的人生體驗(yàn)，形成系統(tǒng)性、體系性的教育理論，達(dá)到完善個(gè)體人格的教育目的，所以古代家庭教育的目的是培養(yǎng)家族中子輩的良好品格和優(yōu)秀能力，教會(huì)孩子如何做人。

二、重視早期教育

古代家訓(xùn)中有非常豐富的早教思想，甚至對(duì)胎教也有涉及。古人認(rèn)為，胎兒能被母親的言行所感化，西周初年，文王母太任懷上姬昌后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。（《列女傳•母儀傳》）這說(shuō)明母親感受到的外界事物對(duì)胎兒有重要影響；明朝許相卿提出“教子宜自胎教始，婦妊子者，戒過(guò)飽、戒多睡、戒暴怒、戒房欲，戒跛倚、戒食辛熱及野味。宜聽古，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)、動(dòng)之以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和”①。從生活起居、耳聞目視、言行舉止等方面豐富了胎教內(nèi)容。《顏氏家訓(xùn)》中提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長(zhǎng)久的記憶，而成年人思想復(fù)雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退，認(rèn)為在孩子剛懂事的時(shí)候就應(yīng)該加以教導(dǎo)，不要錯(cuò)過(guò)教育最佳時(shí)機(jī)。孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》認(rèn)為“蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始識(shí)補(bǔ)救，晚矣”。如果不抓住時(shí)機(jī)加以引導(dǎo)，那么一旦形成不良的習(xí)慣品性就很難改正，故而，“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事”。古人非常重視早期教育，認(rèn)為早期教育對(duì)個(gè)人知識(shí)能力和道德品行的形成有重要影響。

三、家庭教育的內(nèi)容

（一）重德修身。重德修身是中國(guó)古代家訓(xùn)的核心要義，需要具備的良好德行一般包括：尊老愛幼、孝順父母、正直做人、勤勞儉樸、淡泊名利、潔身自好、貧達(dá)皆善等。對(duì)于如何提高道德修養(yǎng)，不同的人有不同的看法，總體來(lái)說(shuō)有以下三種途徑：第一，讀書，古人認(rèn)為讀書的目的不僅僅是求仕或獲取謀生的技能，讀書的根本目的在于提高修養(yǎng)品德。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理，做好人。”第二，慎獨(dú)自省，指的是不僅在公共場(chǎng)合注意自己的言行，獨(dú)處時(shí)也要時(shí)刻反省自己的行為與言語(yǔ)，從而達(dá)到道德上的自省與自律，在任何情況下都應(yīng)該嚴(yán)于律己、表里如一。袁采在《袁氏世范》中說(shuō)：“今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自肆，無(wú)所畏忌，殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣；吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。”第三，在日常生活行為中不斷實(shí)踐，使之內(nèi)化為自我意識(shí)。比如勤勞儉樸是道德修養(yǎng)的重要方面，朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中開篇便提到如何做到勤儉，“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。

（二）交友處世。人具有社會(huì)性，交友處世告訴我們的是人應(yīng)如何處理與他人之間的關(guān)系，包括擇友慎交、謙恭謹(jǐn)慎等。第一，擇友慎交，古人云“近朱者赤，近墨者黑”，朋友對(duì)人的影響非常大，所以古人認(rèn)為選擇朋友時(shí)應(yīng)非常謹(jǐn)慎。如《朱熹給長(zhǎng)子書》中告誡兒子要交“敦厚忠信、能攻吾過(guò)”的朋友，不要結(jié)交“阿諛輕薄、傲慢猥褻、導(dǎo)人為惡”的人為友。第二，謙恭謹(jǐn)慎，指在與人交往時(shí)要謙虛，在說(shuō)話做事時(shí)要謹(jǐn)慎，切忌驕傲狂慢、肆意妄談。西晉人羊枯道：恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬，無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽毀譽(yù)語(yǔ)。聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)②。謙恭是修養(yǎng)品德的開始，謹(jǐn)慎是做事為人的基礎(chǔ)。說(shuō)話務(wù)必忠實(shí)誠(chéng)信，行為務(wù)必篤厚恭敬。不可口里答應(yīng)給人財(cái)物卻失信于人，不可傳播荒謬無(wú)據(jù)的話，不要聽信議論是非長(zhǎng)短的言語(yǔ)。聽到別人的過(guò)失，耳朵可以聽，嘴里不可以講，任何事情想清楚再做。

