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第一篇：高校文明寢室建設(shè)德育研究
一、高校文明寢室建設(shè)背景與現(xiàn)狀
浙江省從2012年始實(shí)施文明寢室建設(shè)工程，積極推進(jìn)學(xué)生公寓和文明寢室標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，通過(guò)各高校努力和省教育廳檢查、驗(yàn)收，在服務(wù)設(shè)施、隊(duì)伍建設(shè)、安全衛(wèi)生、公寓文化等方面取得了較大成效。但從當(dāng)前高校學(xué)生公寓狀況來(lái)看，仍存在許多問(wèn)題：
（一）部分高校對(duì)公寓工作重視不足。高校公寓管理只是學(xué)校基礎(chǔ)性工作，投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施更新慢，管理服務(wù)水平不高。
（二）寢室內(nèi)違章電器屢禁不止，安全隱患長(zhǎng)期存在。因新型電器層出不窮、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物方便，學(xué)生使用電飯煲、電水壺等大功率電器現(xiàn)象較多，且常會(huì)躲避檢查時(shí)間。
（三）寢室衛(wèi)生臟亂差情況整體有改進(jìn)，但反彈、重復(fù)快。這與90后大學(xué)生衛(wèi)生打掃、物品整理的習(xí)慣與能力密切相關(guān)，從寢室衛(wèi)生臟亂情況反映出大學(xué)生的自由、隨性、集體無(wú)意識(shí)等特征。
（四）學(xué)生在寢室打網(wǎng)游現(xiàn)象仍普遍，學(xué)習(xí)氛圍不濃，文明禮儀意識(shí)淡薄。
二、生活德育及其與高校文明寢室建設(shè)的關(guān)系
（一）生活德育的概念。
生活德育是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)利用和創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的生活場(chǎng)景，以直接影響人的德性發(fā)展的教育活動(dòng)，是以有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，力求在生活情境中開(kāi)展德育，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)道德規(guī)則、感悟與建構(gòu)德性。
（二）生活德育的原則。
生活德育的基本原則是體驗(yàn)性原則、幸福性原則、人文性原則。體驗(yàn)性原則強(qiáng)調(diào)教育管理者和學(xué)生對(duì)有價(jià)值的生活內(nèi)容的感悟、體驗(yàn)；幸福性原則強(qiáng)調(diào)教育管理者和學(xué)生對(duì)生命意義的感悟、對(duì)個(gè)性化幸福的不斷追求；人文性原則強(qiáng)調(diào)教育管理者應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生主體地位、主體人格，積極創(chuàng)設(shè)寬松、溫情、詩(shī)意、人道、便于生活敘事、便于溝通交流的人文環(huán)境。從德育角度看，加強(qiáng)文明寢室建設(shè)其實(shí)也就是在強(qiáng)調(diào)德育生活化；強(qiáng)化生活德育，就是進(jìn)一步教育大學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)高雅等。生活德育視角下的高校文明寢室建設(shè)，更強(qiáng)調(diào)以人為本，充分引導(dǎo)大學(xué)生主體參與、體驗(yàn)，不斷提升大學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育的能力。
三、生活德育視角下文明寢室建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制形成途徑
（一）在思想上，學(xué)校上下、各二級(jí)學(xué)院與職能部門(mén)要重視文明寢室建設(shè)工作。因?qū)W生三分之二時(shí)間是在寢室度過(guò)的，寢室生活、學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系密切，學(xué)生安全事故、衛(wèi)生問(wèn)題、心理問(wèn)題、人際矛盾多發(fā)生在寢室，寢室工作屬基礎(chǔ)性工作，基礎(chǔ)不牢，文明難繼，人才培養(yǎng)質(zhì)量勢(shì)必大打折扣。
（二）在理念上，確立生活德育論，將生活德育化，將德育生活化，將公寓生活和文明寢室建設(shè)作為提升大學(xué)生文明情商素質(zhì)、思想道德素質(zhì)重要平臺(tái)，作為支撐大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
（三）在服務(wù)上，充分體現(xiàn)以生為本、人性化服務(wù)理念，不斷完善與更新生活設(shè)施設(shè)備，不斷創(chuàng)設(shè)與時(shí)展相適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境，如空調(diào)、熱水、開(kāi)水配置完善，建設(shè)洗衣房、曬衣被處、學(xué)習(xí)休閑吧、學(xué)生廚房等。
（四）在互聯(lián)網(wǎng)思維運(yùn)用上，開(kāi)發(fā)、建立、完善公寓網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)平臺(tái)，包括寓情通報(bào)、設(shè)施報(bào)修、安全提醒、寢室星級(jí)申報(bào)、水電費(fèi)交付等等，甚至可以開(kāi)發(fā)微信平臺(tái)的公寓服務(wù)和手機(jī)公寓服務(wù)APP。
