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摘要：中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系應(yīng)該將西方成熟的設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)倫理、設(shè)計(jì)方法等融入本土元素，彰顯設(shè)計(jì)的地域特征。該文通過對現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的思考，充分考察傳統(tǒng)工藝，以全新的探索方式，尋找傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的銜接點(diǎn)，探索實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)模式，以期為傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的課程規(guī)劃提供較為理想的教學(xué)設(shè)想和研究案例，由此改進(jìn)現(xiàn)有的體系并將其成果進(jìn)行推廣。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;現(xiàn)代設(shè)計(jì);教學(xué);意象解構(gòu);設(shè)計(jì)教育

將中國傳統(tǒng)工藝元素引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)已成為學(xué)界的共識(shí)，也是目前工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的關(guān)注熱點(diǎn)。將傳統(tǒng)工藝引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，是基于在教學(xué)中將工藝美術(shù)回歸“工藝”原概念，以及使其在現(xiàn)代語境中發(fā)揮“設(shè)計(jì)”價(jià)值的考量。從工藝到設(shè)計(jì)并不意味著傳統(tǒng)工藝必須向藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，而是各有所持，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)銜接。因此，文章將以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為切入點(diǎn)，探究現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)特色教學(xué)的新亮點(diǎn)，其研究成果對學(xué)生、學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的繼承和發(fā)展都有著積極的意義：其一，能直接提升學(xué)生在傳統(tǒng)文化和工藝美術(shù)方面的素養(yǎng)；其二，彌補(bǔ)專業(yè)教學(xué)項(xiàng)目的不足，使相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)更具特色；其三，教學(xué)成果能被設(shè)計(jì)等推廣應(yīng)用，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的有效繼承與發(fā)展起到推動(dòng)作用。

一、中國當(dāng)下社會(huì)形態(tài)中設(shè)計(jì)的復(fù)雜性以及手工藝介入的必要性

設(shè)計(jì)始終離不開當(dāng)下的社會(huì)生活環(huán)境，設(shè)計(jì)行為應(yīng)觀察和觀照當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)。設(shè)計(jì)學(xué)科的研究范疇也離不開對社會(huì)形態(tài)持續(xù)的關(guān)注。中國由于歷史發(fā)展等原因，設(shè)計(jì)研究體系尚不完備。中國的設(shè)計(jì)應(yīng)整理好設(shè)計(jì)歷史進(jìn)程。過往的圖案、工藝美術(shù)、裝飾等中國設(shè)計(jì)，在今天依然有很大的研究空間。當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)是復(fù)雜的，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)對于設(shè)計(jì)的需求是不同的，交織在一起又是復(fù)雜的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)下，民間傳統(tǒng)技藝正面臨沖擊，在現(xiàn)代化過程中，一些手藝人不再愿意傳承傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而投身城市生活洪流，導(dǎo)致部分手工藝失傳，在一些流傳下來的手工藝中，能夠做到隨著時(shí)展而積極創(chuàng)新的較少。這就導(dǎo)致在這樣的環(huán)境下，文化遺產(chǎn)得不到很好的保護(hù)與傳承。因此，人們需要建立一個(gè)設(shè)計(jì)體系，厘清相關(guān)問題，圍繞當(dāng)下社會(huì)形態(tài)中設(shè)計(jì)的方向與發(fā)展問題，對社會(huì)進(jìn)行深刻觀察，然后運(yùn)用現(xiàn)有的研究方法，將設(shè)計(jì)發(fā)展中傳統(tǒng)手工藝面臨的問題與現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的問題一起解決。在工業(yè)社會(huì)形態(tài)下，設(shè)計(jì)的主要關(guān)注點(diǎn)在于工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)。中國進(jìn)入近現(xiàn)代以來，社會(huì)巨變，人類的生產(chǎn)生活開始借助于大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，這對人類生活的影響力顯而易見，但同時(shí)帶來了一些問題。在設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)，人們需要找到工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)的平衡點(diǎn)，并且擴(kuò)大設(shè)計(jì)的影響力，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的社會(huì)功效。在信息社會(huì)中，交互設(shè)計(jì)觀念逐漸普及，在這一過程中，人們充分意識(shí)到人類與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，開始考慮人類發(fā)展問題、這三種社會(huì)形態(tài)相互影響，使中國的設(shè)計(jì)發(fā)展問題，信息社會(huì)中的人類發(fā)展問題，形成了某種契合。從理論架構(gòu)的角度看，設(shè)計(jì)和人的行為息息相關(guān)，人的行為與社會(huì)、自然關(guān)系緊密，設(shè)計(jì)行為的哲學(xué)意義在于人類的發(fā)展與未來。作為連接人和物質(zhì)世界的重要銜接部分，設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)方法都是相當(dāng)復(fù)雜的。只有立足于歷史與本土，才能找到設(shè)計(jì)體系與方向的正確目標(biāo)。而經(jīng)歷了漫長歲月的傳統(tǒng)手工藝，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的建構(gòu)中具有重要的意義。手工藝強(qiáng)調(diào)的使用功能與順勢性、順物性、順時(shí)性，都和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本精神相契合。而如何將傳統(tǒng)工藝介入實(shí)際的設(shè)計(jì)行為，則是人們需要重點(diǎn)探討的問題。傳統(tǒng)手工藝無論是作為設(shè)計(jì)內(nèi)容抑或是設(shè)計(jì)方法，都需要人們不斷地探索與嘗試。

