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第一篇：高校輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件策略分析

一、高校突發(fā)事件的概念和特點(diǎn)

突發(fā)事件是指隨機(jī)性發(fā)生，造成或者可能造成嚴(yán)重社會(huì)危害，需要采取應(yīng)急處理措施予以應(yīng)對(duì)的自然災(zāi)害、事故災(zāi)害、公共性事件以及社會(huì)安全事件等。綜合國(guó)內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者研究成果，突發(fā)事件具有以下四個(gè)共同特征：

1.隨機(jī)性和必然性。

隨機(jī)性主要體現(xiàn)在內(nèi)外不確定性因素的增加，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與國(guó)際接軌程度的加深，高校辦學(xué)的人文性、開放性也逐漸增強(qiáng)，日常管理工作的難度隨之加大。另外，從內(nèi)在角度來(lái)看，大學(xué)生樂(lè)于接受新鮮事物，屬于風(fēng)險(xiǎn)偏好型群體，不確定性因素的增加必然導(dǎo)致突發(fā)事件發(fā)生概率的提高即突發(fā)事件發(fā)生又具有必然性。

2.敏感性和公眾性。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)信息領(lǐng)域的偉大變革，加速信息傳遞的同時(shí)也增強(qiáng)了輿論的活躍性，為突發(fā)事件的傳播創(chuàng)造了良好的介質(zhì)。另外，大學(xué)作為高等人才培育的特殊場(chǎng)所，具有較強(qiáng)的社會(huì)公眾性，廣泛受到社會(huì)關(guān)注，高校突發(fā)事件屬于敏感性話題。

3.危害性和持續(xù)性。

突發(fā)事件的隨機(jī)性加劇了其危害程度，不僅擾亂了正常的教育教學(xué)工作，還會(huì)造成惡劣的社會(huì)影響。即使高校突發(fā)事件得到了有效處置，善后工作科學(xué)合理，但事件本身對(duì)學(xué)生思想和心理造成的創(chuàng)傷并不會(huì)在短期內(nèi)消除，具有一定的持續(xù)性。

4.復(fù)雜性和困難性。

由于突發(fā)事件發(fā)生的隨機(jī)性和必然性并存，師生群體的敏感性和事件本身的公眾性并存，事件造成傷害的危害性和持續(xù)性并存，致使新時(shí)期高校突發(fā)事件的善后解決工作的復(fù)雜性和困難性并存。

二、輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件的價(jià)值功能分析

1.維護(hù)高校穩(wěn)定的功能。

和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境，不是一朝一夕就能形成的，它是高校各部門、各群體共同努力的結(jié)果，尤其是大學(xué)生，他們屬于風(fēng)險(xiǎn)偏好性群體，易受外界因素的干擾，輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件應(yīng)以提升大學(xué)生身心健康為出發(fā)點(diǎn)，降低校園不安定因素。良好的心理素質(zhì)才能保證精神足、干勁大、抱成團(tuán)，和諧校園的構(gòu)建才能成為現(xiàn)實(shí)。

2.正確引導(dǎo)的導(dǎo)向功能。

輔導(dǎo)員作為高校學(xué)生日常管理工作的直接負(fù)責(zé)人，他們既發(fā)揮著領(lǐng)路人的作用，還肩負(fù)著監(jiān)護(hù)、陪伴的使命，深得學(xué)生的信任和尊重，能夠及時(shí)全面地了解學(xué)生的日常生活、思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生工作最具發(fā)言權(quán)。因此，輔導(dǎo)員的德育介入能夠準(zhǔn)確傳播真實(shí)信息，迅速調(diào)控信息，穩(wěn)定學(xué)生情緒，在組織、動(dòng)員方面具有明顯的正向?qū)蚬δ堋?/p>

3.統(tǒng)籌各方的協(xié)調(diào)功能。

突發(fā)事件的主要特點(diǎn)是“突發(fā)性”，令人始料不及；涉事各方在獲得準(zhǔn)確信息上有先有后，在處置事件上有左有右。輔導(dǎo)員在獲取信息后，應(yīng)第一時(shí)間到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，安撫疏散學(xué)生，盡快弄清事由，形成初步評(píng)估方案，及時(shí)匯報(bào)、協(xié)調(diào)涉事各方，以上級(jí)要求、依法進(jìn)行下一步工作。

三、輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件的途徑選擇

1.行為方面。

受各類突發(fā)事件的影響，青年大學(xué)生群體的情緒具有較強(qiáng)的波動(dòng)性，易受外界環(huán)境的干擾而陷入惶恐、焦慮等負(fù)面情緒的境地，或者受到他人的唆使而做出錯(cuò)誤的決定，對(duì)自身和他人造成巨大的傷害。輔導(dǎo)員此時(shí)的德育介入，可對(duì)當(dāng)事人的行為舉止、言談變化做出準(zhǔn)確預(yù)判，并采取有針對(duì)性的跟進(jìn)措施。

2.生理方面。

有很多心理素質(zhì)脆弱的學(xué)生，在面對(duì)突如其來(lái)的事故及災(zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)槌惺懿涣司薮蟮木駢毫Χ鴮?dǎo)致自主神系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等方面的紊亂，出現(xiàn)一些緊急性并發(fā)癥狀。作為當(dāng)事人的身邊人、良師益友，輔導(dǎo)員工作者能很好的憑借良好的德育工作基礎(chǔ)介入進(jìn)來(lái)，穩(wěn)定學(xué)生情緒、安撫他們的心靈，由表及里的緩解他們的生理反應(yīng)。

3.心理方面。

隨著全媒體和信息化的影響，大部分學(xué)生對(duì)各類突發(fā)事件的認(rèn)識(shí)都會(huì)有一個(gè)正確、積極的態(tài)度；但同學(xué)們大都缺乏處理突發(fā)事件的經(jīng)驗(yàn)，在危急關(guān)頭顯示出焦慮和緊張，造成自己并影響身邊同學(xué)心理恐懼、緊張，不利于突發(fā)事件的妥善處置。輔導(dǎo)員的德育介入，能充分利用日常德育工作基礎(chǔ)，積極進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)。

四、輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件的策略分析

1.關(guān)注日常細(xì)節(jié)，提高預(yù)判準(zhǔn)確性。

輔導(dǎo)員在做好日常的管理工作的同時(shí)，尤其要密切關(guān)注那些家庭經(jīng)濟(jì)困難、心理情緒異常、情感受挫、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等各類特殊群體，通過(guò)朋輩心理輔導(dǎo)員、班干部等及時(shí)掌握他們的思想、生活動(dòng)態(tài)，建立特殊群體信息備案制。針對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)、面臨的困境等采取不同的解決方法，輔導(dǎo)員在日常工作中要做好學(xué)生心理健康工作，積極引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，做好突發(fā)事件的準(zhǔn)確預(yù)判，切實(shí)將潛在的突發(fā)事件大事化小，小事化了，為學(xué)校的安全穩(wěn)定做好基礎(chǔ)工作。

2.運(yùn)用職業(yè)技能，提高處置科學(xué)性。

突發(fā)事件的復(fù)雜性和困難性對(duì)輔導(dǎo)員工作提出了較高的要求，輔導(dǎo)員不僅要在各項(xiàng)工作中面面俱到，還要形成自身的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，提高業(yè)務(wù)能力的不可替代性，切實(shí)做到又紅又專。突發(fā)事件產(chǎn)生后，輔導(dǎo)員應(yīng)第一時(shí)間達(dá)到事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)、迅速做出科學(xué)決斷、采取有效措施，將突發(fā)事件的危害降至最低。隨后要對(duì)突發(fā)事件造成的原因進(jìn)行深入分析，對(duì)可能產(chǎn)生的二次危害進(jìn)行科學(xué)預(yù)判，并及時(shí)向上級(jí)匯報(bào)等，只有這樣，輔導(dǎo)員處置突發(fā)事件的重要作用才能得到充分發(fā)揮。