（五）在管理隊(duì)伍建設(shè)上，加強(qiáng)管理人員對(duì)公寓管理的責(zé)任意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。一是堅(jiān)持輔導(dǎo)員入住學(xué)生公寓制度；二是充分發(fā)揮公寓學(xué)生干部參與作用
；三是要提升宿管人員的服務(wù)水平。
（六）在管理措施上，堅(jiān)持公寓管理制度、星級(jí)寢室和文明寢室評(píng)比制度，堅(jiān)持寢室表現(xiàn)情況與學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)掛鉤，在具體方法上要堅(jiān)持“三嚴(yán)三勤”，即嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)檢查、嚴(yán)落實(shí)；勤指導(dǎo)、勤督查、勤研判。
（七）在公寓文化建設(shè)上，一是利用微博、微信等新媒介和宣傳板報(bào)做好公寓工作正能量的傳播工作；二是積極開(kāi)展特色寢室建設(shè)活動(dòng)，如黨員示范寢室、溫馨小屋、學(xué)習(xí)型寢室等評(píng)比活動(dòng)；三是開(kāi)展公寓“我愛(ài)我家”征文比賽、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、廚藝大比拼、化妝比賽、文明上網(wǎng)和安全用電簽名等文化活動(dòng)。
作者：皇甫賢昌 單位：寧波大紅鷹學(xué)院
第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)教化思想對(duì)高校德育工作的啟示
一、概念與特點(diǎn)
明晰中國(guó)傳統(tǒng)教化思想的概念和特點(diǎn)，在理論上可為我們研究其思想和方法夯實(shí)基礎(chǔ)，在實(shí)踐上為德育工作方法的創(chuàng)設(shè)、運(yùn)用、創(chuàng)新提供指南和有益借鑒。
（一）概念
中國(guó)傳統(tǒng)教化思想起源于先秦時(shí)期，成熟于漢唐時(shí)期，并在宋明時(shí)期得到了新的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵。“教化”簡(jiǎn)單說(shuō)就是教育和感化，是人類(lèi)的一種實(shí)踐智慧。中國(guó)早在古代社會(huì)就形成了通過(guò)推行教化來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)俗、維護(hù)統(tǒng)治秩序的傳統(tǒng)。在古代漢語(yǔ)中，教從“支”，以手持杖或持鞭，化從“匕”，取二人相倒背之形，意為變化。《說(shuō)文解字》釋“教”為“上所施，下所效也”，其本身也包含了教學(xué)相長(zhǎng)之意；釋“化”為“教行也”，有感化、效化、變化、潛移默化之意。中國(guó)傳統(tǒng)教化與德行、風(fēng)俗、禮儀聯(lián)系緊密，它是一種上施下效的教育活動(dòng)。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，它是一種有組織、有目的的有關(guān)思想政治和道德觀念的教育；對(duì)民眾而言，它是一種學(xué)習(xí)模仿和感化熏陶，是觀念行為、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程。“教”與“化”二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互作用，并統(tǒng)一于教化的過(guò)程之中。其最具代表性的政治目標(biāo)就是“尊禮守法”“化民成俗”，促使民間風(fēng)俗淳厚，和睦有序，使社會(huì)成員融入政教倫理之中，建立清明和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在當(dāng)代社會(huì)，教化仍是與德育緊密相關(guān)的概念，有教育感化之意。它側(cè)重于利用環(huán)境、文化對(duì)人進(jìn)行潛移默化的教育與熏陶，注重對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向的引導(dǎo)和對(duì)人們心理情感的陶冶，以及對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的禁防，其目標(biāo)是塑造人的情操、德性與品格，進(jìn)而使人們用當(dāng)前社會(huì)政治和道德方面的標(biāo)準(zhǔn)自覺(jué)指導(dǎo)實(shí)踐。它與教育的區(qū)別在于教育強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的全面培育，而教化突出的是政治和道德方面的教育和感化，強(qiáng)調(diào)的是從外至內(nèi)的化和實(shí)現(xiàn)從內(nèi)至外的行，也就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育者的言行承載教育內(nèi)容，進(jìn)而感化和訓(xùn)化教育對(duì)象。
（二）特點(diǎn)
中國(guó)幾千年來(lái)逐步形成的教化理念、方法、途徑、效果等共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)教化思想的內(nèi)容，其主要特點(diǎn)可以從以下幾方面進(jìn)行理解。中國(guó)傳統(tǒng)教化思想的職能是德育。中國(guó)向來(lái)很重視“教化”的德育功能，致力于培養(yǎng)人們的禮義廉恥觀念，提高道德水平和個(gè)人修養(yǎng)，以維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。漢代的教化開(kāi)始超出了先秦道德教育的界限，突破了先秦多半在私學(xué)里進(jìn)行的狀況，而是有目的地通過(guò)官學(xué)把教化和鞏固統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，讓德育成為教化的一個(gè)根本職能，德育也從此被賦予了政治性內(nèi)涵，并進(jìn)入了政治家的視野。