四、治學(xué)之道

（一）立志。立志就是從青少年時(shí)期就要立下高遠(yuǎn)的志向。三國(guó)時(shí)期諸葛亮在《誡子書》中就談到了志與學(xué)的辯證關(guān)系“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。“不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成”。在《誡外甥書》中闡明了立志的必要性：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)……若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣!”他認(rèn)為，立志須當(dāng)高尚遠(yuǎn)大，如果意志不堅(jiān)定，就容易沉溺于習(xí)俗私情，碌碌無(wú)為，將永遠(yuǎn)處于凡庸的地位。

（二）治學(xué)態(tài)度。古人注重勤奮學(xué)習(xí)。清康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中說(shuō)道：“讀書之法，當(dāng)循序而有常致，一而不懈。”讀書的方法應(yīng)該是循序漸進(jìn)，專心致志，堅(jiān)持不懈，積少成多；除了勤學(xué)之外還要善于思考，學(xué)以致用，孔臧在《戒子書》中寫道：“人之進(jìn)退，唯問(wèn)其志，取必以漸，勤則得多。山流至柔，石為之穿;蝎蟲至弱，木為之弊。夫流非石之鑿，蝎木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎?訓(xùn)曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳。”③山間細(xì)流柔弱無(wú)力，卻能滴穿石頭；蠢蟲非常弱小，卻能蛀壞木頭。滴水和蠢蟲能以弱小的形體，克服堅(jiān)固的物體，是由不斷積累得來(lái)的，所以說(shuō)單單通過(guò)學(xué)習(xí)掌握知識(shí)并不值得多譽(yù)，反而學(xué)以致用才值得表?yè)P(yáng)。

（三）學(xué)習(xí)的最終目的是做人。讀書是為了完善提高自己，成為一個(gè)賢人。清代孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中說(shuō)道：“古人讀書，取科舉猶第二事，全為明道理，做好人。”朱柏廬也言：“讀書志在圣賢。”④

五、生命教育

（一）注重養(yǎng)生。現(xiàn)代意義的“養(yǎng)生”指的是根據(jù)人的生命過(guò)程規(guī)律主動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)與精神的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。古代家訓(xùn)中的養(yǎng)生更多具有的是倫理學(xué)意義，身體發(fā)膚，受之父母，人的身體來(lái)自于父母，每個(gè)人都有保護(hù)身體的責(zé)任。范仲淹在《告諸子及弟侄》中寫道：“賢弟請(qǐng)寬心將息，雖清貧，但身安為重。”家雖清貧，但身體健康最重要。古代家訓(xùn)中還談到了養(yǎng)生的方法，清代文華殿大學(xué)士張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中寫道：“昔人論致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜。”慈指對(duì)一切事物擁有慈悲之心，儉指做任何事情秉承節(jié)儉的原則，他認(rèn)為，人一生的福氣是有定數(shù)的，只有凡事節(jié)儉才能留有余地。和是指無(wú)論遇到什么事情都要心平氣和、和順高興，靜是指保持心靜，面對(duì)外界種種能夠順其自然、心志堅(jiān)定。

（二）淡泊名利，平和處世。古人雖然注重光宗耀祖，科名入仕，但在古代家訓(xùn)中有很多淡泊名利、平和處世的思想。東方朔的《誡子詩(shī)》提出“明者處世，莫尚于中。悠哉游哉，于道相從。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢”。明智的人，他的處世態(tài)度從容自在，非常合于中道。衣食飽足，安然自得，沒(méi)有過(guò)高的欲望，即使身處朝廷仍然能過(guò)著恬淡謙退、隱者般悠然的生活，雖不迎合時(shí)勢(shì)，卻也不會(huì)遭到禍害。明代王守仁在寫給四侄的家信中說(shuō)道：“吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所商，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢以期。”⑤意思是說(shuō)讀書的目的并不只是做官，使家中榮耀富足，像世俗認(rèn)可的那樣，希望子輩能長(zhǎng)存禮儀之心，以孝順為本，以圣賢自許。曾國(guó)藩《曾國(guó)藩家書》中“吾于凡事皆守”“盡其在我聽其在天”二語(yǔ)，即養(yǎng)生之道亦然。認(rèn)為養(yǎng)生之道就是對(duì)任何事情都抱著盡人事聽天命的態(tài)度，心情平和，淡然處事。