3.關(guān)愛(ài)心理健康，體現(xiàn)善后人本性。

突發(fā)事件對(duì)當(dāng)事人的心理健康產(chǎn)生較大的刺激，對(duì)其心理健康進(jìn)行恢復(fù)和提升是突發(fā)事件善后處理的重點(diǎn)。面對(duì)復(fù)雜多變的外界環(huán)境，輔導(dǎo)員德育工作者應(yīng)不斷充實(shí)、完善自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身業(yè)務(wù)能力，及時(shí)總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)輔導(dǎo)員德育工作隊(duì)伍的交流與合作，打造一批具有學(xué)校特色的專業(yè)輔導(dǎo)員德育工作隊(duì)伍，滿足學(xué)校師生經(jīng)歷突發(fā)事件后的心理訴求。

五、輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件的保障機(jī)制

德育介入對(duì)輔導(dǎo)員的綜合能力提出較高的要求，輔導(dǎo)員不僅要掌握心理學(xué)、管理學(xué)、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃等相關(guān)方面的理論知識(shí)，還要具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。另外，輔導(dǎo)員在開展德育介入工作的過(guò)程中，自身情緒會(huì)受到不同程度的負(fù)面影響。為了促進(jìn)德育介入工作的健康可持續(xù)開展，應(yīng)建立如下三種保障機(jī)制。

1.應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)共享機(jī)制。

一方面要搜集整理各類突發(fā)事件處理案例，同時(shí)建立本校突發(fā)事件處理備案制，為德育介入工作的開展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。在開展輔導(dǎo)員德育工作者培訓(xùn)時(shí)，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與案例分析相結(jié)合，避免理論學(xué)習(xí)枯燥的同時(shí)，也加深對(duì)突發(fā)事件處理的理性認(rèn)識(shí)。日常工作中，輔導(dǎo)員德育工作者隊(duì)伍內(nèi)部要加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)交流，分享成功的突發(fā)事件應(yīng)急處理經(jīng)驗(yàn)。

2.德育介入激勵(lì)機(jī)制。

輔導(dǎo)員在突發(fā)事件事前預(yù)判、事中處理、事后安撫等方面發(fā)揮著重要作用，全面參與到突發(fā)事件的全過(guò)程。有效調(diào)動(dòng)輔導(dǎo)員德育工作的積極性是提高高校突發(fā)事件應(yīng)急能力的關(guān)鍵，因此有必要設(shè)計(jì)一套科學(xué)、合理的輔導(dǎo)員德育介入突發(fā)事件的激勵(lì)機(jī)制，保障輔導(dǎo)員德育工作者的工作積極性。一方面要設(shè)立專項(xiàng)基金，對(duì)輔導(dǎo)員德育工作予以充裕的財(cái)力支持，并且對(duì)表現(xiàn)突出的輔導(dǎo)員予以一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；另一方面，建立輔導(dǎo)員德育工作表現(xiàn)與年終考核、職稱評(píng)定等相掛鉤機(jī)制，從物質(zhì)、精神、自我實(shí)現(xiàn)等層面完善其德育工作介入激勵(lì)機(jī)制。

3.加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。

應(yīng)對(duì)高校突發(fā)事件的有力舉措是打造一支“政治覺(jué)悟高、業(yè)務(wù)能力精湛、自律性強(qiáng)、作風(fēng)優(yōu)良”的輔導(dǎo)員德育工作者隊(duì)伍，這也是開展輔導(dǎo)員德育介入高校突發(fā)事件的基礎(chǔ)性保障。高校輔導(dǎo)員德育工作者隊(duì)伍建設(shè)工作應(yīng)由校學(xué)工部（處）牽頭實(shí)施，開展定期培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容既要有廣度，涵蓋社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科，又要有深度的體現(xiàn)，每位輔導(dǎo)員德育工作者都有自身的能力優(yōu)勢(shì)，這也是應(yīng)對(duì)高校突發(fā)事件復(fù)雜性和困難性的內(nèi)在要求。另外，要成立相應(yīng)的工作組織，并賦予該組織一定的權(quán)能，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員德育工作者應(yīng)對(duì)突發(fā)事件、維護(hù)校園穩(wěn)定和諧的作用。

作者：程玉磊 張旭念 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)

第二篇：高校德育創(chuàng)新探究

一、高校德育的歷史來(lái)源

從古代的儒學(xué)教育到當(dāng)今的高校思想政治教育，黨和政府對(duì)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的教育放在重要位置，對(duì)大學(xué)生的德育是大學(xué)長(zhǎng)期的教育目標(biāo)。以孔子、孟子為代表的我國(guó)古代教育家以仁政、德治為政治主張，一直重視思想道德教育。孔子所推崇的“賢才”、“君子”具有多方面素養(yǎng)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在孔子思想的教化下，在教學(xué)中以德育為中心和形成德育的教育傳統(tǒng)，在我國(guó)古代教育體系中形成，樹立了以培養(yǎng)以德為首、德才兼?zhèn)涞慕逃^和人才觀。正如朱熹所說(shuō)：“德行之于人人矣……故古之教者，莫不以是為先。”鄧小平同志指出：“堅(jiān)定的政治方向，是學(xué)校應(yīng)該放在首位的。”強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的重要性。同志指出：“各類學(xué)校，不僅要教授好文化知識(shí)，更要把德育放在首要位置，把握好正確的政治方向。”同志指出：“大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要提高他們的思想政治素質(zhì)。把這項(xiàng)事業(yè)做好了，才能保證社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)治久安。”同志指出：“學(xué)校重視德育教育，加強(qiáng)校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，教師的道德建設(shè)，讓學(xué)生頭腦中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根。要堅(jiān)持做好高校德育工作，擔(dān)負(fù)起高校教書育人的歷史使命，始終把德育的放在首要位置。高校既要繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要加入時(shí)代的新要求，對(duì)思想政治工作出現(xiàn)的新問(wèn)題、新特點(diǎn)進(jìn)行積極探索，增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性和有效性。

二、高校德育工作的創(chuàng)新建議

（一）構(gòu)建新型互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)踐德育工作方法創(chuàng)新。

傳統(tǒng)道德教育不能控制日益豐富的道德教育內(nèi)容方法，構(gòu)建教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)及心理健康教育的互動(dòng)體系，勢(shì)在必行。一是要將思想政治理論課體系符合現(xiàn)階段大學(xué)生心理特點(diǎn)、方便師生交流、具有學(xué)科前瞻性，實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)的互動(dòng)，努力營(yíng)造一種和學(xué)生平等互動(dòng)地探尋真理、認(rèn)識(shí)人生、觀察社會(huì)、辨別是非的教學(xué)氛圍。二是要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)德育教育的主動(dòng)權(quán)，著力形成網(wǎng)絡(luò)德育教育的合力。新媒體為高校思想政治工作者提供了一個(gè)全新的教育平臺(tái)，新媒體已成為大學(xué)生獲取信息和知識(shí)的重要途徑和進(jìn)行思想交流、情感宣泄的重要平臺(tái)。