中國(guó)傳統(tǒng)教化思想的途徑是上施下效。“上施”的主體是有一定地位、資格、素質(zhì)優(yōu)勢(shì)的君主、士大夫、族長(zhǎng)、家長(zhǎng)等管理者或教育者，施行的是思想、觀念、文化、習(xí)俗等方面的言傳身教。“下效”的主體是民眾，即是民眾在各種教導(dǎo)和環(huán)境的熏陶影響下通過(guò)效仿內(nèi)化于心，外化于行的過(guò)程。因此，“教化”理論的主張不只是針對(duì)百姓，還針對(duì)封建王朝的統(tǒng)治者及其官吏。它一方面要求統(tǒng)治者要以教化民，另一方面也要求他們能夠以自身的德行教化百姓。中國(guó)傳統(tǒng)教化思想的核心是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”指的是人對(duì)內(nèi)修身以成圣，“外王”指的是對(duì)外治世以為王。“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)濟(jì)世以修身為前提和基礎(chǔ)，修身又以濟(jì)世為目標(biāo)，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，這反映了傳統(tǒng)教化思想中的樸素的辯證法思想。中國(guó)傳統(tǒng)教化思想把個(gè)體的自省與修身作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要途徑和前提，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，指明了理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑，有效地解決了中國(guó)古代分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與封建社會(huì)要求集權(quán)統(tǒng)一的矛盾，具有典型的道德和政治教育功能。
二、主要方法
中國(guó)傳統(tǒng)教化綜合運(yùn)用政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無(wú)形的手段，通過(guò)官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)校教育、諭俗鄉(xiāng)約、族訓(xùn)家規(guī)、文學(xué)作品和宣揚(yáng)禮教等形式，以及立功德碑、樹(shù)牌坊、傳播通俗讀物等多種措施,將政治思想和倫理規(guī)范在社會(huì)中推行。這些方法既注重向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒅亟Y(jié)合日常活動(dòng)使人們?cè)跐撘颇泻V行。
（一）舉國(guó)家之教，灌輸思想、教化禮儀
統(tǒng)治階級(jí)憑借政治權(quán)威和相應(yīng)的體制機(jī)制保障，利用中央官學(xué)、地方官學(xué)以及書(shū)院、私塾等私學(xué)向社會(huì)大眾灌輸思想道德觀念，培養(yǎng)“知書(shū)達(dá)禮”的封建士大夫。統(tǒng)治者極力推崇四書(shū)五經(jīng)，并將其作為科舉選拔人才的教科書(shū)，引導(dǎo)人們熟記于心、約束言行。通過(guò)編印《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《二十四孝圖》等讀物，以通俗易懂的表現(xiàn)形式和喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事來(lái)傳播儒家道德思想，普及主導(dǎo)價(jià)值觀。同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、社交禮儀約束嚴(yán)明，禮儀教化在維護(hù)等級(jí)制度、教化民眾、凝聚宗族、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治等方面發(fā)揮了重要的作用，也積極促進(jìn)了中華民族尊老觀念、家庭觀念和親情觀念的形成。
（二）興宗社之教，強(qiáng)化鄉(xiāng)約、化民成俗
一方面，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)制定鄉(xiāng)約民規(guī)、設(shè)立地方保障實(shí)施機(jī)構(gòu)，由鄉(xiāng)族所認(rèn)可的“能率眾者”負(fù)責(zé)施教，通過(guò)加官晉爵、樹(shù)立牌坊、修建祠堂等形式宣揚(yáng)、表彰典型人物，鞏固和強(qiáng)化相應(yīng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范。支持各姓宗族制定族規(guī)，將敦人倫、篤宗教、課子弟、正閨門(mén)、慎交游、勤職業(yè)、崇節(jié)儉、忍小忿、恤貧苦、睦鄉(xiāng)鄰等內(nèi)容納入其中，強(qiáng)制實(shí)行儒家尊禮奉孝的倫理道德。另一方面，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，許多與生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式密切相關(guān)的禮俗逐步形成，并在民間流傳、普及，成為人們廣泛接受和遵守的民俗。這種建立在社區(qū)、宗族的血緣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的宗社之教，產(chǎn)生了極大的道德約束與制約力量，對(duì)古代民間的思想道德教育、良好民風(fēng)的形成起到了不可或缺的作用。
（三）倡家長(zhǎng)之教，身范感化、踐履篤行