二、當(dāng)下設(shè)計(jì)語境中民間傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新

設(shè)計(jì)是造物活動(dòng)的組成部分之一，但并不是造物活動(dòng)一出現(xiàn)就形成了獨(dú)立的設(shè)計(jì)活動(dòng)形式。在手工造物時(shí)代，工藝技術(shù)尚處于手工作坊式的生產(chǎn)階段，從構(gòu)思到制作的整個(gè)過程都是混沌合一的。所以，各類作坊常常按照工匠處理的材料或者技術(shù)分類，形成了三十六行。木作、陶藝、銅器等行業(yè)的工匠各自形成了較高的手工技能，這類器具的價(jià)值就出于工匠的雙手。進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)以后，形成了設(shè)計(jì)這種活動(dòng)形式，一方面由于生產(chǎn)方式的不斷推進(jìn)與演變；另外一方面則因?yàn)樯a(chǎn)方式的徹底變化，讓一些手工藝的繼續(xù)發(fā)展顯得有心無力。如何實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系與教育體系，筆者嘗試從以下幾點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)。

1.意象解構(gòu)與再建構(gòu)

設(shè)計(jì)的核心精神在于尊重人與自然的相處之道，適度使用現(xiàn)有原料。民間傳統(tǒng)技藝在幾千年的發(fā)展中，種類繁多，且這些技藝始終圍繞著人們的社會(huì)生活而不斷改進(jìn)。這些恰恰可以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中重要的意象來源。在實(shí)際的操作過程中，我們可以采用意象田野調(diào)查的辦法，將傳統(tǒng)手藝作為田野調(diào)查的對象進(jìn)行試驗(yàn)性設(shè)計(jì)，深入陶器、夏布的制作以及水墨畫展以及旅游體驗(yàn)，在田野考察的過程中，分解一切內(nèi)容和形態(tài)，將相關(guān)內(nèi)容歸還為自然形態(tài)。人們可以首先重新認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)的老舊物和手法，繼而從深層次的人文、傳統(tǒng)、社會(huì)以及物質(zhì)的根本特性等方面將其徹底分解，打破其原有的意義和形態(tài)，按照思考的不同角度分解成更小的單元，繼而按照現(xiàn)有的設(shè)計(jì)邏輯將解構(gòu)后的意象進(jìn)行重新建構(gòu)。