（二）和諧的校園環(huán)境為德育工作提供了良好的氛圍。

和諧校園建設(shè)與社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新，充分發(fā)揮高校學(xué)生與高校德育的有效途徑，德育主體的作用。加強(qiáng)和諧校園文化建設(shè)是優(yōu)化德育教育外部環(huán)境的重要內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)支持學(xué)生成立政治理論學(xué)習(xí)組織，正面引導(dǎo)學(xué)生形成濃厚的理論學(xué)習(xí)氛圍，豐富和活躍高校學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、形式和渠道。與此同時(shí)，以大學(xué)生自發(fā)組織的各種社團(tuán)為基礎(chǔ)，創(chuàng)建擁有本校特色的報(bào)刊欄目、廣播電視臺(tái)、文化墻等，在舉行大型活動(dòng)、節(jié)日慶典、紀(jì)念日等進(jìn)行廣泛宣傳。實(shí)踐證明，和諧校園文化的新型社會(huì)實(shí)踐話動(dòng)，已成為德育工作的最佳載體。

（三）和諧文化豐富學(xué)校校德育下作的內(nèi)涵。

社會(huì)主義和諧文化是以和諧為價(jià)值取向的主流，核心理念的推廣，研究，解釋，溝通，實(shí)踐，相信和諧的理念主要的文化現(xiàn)象。它包括思想觀念和價(jià)值體系，行為規(guī)范，文化產(chǎn)品，社會(huì)習(xí)俗，制度等等。對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的核心是尊重的和諧理念，突出和諧精神，倡導(dǎo)和諧的社會(huì)主義共同理想信念與實(shí)踐團(tuán)結(jié)，合作和互助，有序和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。將社會(huì)主義和諧理念內(nèi)化于文化建設(shè)，以和諧文化帶動(dòng)其他文化形式，加快社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，將社會(huì)主義和諧文化納入高效德育體系。

三、總結(jié)

綜上所述，在中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的背景下開展富有特色德育工作，是高等院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。面對(duì)多元文化和價(jià)值觀的沖擊，面對(duì)眾多的具有不同經(jīng)歷、不同道德層面、不同心理特點(diǎn)的青年學(xué)生，德育工作要提高針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力，既要堅(jiān)持“德育為先”的傳統(tǒng)理念，又要牢牢把握新時(shí)期的特征和時(shí)代內(nèi)涵，努力不懈地探索德育工作的新內(nèi)容、新方法和新載體，增強(qiáng)高校德育教育的時(shí)代感，真正促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展，健康成長(zhǎng)，努力完成高等教育的歷史使命，更好地服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)。

作者：宋瑩 單位：西安科技大學(xué)人事處

第三篇：高校環(huán)境與德育對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的影響

一、高校環(huán)境對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的影響

一方面，自然優(yōu)美的校園環(huán)境可以使學(xué)生親近大自然，感受大自然的生態(tài)文明，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的美，并由此產(chǎn)生保護(hù)大自然和建設(shè)更加優(yōu)美宜人的生活學(xué)習(xí)環(huán)境的愿望，進(jìn)一步升華為熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、積極進(jìn)取，為建設(shè)更加美好的家園做好精神準(zhǔn)備。有了這一份使命感，學(xué)生就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取，從而嚴(yán)格要求自己在優(yōu)美的校園環(huán)境中積極地學(xué)習(xí)、健康地成長(zhǎng)。另一方面，優(yōu)美宜人的校園環(huán)境可以熏陶學(xué)生的行為、陶冶學(xué)生的心靈、啟發(fā)學(xué)生產(chǎn)生美好的想象能力、增強(qiáng)學(xué)生的身心健康，等等。因此，我們要不斷改善高校的環(huán)境，充分發(fā)揮高校環(huán)境對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的影響，使學(xué)生在自然優(yōu)美的校園環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

二、德育對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的影響

(1)教師應(yīng)該以身作則，樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。

教師是“人類靈魂的工程師”，教師擔(dān)任著培育“祖國(guó)花朵”的重任，他們要給學(xué)生傳播人類的科學(xué)文明知識(shí)，為祖國(guó)培養(yǎng)合格的人才。所以，教師的思想道德水平、專業(yè)知識(shí)水平、教學(xué)能力、業(yè)務(wù)能力以及心理素質(zhì)，對(duì)學(xué)生有重要的影響。教師的言行舉止是學(xué)生模范的對(duì)象，要做一名優(yōu)秀的人民教師，就要自覺(jué)地塑造良好的教師形象，以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，建立良好的人格。只有這樣，才能培育出品德兼優(yōu)的學(xué)生。所以，學(xué)校應(yīng)對(duì)教師提出三點(diǎn)德育方面的要求:一是重視自身穿著打扮，要大方得體;二是重視言談舉止，要文明用語(yǔ)，禮貌待人;三是要重視禮儀，要與學(xué)生和平相處。

(2)建成團(tuán)結(jié)拼搏的班集體，促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步。

一個(gè)班集體就是一個(gè)小社會(huì)，它有很多的集體活動(dòng):上課學(xué)習(xí)、參加校園活動(dòng)、組織課外活動(dòng)，等等。在這個(gè)小社會(huì)中，學(xué)生之間進(jìn)行交往、合作交流、探討問(wèn)題并共同進(jìn)步，在這里，學(xué)生們培育了共性也養(yǎng)成了個(gè)性。班級(jí)管理，可以說(shuō)不僅僅是一門科學(xué)，它更是一門藝術(shù)。如何建成團(tuán)結(jié)拼搏的班集體，促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步，就成了一個(gè)急需解決的重要問(wèn)題。為了消除學(xué)生之間的隔閡以及師生之間的隔閡，達(dá)到培養(yǎng)品行兼優(yōu)的祖國(guó)棟梁之才的效果，我們要對(duì)學(xué)生提出如下要求:一是學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人，要有豐富的感情，要理智地對(duì)待問(wèn)題，不能沖動(dòng)急躁;二是要記住“近朱者赤，近墨者黑”，時(shí)刻提醒自己要與怎樣的人為伍;三是要不斷地修身養(yǎng)性，錘煉自己的品質(zhì);四是要與同學(xué)和睦相處，團(tuán)結(jié)互助;五是遇到困難要與家長(zhǎng)、老師商量，不能盲目處理，等等。這樣一來(lái)，學(xué)生就可以在良好的班集體中刻苦學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

(3)培養(yǎng)學(xué)生的自信心，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

在生活中，有些人過(guò)于自信，導(dǎo)致做事力不從心，最終失敗;也有一些人缺乏自信心，認(rèn)為自己不如別人，從而做事畏首畏尾，膽怯，滿是自卑感，處處依賴別人，最終一事無(wú)成。所以，自信心的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)非常重要。學(xué)校德育要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心。教師要多對(duì)學(xué)生做出肯定性的評(píng)價(jià)，要鼓勵(lì)學(xué)生勇敢地動(dòng)手去做;要重視學(xué)生的成功，并對(duì)此給予夸獎(jiǎng)或獎(jiǎng)勵(lì);要給學(xué)生面對(duì)失敗的方法，教育他們?nèi)绾螐氖≈形〗?jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并在以后的學(xué)習(xí)生涯中避免類似情況發(fā)生。

三、總結(jié)

綜上所述，高校環(huán)境和德育對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)都很重要，我們一定要重視這兩方面對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響，使學(xué)生在高校中不僅學(xué)到科學(xué)文化知識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了健康成長(zhǎng)的目標(biāo)。

作者：董震 單位：中州大學(xué)