在封建社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的特定歷史條件下，統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)家是小國(guó)，國(guó)是大家，家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸，君主是大家長(zhǎng)，長(zhǎng)兄如父。家長(zhǎng)在家庭生活中具有決定性的權(quán)威，要求臣民對(duì)君主、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不僅要在理性上絕對(duì)服從，而且還要在感性上完全認(rèn)同。君主、族長(zhǎng)、父兄長(zhǎng)輩等“家長(zhǎng)”要知行合一、言行一致，注重每日“三省吾身”，不斷提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)道德訓(xùn)練，通過(guò)自身踐履篤行和言傳身教，訓(xùn)導(dǎo)子女、后輩的德行。因此，中國(guó)古代社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者提出了“圣人”的理想品格，希望其能全德、全智、全功；要求教師“傳道授業(yè)解惑也”“誨人不倦”，并要以自己博學(xué)的知識(shí)、高尚的品格教育學(xué)生、感化學(xué)生。
三、當(dāng)代啟示
中國(guó)傳統(tǒng)教化思想雖然受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響，存在一定的歷史局限性，但就其作為教育與感化人們，提高全民道德素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的方法而言，對(duì)當(dāng)前高校德育工作的組織機(jī)構(gòu)、施教理念、方式方法以及教職工的身教示范和學(xué)生的踐履篤行等方面都有重要的啟示。
（一）落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)，構(gòu)建大德育工作格局
傳統(tǒng)教化充分發(fā)揮了學(xué)校、社會(huì)、家庭的合力，強(qiáng)化了思想道德教育效果，且三者在教化過(guò)程中各有側(cè)重，相互促進(jìn)，使教育與感化的綜合效力得以發(fā)揮。高校應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)要求，按照全員育人、全面育人、全程育人的要求，建立健全德育工作機(jī)制體制，將全員育人要求落實(shí)到學(xué)校每個(gè)教職工的崗位職責(zé)中，充分發(fā)揮教書(shū)、管理、服務(wù)的育人功能，形成“德育工作人人有責(zé)”的工作格局。加強(qiáng)專(zhuān)兼職德育工作隊(duì)伍建設(shè)，將基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和師生黨員先鋒模范作用的發(fā)揮與德育工作要求緊密結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮黨校、團(tuán)校和各種學(xué)習(xí)小組的作用，調(diào)動(dòng)師生參與德育工作的積極性。加強(qiáng)對(duì)各種學(xué)生會(huì)（含研究生會(huì)）和學(xué)生社團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)與管理，充分發(fā)揮其自我教育、管理、服務(wù)與約束的作用。
（二）樹(shù)立人本教育理念，提高德育工作針對(duì)性
傳統(tǒng)教化倡導(dǎo)儒家文化的“仁”，重視人的價(jià)值，講求“恕道”，提倡“仁者愛(ài)人”“民為邦本”的人本思想。在當(dāng)前社會(huì)思想多元、多樣、多變的新形勢(shì)下開(kāi)展德育工作更需以人為本。首先，要強(qiáng)化平等溝通、以情入理的理念。更多地尊重學(xué)生主體地位、關(guān)注學(xué)生的情感心理，把社會(huì)和國(guó)家對(duì)人才的共性要求融入學(xué)生的個(gè)性發(fā)展之中，使學(xué)生既有履行職責(zé)的共同素質(zhì)要求，又有鮮明的個(gè)性特征和創(chuàng)新能力。其次，要確立尊重差異、開(kāi)放包容的理念。提供不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)的成長(zhǎng)環(huán)境，幫助學(xué)生培養(yǎng)用不同視角看待事物和用不同方式思考問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生相互包容、全面發(fā)展和思維創(chuàng)新。再次，要強(qiáng)化知行互動(dòng)，以行為本的理念。構(gòu)建科學(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，不僅要“聽(tīng)其言”，更要“觀其行”，以操行表現(xiàn)為道德評(píng)價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)，積極引導(dǎo)學(xué)生在做一個(gè)遵紀(jì)守法的合格公民的基礎(chǔ)上，成為一個(gè)有德性的人。
（三）創(chuàng)新教育方式方法，增強(qiáng)德育工作吸引力