六、家庭教育的方法

古人主要是通過(guò)生活體驗(yàn)培養(yǎng)孩子符合社會(huì)規(guī)范的道德觀念和行為習(xí)慣，主要方法有重視身教、嚴(yán)慈相濟(jì)、道理闡釋等。

（一）重視身教。指“教育者在對(duì)受教育者施行思想道德教育的過(guò)程中，堅(jiān)持以自身做楷模，給被教育者以示范啟迪作用的教育方法”⑥。古代家訓(xùn)中對(duì)身教多有提及，康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中說(shuō)：“凡人有訓(xùn)人治人之職者，必身先之可也。”《大學(xué)》云：“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，特為身先而言也。”⑦他從帝王的角度闡述了身教的重要性，在要求別人之前必須嚴(yán)格要求自己。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。“教子貴以身教，不可僅以言教”。（清《申涵光•格言僅錄》）在肯定語(yǔ)言教導(dǎo)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以身教為“貴”。明《鄭氏家規(guī)》中要求：“為家長(zhǎng)者，當(dāng)以至誠(chéng)待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。”⑧司馬光《諫水家儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。”家長(zhǎng)在晚輩面前要注意自己的言行，起到身教的意圖。在家庭教育中，父母是孩子人生中的首位老師，做到以身示范非常重要，日積月累，耳濡目染，父母的言行將對(duì)子女品行、人格等產(chǎn)生重要而持久的影響，因此，家長(zhǎng)在生活中要提升自己的道德水平，注意端正自己的言行，營(yíng)造健康的家庭氛圍和良好的家庭風(fēng)氣，上行下效，子女模仿父母，在潛移默化中自然會(huì)形成良好的品行。

（二）嚴(yán)慈相濟(jì)。古人在教育子女時(shí)認(rèn)為應(yīng)將慈愛和嚴(yán)厲結(jié)合起來(lái)。教育孩子時(shí)在情感上要慈愛，在態(tài)度上要嚴(yán)厲。《顏氏家訓(xùn)•教子》中提到了父母對(duì)子女的態(tài)度，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，父母對(duì)待子女應(yīng)該既有威嚴(yán)又能關(guān)懷愛護(hù)他們，這樣子女才會(huì)對(duì)父母敬畏、謹(jǐn)慎而孝順。司馬光在《諫水家儀》中闡明了家庭教育中嚴(yán)與慈的關(guān)系，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理；慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。父母只講慈愛，不加以訓(xùn)教，就會(huì)失去身為長(zhǎng)者的大義；若只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈愛，則喪失了骨肉相親的天然之理，只有嚴(yán)慈相濟(jì)，才能兼具大義和親情。家庭教育應(yīng)從嚴(yán)入手，嚴(yán)與慈相結(jié)合，父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，有一定威信，不能因?yàn)楹⒆有【鸵晃赌鐞酆头湃巍Ｉ朴诮逃优母改福馨褜?duì)子女的愛護(hù)和教育結(jié)合起來(lái)，便會(huì)收到良好的效果。相反，如果沒(méi)有處理好兩者關(guān)系，“無(wú)教而有愛”，讓孩子任性放縱，就必將鑄成大錯(cuò)。

（三）道理闡釋。古人在教育子女時(shí)常用說(shuō)理，并且非常注意道理闡述和講解的方式。司馬光在《家范》中常引用歷史故事勸導(dǎo)子孫，在說(shuō)到“孝”時(shí)，引用了漢文帝孝順母親的故事“漢文帝為代王時(shí)，薄太后常病。文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進(jìn)”。司馬光用文帝的孝順故事告誡后人百善孝為先，像這樣運(yùn)用故事的形式，充滿感情的講述更能打動(dòng)人、感染人。在教導(dǎo)子女言語(yǔ)謹(jǐn)慎時(shí)，葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)慎言》中提到：“夫己輕以惡加人，則人亦惡加己，是自相加也……軋于利害者，造端設(shè)謀，傾之唯恐不力，中之唯恐不深而人之聽言，其類不過(guò)二途：純質(zhì)者不辨是非，一皆信之，疏快者不計(jì)利害，一皆傳之。此言所以不可不慎也……故將欲慎言，必須自事，擇交每務(wù)簡(jiǎn)靜，無(wú)求于事，則自然不入是非毀譽(yù)之境。”⑨深入淺出地講述了為什么要謹(jǐn)慎，以及如果不這樣做有可能導(dǎo)致的后果是什么。

作者:徐小琳 單位:中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院