第四篇：高校德育工作傳統(tǒng)道德重要性探析

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵

有著五千年文明歷史的中華民族，一代一代的智者賢達(dá)致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了獨(dú)特的思維內(nèi)容和思維方式，經(jīng)過(guò)不斷地傳承發(fā)展，演變?yōu)橐匀寮宜枷霝楹诵模阅摇⒌兰?、法家、佛家以及其他學(xué)派道德學(xué)說(shuō)為補(bǔ)充的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)歷代人們的生活、處事社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)有益的影響。這些優(yōu)秀的理論成果可以用三個(gè)方面概括:注重個(gè)人修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)處理好人際關(guān)系;倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家應(yīng)盡一定義務(wù)。具體說(shuō)來(lái)，其主要表現(xiàn)是:第一，“天下為公”的奉獻(xiàn)精神。它強(qiáng)調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲，要求人們關(guān)心整體利益，獻(xiàn)身于國(guó)家、民族的共同事業(yè)。它是愛(ài)國(guó)主義的思想基礎(chǔ)。第二，“見(jiàn)利思義”的重義精神。它要求人們對(duì)于“利”，不是說(shuō)要一概拒之，而是要有一種理性的約束態(tài)度，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。第三，“威武不屈”“舍生取義”的獨(dú)立人格和獻(xiàn)身精神。它強(qiáng)調(diào)為人要重氣節(jié)，講操守，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，敢于堅(jiān)持真理，維護(hù)正義，不失人格尊嚴(yán)。第四，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，既是個(gè)人品德，是進(jìn)德修業(yè)，自主成人的根本;更是民族精神，是中華民族強(qiáng)盛不衰的精神力量。第五，“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)精神。它強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的泛愛(ài)大眾精神。第六，“居安思危”的民族憂患意識(shí)。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”第七，“尚中貴和”的和合精神。和諧是最高的理想，最美的境界，和諧的價(jià)值理念和行為規(guī)范貫穿于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德發(fā)展的全過(guò)程。第八，“厚德載物”的包容精神。在日常與人交往中，做到對(duì)人寬厚大度，設(shè)身處地去理解人、關(guān)心人。第九，“樂(lè)事勸功”的敬業(yè)精神和“誠(chéng)實(shí)守信”的誠(chéng)信精神。“樂(lè)事勸功”和“誠(chéng)實(shí)守信”既是為人處事的美德，也是我們的職業(yè)道要求，我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要弘揚(yáng)“樂(lè)事勸功”和“誠(chéng)實(shí)守信”的精神。第十，“革故鼎新”的改革精神。在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深的今天，我們只有樹立與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，才能以變應(yīng)變、處變不驚，使自己日新而新，以適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的自我道德修為過(guò)程:通過(guò)外在的道德教育將其內(nèi)化為一個(gè)人的道德修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)知行合一，將內(nèi)心的道德又提升外化為道德行動(dòng);最終會(huì)利于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、當(dāng)前高校德育工作的挑戰(zhàn)與對(duì)策

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)達(dá)五千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具一格的文化體系，其在塑造人格修養(yǎng)上為當(dāng)下高校德育工作的順利開展提供了十分有益的借鑒價(jià)值。然而，不可否認(rèn)的一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)是，我國(guó)現(xiàn)階段各個(gè)高校德育教育開展過(guò)程中，傳統(tǒng)道德教育的實(shí)施情況并不盡如人意。由于教學(xué)理念、教育風(fēng)格以及教育內(nèi)容的理解偏差，我國(guó)絕大部分高校德育工作形式是十分單一的，盡管教師不同、教學(xué)側(cè)重點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，而廣大一線教師的授課內(nèi)容卻是相差無(wú)幾的，基本上都是將教學(xué)的素材放置在馬列主義教學(xué)、思想剖析、鄧小平理論解讀、改革開放以來(lái)三個(gè)代表重要思想以及與之相關(guān)的思想道德修養(yǎng)和法律知識(shí)為基礎(chǔ)的理論課教學(xué)上。德育教育的授課方式并沒(méi)有伴隨著多媒體的涌入而出現(xiàn)相應(yīng)的改變，教師課堂授課由于理論性知識(shí)較多，生動(dòng)性、有效性并不強(qiáng)，教師授課基本上還是使用說(shuō)教式以及灌輸式，更有甚者訓(xùn)話式教學(xué)也會(huì)在德育課堂上出現(xiàn)。德育工作由于自身的獨(dú)特課堂屬性，教條主義以及形式化教學(xué)并沒(méi)有徹底消除，大量理論知識(shí)的輸入下，學(xué)生難以體會(huì)到原本屬于課堂中的暖暖溫情，情感關(guān)懷的缺失和具有巨大影響力的震撼力的缺乏，教學(xué)效果難以盡如人意。特別是隨著時(shí)代的不斷變遷，中國(guó)傳統(tǒng)德育中的封建意識(shí)與現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不過(guò)靜思而為，中國(guó)傳統(tǒng)道德中的相當(dāng)大一部分內(nèi)容在今天仍然具有較強(qiáng)的適用價(jià)值，其包含了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的普遍性、合理性的發(fā)展道理，在主要宗旨以及具體要求上，傳統(tǒng)道德中的許多觀點(diǎn)與追求都是能夠與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的做人做事原則相契合的，科學(xué)的使用中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)行的德育教學(xué)，不僅僅能夠明顯提升當(dāng)代大學(xué)生的集體主義觀念和增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，為日益冷漠的社會(huì)環(huán)境的改善、協(xié)調(diào)人際關(guān)系作出有益貢獻(xiàn)，還可以在改良社會(huì)風(fēng)氣上發(fā)揮十分積極的作用。因而，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)高校德育工作的重要性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:首先，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)是當(dāng)代中華民族道德進(jìn)步的必由之路。從某種意義上講，沒(méi)有傳統(tǒng)道德，就沒(méi)有今天中華民族的道德，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)必須注重弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能更好地傳承民族精神，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其次，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)有助于改善當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生的道德環(huán)境。中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)要在社會(huì)生活中重新得到激活，必須首先在大學(xué)生思想教育中激活，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，不僅有助于改善當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生的道德環(huán)境，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境的優(yōu)化也會(huì)有十分重要的促進(jìn)作用。再次，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)有助于大學(xué)生振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。最后，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有助于開拓大學(xué)生思想政治教育新境界。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直致力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德的判斷、推理甚至只是記誦方面的訓(xùn)練，最后致使學(xué)校德育工作淪入了投入多、收效差的境地。要探索一條更具牽引力、約束力，更有活力和推動(dòng)力的德育教育管理新路子，不妨以構(gòu)筑傳統(tǒng)道德教育來(lái)增強(qiáng)育人效應(yīng)，以傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行學(xué)校軟性管理，開創(chuàng)德育教育新境界。基于上述原因，筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)方面入手來(lái)加強(qiáng)高校德育工作:

(一)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中積極倡導(dǎo)傳

統(tǒng)道德理念中的愛(ài)國(guó)主義思想和集體主義精神在傳統(tǒng)道德范疇中，愛(ài)國(guó)主義和集體主義是德育的核心，其與今天倡導(dǎo)的和諧、共建美好家園有著共同的取向。盡管時(shí)代變遷下，不同朝代的愛(ài)國(guó)主義和集體主義都有著與之相對(duì)應(yīng)的具體內(nèi)涵，在指向性上都十分明顯，然而從深層進(jìn)行本質(zhì)性的分析，依然可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)國(guó)精神與集體主義觀念在小家與大家關(guān)系上都有著很強(qiáng)實(shí)用性，時(shí)至今日依然有著十分明顯的積極作用。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化深入推行、市場(chǎng)化改革日益深入的客觀現(xiàn)實(shí)下，各種不良思潮的干擾下，當(dāng)今利己主義抬頭，只顧個(gè)人利益而至集團(tuán)主義利益與不顧的今天，部分大學(xué)生深受各種不良思想的影響，他們將個(gè)人的成功看做是最終的奮斗目標(biāo)，將追求個(gè)人利益看做是最為重要的事，而并不關(guān)注個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，更意識(shí)不到在集體中個(gè)人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的光榮使命。這不僅是不應(yīng)該，而且是十分危險(xiǎn)的?？v觀我國(guó)千年歷史的不斷發(fā)展、向前推進(jìn)過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、自強(qiáng)，前仆后繼的愛(ài)國(guó)人士無(wú)不以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”作為自身追求的永恒目標(biāo)，他們將此當(dāng)做是自己能夠安身立命的最高準(zhǔn)則，自始至終都將國(guó)家和民族的利益以及生死存亡看做是自己最為關(guān)注的重點(diǎn)。在現(xiàn)今德育教學(xué)中，廣大一線工作者只有不斷地挖掘以及利用傳統(tǒng)道德中愛(ài)國(guó)主義、集體主義傳統(tǒng)的精華，在有效的課堂輸入下，提升全體學(xué)生在發(fā)展、成熟過(guò)程中的對(duì)于國(guó)家以及民族的責(zé)任感，使他們?cè)谡_的認(rèn)知下處理好個(gè)人成長(zhǎng)工程中與國(guó)家、社會(huì)和集體三者之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從而真正為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出能力與素質(zhì)都過(guò)硬的人才。

(二)在構(gòu)建和諧人際關(guān)系中積極發(fā)揮傳統(tǒng)道

德的嚴(yán)于律己、寬以待人、與人為善的和合精神大學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，其本身承擔(dān)著社會(huì)與象牙塔之間的橋梁作用，其本身的意義側(cè)重在過(guò)渡的這一角色上。在大學(xué)學(xué)習(xí)深造的階段，學(xué)生不僅僅應(yīng)當(dāng)將知識(shí)學(xué)習(xí)看做是自己的重要任務(wù)之一，將加強(qiáng)專業(yè)能力學(xué)習(xí)看做是大學(xué)生活的核心，更應(yīng)當(dāng)將注重培養(yǎng)自己在人際交往過(guò)程中的情商［4］，看做是自身發(fā)展、成熟過(guò)程中的一項(xiàng)核心任務(wù)之一，以促進(jìn)本身在接觸社會(huì)過(guò)程中各方面工作的順利開展。關(guān)于人際交往，我國(guó)傳統(tǒng)道德有著十分廣泛的論述，最為典型的便是“修身齊家平天下”的儒家學(xué)說(shuō)。在儒學(xué)的經(jīng)典中，往往注重對(duì)于個(gè)人品德的修養(yǎng)，無(wú)論是孔子還是孟子都認(rèn)為人際交往中，最基本的一項(xiàng)原則就是要嚴(yán)格要求自己，只有不斷進(jìn)行反省，在面臨問(wèn)題的時(shí)候甘于承擔(dān)責(zé)任并且積極履行自己的義務(wù)，才能夠受到人民大眾的歡迎。只有在寬容的心態(tài)下，容許他人秉承的觀點(diǎn)，才能使他們能夠暢所欲言地表達(dá)。同時(shí)在交往過(guò)程中有氣度原諒別人的缺點(diǎn)和過(guò)失，才能真正獲得他人的尊敬。我國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，在交往中只有善于站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，才能避免一系列不必要的沖突。“己所不欲，勿施于人”這句話是先賢對(duì)于古人的忠告，對(duì)于今人來(lái)講同樣有著十分積極的作用．

(三)在誠(chéng)信學(xué)風(fēng)的構(gòu)建中要充分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德中人無(wú)信而不立的誠(chéng)信精神

中國(guó)古代先賢認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”是一個(gè)人能夠在社會(huì)上安身立命的核心。誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人能夠贏得社會(huì)認(rèn)可的基本條件，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)實(shí)守信始終都有著十分重要的作用。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷縱深發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣浮躁的同時(shí)，人與人之間的不信任也影響了學(xué)生的學(xué)校生活，部分學(xué)生誠(chéng)信缺失，在考試的過(guò)程中使用作弊等一系列不正當(dāng)?shù)氖侄危@是對(duì)規(guī)則的無(wú)視，更是對(duì)個(gè)人的不負(fù)責(zé)。學(xué)生不僅僅在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有一系列的消極影響，一旦沒(méi)有將誠(chéng)信的觀念深入內(nèi)心，在其進(jìn)入社會(huì)之后更會(huì)帶來(lái)難以估計(jì)的損害。傳統(tǒng)道德中對(duì)于這一部分內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，充分證明了一個(gè)人在安身立命的過(guò)程中，誠(chéng)信所不可或缺的重要意義。在高校德育教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地融入傳統(tǒng)道德中的積極、正面內(nèi)容，不僅僅能夠讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，更能夠創(chuàng)造條件讓學(xué)生進(jìn)一步深入考慮到個(gè)人修養(yǎng)這一話題，從而提升現(xiàn)代的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)校風(fēng)氣，真正保證現(xiàn)代化建設(shè)中高?？梢詾樯鐣?huì)提供高素質(zhì)的人才。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)著名教育學(xué)工作者王綱、秦光齊兩位老師在一次關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的不受重視，在現(xiàn)今日益重視軟實(shí)力的國(guó)際大環(huán)境下，不僅僅會(huì)導(dǎo)致中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程的斷裂，更有可能使得學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中個(gè)人價(jià)值觀、道德觀偏移，這對(duì)于改革開放進(jìn)入深水區(qū)、矛盾頻發(fā)的現(xiàn)代化建設(shè)將是十分可怕的。只有充分挖掘現(xiàn)代化建設(shè)中我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的積極意義，在改進(jìn)教學(xué)方式、積極利用多媒體進(jìn)行課堂教學(xué)的方式下，才能夠?yàn)槲覈?guó)高校德育工作又好又快的發(fā)展源源不斷地提供精神動(dòng)力。

作者：吳華 單位：成都師范學(xué)院

第五篇：地方高校德育新模式構(gòu)建途徑與思路

一、尊重地方高校特色

要構(gòu)建地方高校德育模式，首先必須尊重地方高校特色，針對(duì)地方高校學(xué)生的特點(diǎn)，為地方培養(yǎng)盡可能多的應(yīng)用型人才，更好地服務(wù)地方。

1、轉(zhuǎn)變德育觀念

在心理學(xué)上，大學(xué)階段學(xué)生正處于自我意識(shí)模糊的階段，一些學(xué)生進(jìn)入地方高校后，認(rèn)為自己是地方高校的學(xué)生，或者因?yàn)闆](méi)有考上重點(diǎn)大學(xué)，常常會(huì)產(chǎn)生失落感、挫折感，對(duì)德育工作有抵觸情緒。因而特別需要他人的人格尊重、關(guān)心和激勵(lì)，這就要求我們德育工作者必須堅(jiān)持以人為本，改變傳統(tǒng)德育強(qiáng)制灌輸?shù)挠^念，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，充分發(fā)揮其自主性和主動(dòng)性。在課堂上，德育工作者無(wú)論在德育內(nèi)容的構(gòu)建還是在德育方法的運(yùn)用上，都應(yīng)該考慮高校學(xué)生本身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維方式特性和身心發(fā)展規(guī)律，同時(shí)兼顧社會(huì)文化的需要，來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的道德教育課程，使學(xué)生在課堂上能夠接受正確的人生觀與價(jià)值觀。在生活中，德育工作者要從一點(diǎn)一滴的小事來(lái)感化他們，使他們對(duì)社會(huì)要學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，對(duì)家庭要學(xué)會(huì)孝敬，使德育內(nèi)化為他們自身的道德素質(zhì)，能夠自覺(jué)樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2、更新德育手段