傳統(tǒng)教化既注重顯性的“教”，建立嚴(yán)密的教化系統(tǒng)，又重視隱性的“化”，通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范、榜樣示范等進(jìn)行道德倫理、價(jià)值觀念的引導(dǎo)與潛移默化，使二者相互補(bǔ)充。其方式方法為高校德育工作貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際，切實(shí)解決學(xué)生在成長(zhǎng)中的思想、道德和心理上的困惑提供了參考。首先，要寓教育于生活，營(yíng)造良好的育人環(huán)境。學(xué)校是“大家”，班級(jí)、宿舍是“小家”，抓好“家風(fēng)”建設(shè)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，因此要建設(shè)良好的校園文化和班級(jí)、宿舍文化，探索環(huán)境育人的有效舉措，使學(xué)生受到良好熏陶。其次，要建立公平公正的制度，發(fā)揮制度的教化作用。建立健全相關(guān)獎(jiǎng)懲制度，通過(guò)制度環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與熏染，促進(jìn)“知德”與“行德”的“知行統(tǒng)一”，培養(yǎng)學(xué)生的選擇意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，繼續(xù)通過(guò)校報(bào)院刊、校園網(wǎng)絡(luò)等媒介做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和身邊典型的弘揚(yáng)和宣傳；發(fā)揮微博、微信等新媒體傳播速度快、范圍廣的優(yōu)勢(shì)，以直觀、便捷的形式傳遞社會(huì)正能量。
（四）引導(dǎo)教職工重視德育，發(fā)揮身教示范作用
中國(guó)古代教化思想提倡言教身范，重視教育者通過(guò)“以身作則”發(fā)揮其表率作用和榜樣力量。孔子明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師的言行對(duì)學(xué)生心智健康、行為習(xí)慣和道德品德都起著潛移默化的積極作用。因此，教師除必備的業(yè)務(wù)素質(zhì)外，必須不斷提升自己的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，在為學(xué)為人、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面做好表率，以自己的言行和人格魅力來(lái)影響學(xué)生。基層黨組織要督促和引導(dǎo)教師正確處理教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)的關(guān)系，促使教師積極參與學(xué)生的德育工作；引導(dǎo)每個(gè)教職員工都以培養(yǎng)和服務(wù)學(xué)生為榮，著力解決學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展中的各種問(wèn)題和困難，讓每位學(xué)生都得到充分的重視和悉心的指導(dǎo)，以良好的師德師風(fēng)感召和熏陶學(xué)生。
（五）倡導(dǎo)學(xué)生踐履篤行，確保德育工作實(shí)效
傳統(tǒng)教化不只要求將一定的價(jià)值理念和道德規(guī)范通過(guò)各種形式有效地傳遞給個(gè)體，更要求促進(jìn)其內(nèi)化于心，外化于行。高校德育工作同樣需要“化”和“行”，需要學(xué)生入心入腦、真學(xué)真用。這要求學(xué)生既要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)自身法制觀念、思想道德、心理健康等方面的修養(yǎng)；又要明是非、知榮辱、辨善惡，從我做起，從點(diǎn)滴做起，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量。
作者：趙慶先 單位：北京交通大學(xué)政策研究室
第三篇：高校學(xué)生德育工作淺析
一、高校學(xué)生德育工作中貫徹法治精神的必要性
1、培養(yǎng)高素質(zhì)法治人才的需要
這就要求在高校學(xué)生德育工作中要做到規(guī)范管理，真正做到實(shí)施依法治教、依法治學(xué)、依法治校。學(xué)生德育工作是以德治校的重要組成部分，把學(xué)生德育工作置于依法治校的大背景下，當(dāng)然要在法治化理念的指導(dǎo)下規(guī)范地進(jìn)行德育工作，這是素質(zhì)教育在新形勢(shì)下對(duì)學(xué)校德育工作提出的更深層次要求。建設(shè)法治國(guó)家，培養(yǎng)法治人才和守法公民在現(xiàn)代法制教育中具有無(wú)可替代的作用，把法治思想運(yùn)用到學(xué)生德育工作中形成健全完備的各項(xiàng)規(guī)章制度，要求學(xué)生嚴(yán)格照章自覺(jué)維護(hù)校規(guī)校紀(jì)，使得學(xué)生德育工作彰顯濃濃的法治色彩，這就在無(wú)形中起到了很大的作用，使學(xué)生在日常普通的生活和學(xué)習(xí)中就能夠逐漸養(yǎng)成學(xué)法、守法、用法和護(hù)法的良好習(xí)慣，使得高校學(xué)生德育工作取得事半功倍的效果。
2、改變學(xué)生德育工作面臨困惑的需要
現(xiàn)代高校學(xué)生特別是高職院校學(xué)生的基本情況發(fā)生了變化，一方面，高職院校的學(xué)生大多數(shù)來(lái)自于農(nóng)村，又多是“90”后，他們的自我意識(shí)很強(qiáng)。另一方面，高職院校的學(xué)生通過(guò)學(xué)校自主招生或來(lái)自高考最后一批錄取的學(xué)生，他們的文化基礎(chǔ)普遍較差，法律意識(shí)淡薄，自我保護(hù)意識(shí)較弱，同時(shí)，他們經(jīng)常接觸如影視、網(wǎng)絡(luò)等各種大眾傳媒，再加上他們認(rèn)識(shí)上缺乏明辨是非的能力等。所有這些，都給高職院校學(xué)生德育工作的開(kāi)展帶來(lái)了難度。為了改變?cè)趯W(xué)生德育工作面臨的復(fù)雜的、不確定的困惑，僅靠傳統(tǒng)的灌輸式的思想教育方式，并不能提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這將不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。這就要求在學(xué)生德育工作中運(yùn)用法治理念，把社會(huì)公德和法律基礎(chǔ)融匯到學(xué)生管理的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則中、融匯到自己獨(dú)具特色的校本教材中，或在校園的宣傳欄、校報(bào)上宣傳法律與道德知識(shí)，把空洞、抽象的理論、概念變?yōu)榫唧w、有形、學(xué)生易于接受的實(shí)體，使高校德育工作更加順暢的進(jìn)行。