2.材料與工具的探索

能夠流傳下來的傳統(tǒng)工藝除了工匠的手作之外，原料的獨(dú)特性、加工工具等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的建構(gòu)與豐富中不容錯(cuò)過的重要組成部分。在有些傳統(tǒng)工藝中，原料的重要性超越了技藝，如宜興紫砂，制作紫砂器具的手藝固然重要，但是紫砂的原料紫砂泥，蘊(yùn)藏在巖石和普通陶土的夾層中，其化學(xué)成分為含鐵質(zhì)黏土質(zhì)粉砂巖，整體泥質(zhì)很細(xì)，可塑性好，干燥收縮率小，且透氣性好，不需要施釉表面便光滑整潔，具有別的陶土無法比擬的優(yōu)點(diǎn)。加之傳統(tǒng)制作紫砂技藝的特殊工具，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中，人們對于原料特性的把握可以在前人的基礎(chǔ)上用科學(xué)的辦法將原料特性分析得更為詳細(xì)，更好地發(fā)揮材料與工具的優(yōu)點(diǎn)，避免一些缺點(diǎn)。

3.技藝與行為、空間的關(guān)聯(lián)性

人的行為和環(huán)境有著非常復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，從心理學(xué)的角度說，空間的性質(zhì)、形態(tài)等都會(huì)對人們產(chǎn)生潛移默化的影響，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中，我們可以充分利用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，通過設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)踐而將其加以應(yīng)用。傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化也可以借助這樣的模式，人和技藝以及空間需要交互模式，需要沉浸式體驗(yàn)，才能徹底打破舊有的模式，繼而建立全新的設(shè)計(jì)內(nèi)容。在這樣的原理下，我們可以進(jìn)行跨界嘗試，將強(qiáng)調(diào)空間性的話劇等方式引入這個(gè)過程，體驗(yàn)話劇協(xié)同設(shè)計(jì)中的身心交互，通過特定的方式、特定的空間讓設(shè)計(jì)者產(chǎn)生全新的思考。

三、基于加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝教育的設(shè)計(jì)教育模式優(yōu)化

這樣的探索本身就具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，在教學(xué)模式中需要一個(gè)較為科學(xué)的系統(tǒng)，需要不斷推敲和完善很多的細(xì)節(jié)，基于以上的研究，可以從以下兩個(gè)方面嘗試優(yōu)化現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)和模式。其一，優(yōu)化現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)精神。在現(xiàn)有的設(shè)計(jì)課程體系基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)功能性、物質(zhì)性，在教學(xué)內(nèi)容與形式上可以引進(jìn)傳統(tǒng)工藝的更多形式，讓學(xué)生了解更多關(guān)于傳統(tǒng)工藝的表達(dá)形式，通過史論課程、平臺(tái)基礎(chǔ)課程等完善這一類的教學(xué)內(nèi)容。其二，除了基礎(chǔ)性的課程模式以外，在教學(xué)項(xiàng)目上，可以嘗試實(shí)驗(yàn)工作室實(shí)踐方式，打破以往的教學(xué)模式，以課題為基本單元，注重手工藝材料的挖掘與思考，基于上一節(jié)研究的內(nèi)容進(jìn)行課題制作，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐探索。在這個(gè)過程中需要多視角、多元化的指導(dǎo)，因此，課題的指導(dǎo)者可以邀請?jiān)O(shè)計(jì)研究者、手工藝者、話劇編導(dǎo)等協(xié)同指導(dǎo)。學(xué)生需要有較為優(yōu)異的基礎(chǔ)課程成績，對于設(shè)計(jì)有基本的觀念和感受，并且有將思想總結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)實(shí)踐的能力，通過師生協(xié)作的模式，加大田野考察的力度，進(jìn)行實(shí)踐性探索。在理論建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐中，不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)項(xiàng)目等方面不斷完善這一想法和創(chuàng)意，以期通過這樣的思考，為傳統(tǒng)工藝用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的課程規(guī)劃提供較為理想的教學(xué)設(shè)想和研究案例，改進(jìn)現(xiàn)有的體系，并且推廣其成果。

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作者:趙娜 單位:南京大學(xué)金陵學(xué)院