首先，地方高校應(yīng)針對(duì)不同的年級(jí)和專業(yè)將整個(gè)德育目標(biāo)細(xì)分為具體的分目標(biāo)，并對(duì)地方高校學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，制定科學(xué)的德育評(píng)價(jià)手段，建立切實(shí)可行的實(shí)施方案，分項(xiàng)設(shè)計(jì)坡度和層次，重點(diǎn)考核學(xué)生在思想意識(shí)、道德情操、政治表現(xiàn)、創(chuàng)新精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守紀(jì)律等方面的具體表現(xiàn)。其次，地方高校應(yīng)通過(guò)問(wèn)卷法、調(diào)查法、談話法等，結(jié)合定量評(píng)估與定性評(píng)估方法、師生互評(píng)與自我測(cè)評(píng)的方式，找到合適的評(píng)價(jià)方法，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)手段的德育功能。

3、豐富德育活動(dòng)

傳統(tǒng)德育僅僅局限于書本和課堂，作為地方高校我們應(yīng)該把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生參與其中，并對(duì)他們有所感悟，從而得到強(qiáng)化，真正成為德育主體，教師也可以針對(duì)更高的德育目標(biāo)提出下次的德育活動(dòng)，進(jìn)而形成一個(gè)系列活動(dòng)，比如帶學(xué)生去拜訪敬老院、利用假期服務(wù)農(nóng)村、關(guān)心自閉癥兒童等有意義的社會(huì)活動(dòng)，這樣不僅加強(qiáng)了地方高校對(duì)德育的重視，而且這些社會(huì)實(shí)踐的教育環(huán)節(jié)，還能使學(xué)生在參與中自覺(jué)形成良好的品德。

4、優(yōu)化校園文化

校園文化包括有形的，也包括無(wú)形的。有形的校園文化包括校園環(huán)境、人文景觀、建筑風(fēng)格等。良好的校園環(huán)境是讀書的好地方，而具有濃郁文化氛圍的人文景觀則能夠使置身于其中的莘莘學(xué)子感受到一種凈化、一種莊嚴(yán)、一種自我超越，還可以給人帶來(lái)創(chuàng)作靈感。這種文化環(huán)境是一種無(wú)形的力量，它能潛移默化地影響每一個(gè)學(xué)生，使他們都能感受到自主的尊嚴(yán)、存在的價(jià)值和心靈成長(zhǎng)的愉悅，從而形成自身特殊的興趣愛(ài)好和一定的個(gè)性特征，促進(jìn)其成才。校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等是一種無(wú)形的校園文化，同時(shí)也是一種精神力量，它潛移默化地影響著學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)他們學(xué)習(xí)如何做人、做事、做學(xué)問(wèn)有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。例如：廈門大學(xué)校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息，止于至善”；清華大學(xué)校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息，厚德載物”；南京大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉、勵(lì)學(xué)敦行”；這些校訓(xùn)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言折射出一所大學(xué)所追求的一種精神和價(jià)值，使得學(xué)子們耳濡目染，獲益匪淺。

二、育人為本、德育為先的德育新理念

黨的十八大提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；強(qiáng)調(diào)全面貫徹黨的教育方針，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；強(qiáng)調(diào)以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)、以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，著力創(chuàng)新方式方法，提高思想政治教育的科學(xué)化水平。地方高校應(yīng)堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的辦學(xué)方針，把德育工作擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位。地方高校培養(yǎng)的是德智體全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，他們將來(lái)更多會(huì)服務(wù)于地方，面向于基層，如果不堅(jiān)持育人為本、德育為先，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生素質(zhì)不高，品德不好，即使他們擁有再好的技能，也難以對(duì)社會(huì)起到良好的促進(jìn)作用，甚至?xí)：ι鐣?huì)，所以我們一定要堅(jiān)持對(duì)他們德育進(jìn)行培養(yǎng)。

三、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才是地方高校的主要目標(biāo)

地方高校是為地方服務(wù)的，其培養(yǎng)的人才主要是面向農(nóng)村、面向企業(yè)、面向基層的社會(huì)應(yīng)用型人才，這些人才在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中起著重要作用，提高他們的素質(zhì)，就顯得尤其重要。不僅要培養(yǎng)他們擁有卓越的技術(shù)，還要有為社會(huì)、為人民服務(wù)的熱心，要有認(rèn)真負(fù)責(zé)工作的態(tài)度，使他們更好地為地方的建設(shè)添磚加瓦。

四、以服務(wù)地方為就業(yè)指導(dǎo)的德育主線

地方高校的就業(yè)市場(chǎng)具有地域性、基層性、壓力大的特點(diǎn)，地方高校對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕⒘?xí)俗、教育需求以及地方或區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展有較深的了解，我們就要充分利用地方高校的地域優(yōu)勢(shì)，更好地把握地方市場(chǎng)的需求，努力培養(yǎng)出符合地方市場(chǎng)需求的人才。地方高校人才培養(yǎng)是為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，地方高校大學(xué)生在地方更容易找到工作，能夠得到更多的鍛煉機(jī)會(huì)；地方企業(yè)因?yàn)榈胤礁咝４髮W(xué)生勤奮上進(jìn)，更愿意與他們合作；大學(xué)生在地方更容易實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。綜上所述，地方高校的學(xué)生應(yīng)以服務(wù)地方為就業(yè)的指導(dǎo)方向。

五、德育應(yīng)回歸生活

德育起源于生活，生活是道德踐行的土壤。道德只有在學(xué)生的生活中才可能被教，真正的道德教育不僅是為了使學(xué)生獲得關(guān)于道德的知識(shí)，更重要的是使學(xué)生在日常生活中去實(shí)踐。生活德育模式是在批判傳統(tǒng)德育模式的基礎(chǔ)上形成的一種新型德育模式，它包括幾層含義：第一，生活即德育。生活和德育是一個(gè)不可分割的整體，他們相互聯(lián)系，相互作用，相互融合，生活離不開德育，德育存在于生活中，生活德育模式的目標(biāo)就是不僅使個(gè)體成長(zhǎng)為一個(gè)會(huì)生活的人，更要以使其成長(zhǎng)為一個(gè)具有德性的“大德之人”。第二，生活德育模式的心理學(xué)依據(jù)是個(gè)體自身的身心發(fā)展規(guī)律。這就要求我們教育者必須以人為本，無(wú)論在德育內(nèi)容還是在德育方法上，都應(yīng)該考慮高校學(xué)生本身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維方式特性和身心發(fā)展規(guī)律，同時(shí)兼顧社會(huì)文化的需要，來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的道德教育課程。第三，生活德育模式著重強(qiáng)調(diào)生活。生活不僅包括學(xué)校生活，還有家庭生活和社會(huì)生活，我們應(yīng)該把個(gè)體放在日常生活這個(gè)大環(huán)境中進(jìn)行，通過(guò)建立和提高個(gè)人、家庭、社會(huì)和學(xué)校之間的道德聯(lián)系，也就是全民參與式的教育，使個(gè)體成為一個(gè)有德性和健全的人。第四，生活德育模式強(qiáng)調(diào)生活。為此需要我們?yōu)閭€(gè)體提供一個(gè)寬松、民主、開放的德育環(huán)境，使他們?cè)诙嚯y的道德環(huán)境中，能夠辨別什么是善什么是惡，在沒(méi)有他人監(jiān)督的情況下，也能做出合乎內(nèi)心和社會(huì)的德性行為。地方特色文化是指在特定地區(qū)長(zhǎng)期形成的具有歷史繼承性、地域獨(dú)特性和不可復(fù)制性的文化。把地方特色文化融入地方高校德育之中的主要策略如下。