3、學(xué)生與高校之間角色定位變化的需要
新形勢(shì)下，我國(guó)高校改革已經(jīng)進(jìn)入全新的階段，依法治國(guó)、以德治國(guó)工作不斷推進(jìn)和深入，學(xué)生與高校之間的關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化。對(duì)高校學(xué)生德育工作也提出了新的要求。在傳統(tǒng)學(xué)生德育工作中，學(xué)校與學(xué)生之間是一種教與被教、服從與被服從的關(guān)系，從法律角度來(lái)講是一種縱向的行政法律關(guān)系，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是一種被動(dòng)的灌輸式或家長(zhǎng)式的教育，必然導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系不再僅僅是單純的縱向行政關(guān)系，而是具有民事法律關(guān)系，因此在法治視野下開(kāi)展高校德育工作就必須積極發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視他們的主體地位，多調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的積極性，這就要求高校用系統(tǒng)的整體的思維對(duì)高校大學(xué)生法制教育與德育教育整合問(wèn)題作綜合的、動(dòng)態(tài)的思考和改革。“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”之間是相輔相成、互為依托，如同車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，二者缺一不可。“以德治國(guó)”的重要思想是黨和國(guó)家在新世紀(jì)新階段深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展要求提出的治國(guó)方略，有著深遂的思想內(nèi)涵，在理論上是對(duì)馬克思主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展，是我們黨治國(guó)理政基本方略的進(jìn)一步完善和發(fā)展。這一德法并重的思想也表現(xiàn)在我國(guó)教育體制改革中，表現(xiàn)在高校學(xué)生德育工作中，必須要在以德治國(guó)思想的指導(dǎo)下，通過(guò)依法治校把學(xué)生權(quán)利放在第一位，進(jìn)而探索學(xué)生德育工作的新思路。
二、高校學(xué)生德育工作貫徹法治精神的新思路
把高校學(xué)生德育工作置于依法治校的大背景下是高校現(xiàn)代化管理的重要標(biāo)志，是新時(shí)期高校學(xué)生德育工作的必然趨勢(shì)和內(nèi)在要求，必須在堅(jiān)持依法治校的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)，要依法制定相應(yīng)的制度，而且還必須不斷完善學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德考評(píng)機(jī)制和體系，培養(yǎng)合格人才，保障我國(guó)教育事業(yè)快速健康的發(fā)展。
1、高校德育工作者提高依法治校的思想認(rèn)識(shí)
高校德育工作者能否樹(shù)立明確的法治觀念，能否認(rèn)清把學(xué)生德育工作置于依法治校大背景下的必要性和迫切性，是高校學(xué)生德育工作能否法治化的重要前提和基礎(chǔ)。高校德育工作者要牢固樹(shù)立依法辦事、尊重學(xué)校章程、法律規(guī)則面前人人平等的理念，圍繞人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新，建立公正合法、系統(tǒng)完善的制度與程序，保證學(xué)校的辦學(xué)宗旨、教育活動(dòng)與制度規(guī)范符合民主法治、自由平等、公平正義的社會(huì)主義法治理念要求。然而一些官本位思想嚴(yán)重的高校德育工作者，在對(duì)學(xué)生德育考評(píng)時(shí)缺乏公開(kāi)化、民主化，根本無(wú)法做到公開(kāi)、公平、公正，同時(shí)不夠重視學(xué)生應(yīng)享有的權(quán)利，過(guò)分強(qiáng)調(diào)他們應(yīng)盡的義務(wù)，大大縮小了他們行使權(quán)利的空間。這就要求高校德育工作者做到模范守法，依法用權(quán)，堅(jiān)持正當(dāng)程序原則，使高校德育工作在依法治校的背景下從無(wú)序到有序，從隨意性走向標(biāo)準(zhǔn)化，從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)、民主，從而最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、法治化。
2、高校學(xué)生要增強(qiáng)自己的維權(quán)意識(shí)
衡量大學(xué)生德育工作的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生是否能做到守法、用法、護(hù)法。高校的法治與德治是相輔相成的，要增強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)，就要發(fā)揮“兩課”的主渠道作用，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為核心，在做好“三進(jìn)”工作的同時(shí)，必須做好思想道德教育、民主法制教育和形勢(shì)政策教育等工作，同時(shí)根據(jù)“兩課”的特點(diǎn)組織各種形式的講座和報(bào)告會(huì)，不斷延伸和深化法制教育的內(nèi)容，使廣大學(xué)生在接受德育教育的同時(shí)，對(duì)法制教育有更深層次的了解，進(jìn)而增強(qiáng)其維權(quán)意識(shí)。高校學(xué)生在維護(hù)自己的合法權(quán)力時(shí)，也存在著有法不依的現(xiàn)象，比如，經(jīng)常有學(xué)生由于學(xué)校設(shè)施質(zhì)量問(wèn)題而受傷，校門(mén)管理不嚴(yán)致使校外人員進(jìn)入學(xué)校對(duì)學(xué)生造成傷害，學(xué)生的著作權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，肖像權(quán)受到侵犯等等問(wèn)題。究其原因是多方面的，從法治角度講，學(xué)生尚未樹(shù)立法治觀念，對(duì)法律不熟悉，缺乏維權(quán)意識(shí)等。從德治角度來(lái)看，我國(guó)高校目前的德育工作機(jī)制已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。和其他工作相比，德育工作往往被忽視，僅僅停留在重說(shuō)輕做的形式上，其強(qiáng)大的作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，使得受教育者在學(xué)校中的“機(jī)會(huì)平等”難以實(shí)現(xiàn)。這就要求高校在治校的過(guò)程中把法治與德治結(jié)合起來(lái)，法治是道德的堅(jiān)強(qiáng)后盾，當(dāng)?shù)赖聞駥?dǎo)和說(shuō)服無(wú)效的情況下，法治則以維護(hù)社會(huì)公正、正義和人權(quán)的姿態(tài)對(duì)道德規(guī)范以有力的支持和維護(hù)。高校要充分發(fā)揮法治和德治的各自優(yōu)勢(shì)，使法治和德治相互結(jié)合，相互依托。
三、總結(jié)
總之，在法治視野下開(kāi)展大學(xué)生德育工作，探索大學(xué)生德育工作的新思路對(duì)高校學(xué)生開(kāi)展德育工作具有明確的導(dǎo)向作用、有力的協(xié)調(diào)作用和堅(jiān)實(shí)的保障作用，對(duì)全面提高高校學(xué)生道德素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的守法意識(shí)實(shí)施“依法治國(guó)”方略等諸多方面具有重要作用，強(qiáng)有力地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成。
作者：汪鶴 桂水淼 單位：咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀高校生態(tài)德育研究
一、高校生態(tài)德育的解讀
關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的研究，從德國(guó)的生物學(xué)家海克爾1869年最早提出生態(tài)學(xué)，迄今已有140多年的歷史，隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題的日益凸出，有關(guān)生態(tài)的理論研究也不斷豐富，研究者進(jìn)一步把生態(tài)環(huán)境與教育聯(lián)系起來(lái)，1976年美國(guó)學(xué)者勞倫斯•克雷明提出教育生態(tài)學(xué)這一概念，此后，對(duì)二者的研究日益發(fā)展。我國(guó)首次提出“生態(tài)教育”這一概念的是在1998年，是由劉驚鐸、王磊在《教育評(píng)論》中提出的。此外，隨著生態(tài)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，還呈現(xiàn)出對(duì)生態(tài)學(xué)的研究日益跨學(xué)科性，生態(tài)學(xué)不斷與心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科交叉在一起，生態(tài)道德、生態(tài)德育、生態(tài)政治、生態(tài)行政等就是在這一背景下產(chǎn)生的。生態(tài)道德是從生態(tài)的角度來(lái)思考道德，是針對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們國(guó)家面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而提出的新型的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的順利實(shí)現(xiàn)，需要把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，相應(yīng)地，生態(tài)問(wèn)題的解決除了靠法治方式來(lái)解決外，還要發(fā)揮道德的輔助作用，當(dāng)然還要依靠相應(yīng)的科技、行政等手段，這樣生態(tài)問(wèn)題才能得到有效的解決。生態(tài)德育不同于生態(tài)道德，生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的是一種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，而生態(tài)德育則是以生態(tài)道德為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的一種活動(dòng)，生態(tài)德育是把生態(tài)道德與教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以生態(tài)道德為教育內(nèi)容的活動(dòng)。如果說(shuō)以往的德育是“人際德育”，解決的是人與人之間的矛盾，那么我們這里所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)德育就是緩解人與自然之間的矛盾。