1、利用地方優(yōu)秀的文化資源，弘揚(yáng)學(xué)生在德育中的主體性

生活德育模式的心理學(xué)依據(jù)是個(gè)體自身的身心發(fā)展規(guī)律。這就要求我們教育者必須以人為本，無(wú)論在德育內(nèi)容還是在德育方法上，都應(yīng)該考慮地方高校學(xué)生本身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維方式特性和身心發(fā)展規(guī)律，同時(shí)兼顧社會(huì)文化的需要，來(lái)設(shè)計(jì)與其相適應(yīng)的德育課程，使學(xué)生在德育中能夠發(fā)揮其主體性。把三峽文化與三峽地區(qū)地方高校大學(xué)生思想政治教育融合起來(lái)，有利于學(xué)生產(chǎn)生自覺(jué)自愿的認(rèn)同感，自己?jiǎn)拘阉麄兊闹黧w意識(shí)，提升他們的主體能力，進(jìn)而外化為行為。三峽文化在三峽地方高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中無(wú)時(shí)不有、無(wú)時(shí)不在，比如成立于2000年的三峽大學(xué)，其校名就取自其所在的地理位置之名，其校訓(xùn)“求索”則出自三峽地區(qū)文化名人屈原的“路漫漫其修兮，吾將上下而求索”詩(shī)句。這樣既突出了學(xué)生的主體性，又強(qiáng)調(diào)了德育的實(shí)踐性，使學(xué)生在情感上更加地認(rèn)同與接受。

2、借助地方特色文化的德育載體作用，更新德育路徑

三峽地區(qū)多樣性的文化是地方高校大學(xué)生進(jìn)行道德教育的有效載體，地方高校更好地借助三峽文化開展大學(xué)生的德育，不僅能夠以新的角度把德育的實(shí)施路徑與學(xué)生的自我教育路徑融合起來(lái)，而且對(duì)于我們更新德育路徑以新的啟示。“德育是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，德育路徑是聯(lián)系德育主體之間、客體之間、主客體之間的紐帶，正確地選擇、規(guī)劃好德育路徑是提高德育實(shí)效性的根本保證”。今天大學(xué)生道德教育不再是過(guò)去單一的課堂方式、理論內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)途徑，而是社會(huì)與學(xué)校、課堂與課外、理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與虛擬等多個(gè)生活層面高度社會(huì)化、綜合化的體系”。因此，德育路徑應(yīng)把多種途徑綜合起來(lái)，經(jīng)常強(qiáng)化，以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

3、運(yùn)用地方文化資源的生活特征和啟示，回歸生活

生活即德育，生活和德育是一個(gè)不可分割的整體，他們相互聯(lián)系，相互作用，相互融合，生活離不開德育，德育存在于生活中，生活德育模式的目標(biāo)不僅使個(gè)體成長(zhǎng)為一個(gè)會(huì)生活的人，更要使其成長(zhǎng)為一個(gè)具有德性的“大德之人”。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。在三峽文化中進(jìn)行道德教育，使三峽文化成為地方高校學(xué)生生活與道德的中介，不僅可以提升他們的專業(yè)水平，而且潛移默化地使他們養(yǎng)成了良好的道德品質(zhì)，這樣地方高校必將在優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承中煥發(fā)生機(jī)和活力。

作者：郭菁菁 單位：武漢信息傳播職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第六篇：高校德育教師推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育之路徑

一、樹立先進(jìn)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育理念

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育與傳統(tǒng)道德教育雖然終極目標(biāo)一致，都是為了規(guī)范學(xué)生的道德行為，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。但由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、交互性等特征，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育理念必然不同于傳統(tǒng)的道德教育理念。高校德育教師必須樹立起“以人為本”、平等自主、開放包容等先進(jìn)德育理念，促使道德教育與學(xué)生人格完善、素質(zhì)提升同步進(jìn)行。

1.“以人為本”的網(wǎng)絡(luò)道德教育理念

在當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)以及網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的沖擊下，大學(xué)生越來(lái)越渴望實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展，傳統(tǒng)的“一刀切”、單向“灌輸”的教育模式已經(jīng)不能滿足大學(xué)生自身發(fā)展的需要。因此，必須樹立“以人為本”的網(wǎng)絡(luò)道德教育理念，才能達(dá)到教育的理想效果。以人為本，是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有之意。以人為本應(yīng)用到高校網(wǎng)絡(luò)道德教育，就是高校德育教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中以大學(xué)生的全面發(fā)展為本，要促進(jìn)大學(xué)生主體性的提高，要?jiǎng)訂T大學(xué)生積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)論是教育內(nèi)容、教育方式還是教育指導(dǎo)都要有利于大學(xué)生的身心健康，有利于維護(hù)他們的合法權(quán)益。以人為本在教育的效果上應(yīng)該力求達(dá)到促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生在思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)都有一個(gè)較大的提升。

2.平等自主的網(wǎng)絡(luò)道德教育理念

在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，由于教育者和受教育者的身份都具隱蔽性，使傳統(tǒng)道德教育中教育者處于主導(dǎo)地位、受教育者處于服從地位的狀況已發(fā)生改變。首先，無(wú)論是在人格上，還是在獲取網(wǎng)絡(luò)信息資源的機(jī)會(huì)上，雙方都是平等的。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育的交互性使每個(gè)學(xué)生在教育過(guò)程中都有發(fā)表自己意見(jiàn)的權(quán)利。教師提供的各種教育信息中，學(xué)生有選擇性接受信息的權(quán)力，他們可以根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)狀況選擇符合自己需要的信息，而不是被動(dòng)地接受所有信息，學(xué)生的自主性大大加強(qiáng)。由此，高校教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，必須樹立平等自主理念，尊重學(xué)生的主體性，給予學(xué)生充分的選擇權(quán)，切忌以教育者的身份居高臨下，減弱教育的實(shí)效性。

3.開放包容的網(wǎng)絡(luò)道德教育理念

網(wǎng)絡(luò)世界是開放的虛擬世界，因此網(wǎng)絡(luò)道德教育也不可避免地具有開放性包容性。高校德育教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，要樹立開放包容的理念，在堅(jiān)定自己立場(chǎng)的同時(shí)，以正確的態(tài)度對(duì)待不同的文化、不同的意識(shí)形態(tài)，要善于利用其他民族或國(guó)家的先進(jìn)文化、先進(jìn)思想來(lái)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展。開放包容理念，就是要正確對(duì)待開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，靈活變換教育方式方法去適應(yīng)開放的網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境，也要對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)象的不確定性、自由性具有足夠的開放和包容。

二、德育教師注重提高自身職業(yè)素質(zhì)

高校德育教師是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要教育者，其自身網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高低，都與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的成效息息相關(guān)。

1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)

高校德育教師在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中起著言傳身教的作用，若自身無(wú)良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，其教學(xué)內(nèi)容必然得不到學(xué)生的認(rèn)同，不易于學(xué)生接受，無(wú)意失去了教育的意義。因此，要培養(yǎng)高校教師的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，強(qiáng)化道德觀念的作用，提高其道德自覺(jué)性。高校教師在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，要有維護(hù)整體利益的、平等互利以及道德自律意識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)世界中，要時(shí)刻保持自己的判斷和選擇能力，抵御有害思想的侵襲和腐蝕，不參與任何違反網(wǎng)絡(luò)道德的活動(dòng)，要自覺(jué)遵守維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，幫助凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2.提高網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)

進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育除了要了解網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)外，更要熟絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。高校德育教師要在知曉網(wǎng)絡(luò)道德教育理念、特點(diǎn)的情況下，不斷改進(jìn)自己的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。要熟練地掌握并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)制作道德教育課件、創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)道德教育論壇、創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)道德教育期刊。在制作網(wǎng)絡(luò)道德教育課件時(shí)，要運(yùn)用音頻視頻等多媒體設(shè)備，切忌局限于單調(diào)的文檔、PPT演示文稿。在創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)道德教育論壇時(shí)，要抓住學(xué)生心理，結(jié)合當(dāng)今的時(shí)事熱點(diǎn)展開討論，切忌陳詞濫調(diào)，內(nèi)容空洞。在創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)道德教育期刊時(shí)，要認(rèn)真務(wù)實(shí)，理論與實(shí)際結(jié)合，要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，切忌紙上談兵。

三、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育方法

網(wǎng)絡(luò)道德教育方法是在傳統(tǒng)道德教育方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)道德教育方法的繼承。但是由于網(wǎng)絡(luò)道德教育與傳統(tǒng)道德教育在教育環(huán)境上、技術(shù)支撐上不一樣，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育方法上要有所創(chuàng)新。高校德育教師應(yīng)該從教育的可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，探求長(zhǎng)久有效的網(wǎng)絡(luò)道教育方法。主要包括輿論引導(dǎo)法，主體交互法，網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育相結(jié)合法。

1.網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)法

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，是指基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)輿論手段，逐步給網(wǎng)絡(luò)主體以正確的道德引導(dǎo)，以疏代教，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果。由于大學(xué)生群體互聯(lián)網(wǎng)使用率很高，因而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德的引導(dǎo)，能優(yōu)化教育效率，普及教育接受面。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，不僅要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論信息的監(jiān)督，更要對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論信息加以篩選，還要營(yíng)造積極的輿論氛圍，使大學(xué)生接受積極的道德標(biāo)準(zhǔn)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)法時(shí)，要堅(jiān)持輿論的正確性，把握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)決和不良的輿論信息做斗爭(zhēng)，讓大學(xué)生在正確網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)下，塑造良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。

2.網(wǎng)絡(luò)道德教育主體交互法

網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體交互法，是指“教育主體充分利用互聯(lián)網(wǎng)及時(shí)交互的特性，與受教育者進(jìn)行思想溝通、交流”，從而達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德教育的一種方法?；ヂ?lián)網(wǎng)的特性使得網(wǎng)絡(luò)主體的社會(huì)交往互動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，且交互對(duì)象更加廣泛，能順利實(shí)現(xiàn)與多人的同時(shí)交流。在高校網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在網(wǎng)上與他人交流互動(dòng)，通過(guò)論壇、微信、微博、QQ、電子郵件等交互工具開展討論，交流各自觀點(diǎn)與看法，并集思廣益，對(duì)于學(xué)生遇到的困難與問(wèn)題予以及時(shí)解決。在主體交互法的運(yùn)用中，不僅學(xué)生與學(xué)生要交流互動(dòng)，老師更要以平等的身份與地位和學(xué)生交流互動(dòng)，要形成學(xué)生之間樂(lè)于交流，師生之間渴望交流的良好局面。

3.網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育相結(jié)合

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育任重道遠(yuǎn)，除了進(jìn)行虛擬世界的道德教育，必須進(jìn)行網(wǎng)下現(xiàn)實(shí)世界的繼續(xù)道德教育，才能收到良好效果。由于網(wǎng)絡(luò)上的教育主體和客體的隱蔽性，使得教育者能夠了解受教育者的真實(shí)思想，有針對(duì)性地開展教育。但是網(wǎng)絡(luò)上的虛擬教育也有其局限性，不能時(shí)刻了解受教育者的思想動(dòng)態(tài)。受教育者的思想狀況是隨時(shí)隨地變化的，網(wǎng)上網(wǎng)下思想有差異，這就要求在對(duì)教育者進(jìn)行網(wǎng)上道德教育以后，還必須了解其網(wǎng)下現(xiàn)實(shí)世界的思想道德狀況，對(duì)于不良的道德思想，要進(jìn)行繼續(xù)引導(dǎo)，繼續(xù)教育，提高其對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識(shí)，用以鞏固網(wǎng)上道德教育的有效成果。

四、借鑒傳統(tǒng)道德思想加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育

中華民族傳統(tǒng)道德思想是引導(dǎo)大學(xué)生道德踐行、道德價(jià)值取向和道德修養(yǎng)的重要原則，也是中華民族精神的核心內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)性，決定了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)道德的支撐。

1.重視道德責(zé)任教育

中國(guó)古代學(xué)者和思想家歷來(lái)十分重視道德責(zé)任的教育和踐履，古人把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”定為當(dāng)時(shí)的德育目標(biāo)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德責(zé)任在本質(zhì)上體現(xiàn)了道德主體的意志自由，沒(méi)有意志的自由，也就不能保證道德主體的自由選擇，當(dāng)然也就不存在對(duì)選擇結(jié)果負(fù)道德責(zé)任。根據(jù)這些理論，大學(xué)生只有具備高度的道德自律性和責(zé)任感，才能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往和生存的需要，也才有利于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行秩序。高校教師要通過(guò)開展道德規(guī)范教育來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)和道德責(zé)任感，同時(shí)，教師也要在與大學(xué)生的互動(dòng)中幫助他們正確理解并自覺(jué)履行道德責(zé)任。并且，還可以運(yùn)用榜樣示范法，介紹古今道德責(zé)任模范去感化大學(xué)生，使其自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德，形成網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。

2.注重儒家“慎獨(dú)”思想教育

“慎獨(dú)”思想是我國(guó)古代重要的道德思想之一，最早出自《禮記•中庸》。劉少奇同志曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，對(duì)“慎獨(dú)”作了更通俗易懂的解釋，他認(rèn)為一人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫“慎獨(dú)”。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德教育在虛擬環(huán)境進(jìn)行，且無(wú)有效的監(jiān)督機(jī)制的情況下，“慎獨(dú)”思想教育必不可少。進(jìn)行“慎獨(dú)”思想教育，要教育大學(xué)生遵守基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使用誠(chéng)信文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知理念，加強(qiáng)自我網(wǎng)絡(luò)約束，要把道德他律意識(shí)內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)道德自律意識(shí)。只有這樣，才能促使大學(xué)生形成健全的人格，形成濃厚的道德責(zé)任意識(shí)和道德責(zé)任感，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，減少網(wǎng)絡(luò)不良信息的傳播，減少網(wǎng)絡(luò)犯罪的發(fā)生，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)真正成為促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的有利平臺(tái)。

作者：賈友枝 單位：湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院