生態(tài)德育突破了人際德育的局限，把德育所涉及的范圍從人與人的關(guān)系拓展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。對(duì)于生態(tài)德育的概念，目前來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，本文參考劉驚鐸和王磊兩人提出的生態(tài)德育概念，“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者在生態(tài)活動(dòng)中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣,從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)”。高校是教育的基地，高校大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，我們堅(jiān)持科技興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，就是要大力發(fā)展教育，為國(guó)家現(xiàn)代化培育出高素質(zhì)、高技術(shù)含量的新型人才，為此，把生態(tài)道德融入到教育中，把高校作為生態(tài)道德教育的基地，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)德育，是發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，更是發(fā)展生態(tài)文明和生態(tài)德育順利展開(kāi)的必然選擇。
二、高校生態(tài)德育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求
構(gòu)建和諧社會(huì)黨的十八大報(bào)告高度概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系看成是興國(guó)之魂，看成是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的決定力量。并非常明確地提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”黨的十八大報(bào)告指出從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與踐行。富強(qiáng)、民主、文明、和諧即是從國(guó)家層面的倡導(dǎo)；自由、平等、公正、法治即是從社會(huì)層面的倡導(dǎo)；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是從個(gè)人層面的倡導(dǎo)。這24個(gè)字是新時(shí)期黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的簡(jiǎn)要核心的概括，使核心價(jià)值觀的目標(biāo)更加具體深刻化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與踐行提供了基本遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極培育與構(gòu)建有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚全社會(huì)力量，有力地應(yīng)對(duì)了西方價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)，切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全，有效應(yīng)對(duì)西方的文化滲透。高校生態(tài)德育，是結(jié)合時(shí)代背景，拓展了德育的范圍，豐富了德育的內(nèi)容，是對(duì)以往德育的新發(fā)展，代表了新時(shí)期德育的發(fā)展方向。高校大學(xué)生是符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要求較高素質(zhì)、較高層次的人才，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育是我國(guó)社會(huì)培養(yǎng)與輸出優(yōu)秀、合格人才的重要舉措，是提升我國(guó)綜合國(guó)力、增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力有效途徑、是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的必然要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“文明”、“和諧”、“生態(tài)”等價(jià)值目標(biāo)，因此，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)德育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。
（一）高校生態(tài)德育凸顯了文明的追求
社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面提出了的文明的倡導(dǎo)，把文明作為一種社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)。“文明”一詞一方面是指人類(lèi)創(chuàng)造的包括物質(zhì)方面和精神方面在內(nèi)的一切財(cái)富的總和，尤其指精神文明。另一方面也指人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展到較高級(jí)階段所顯示出來(lái)的狀態(tài)。從文明的含義看，精神文明是指人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界過(guò)程中取得的一切精神方面的成果總和，它主要由兩方面組成：科學(xué)文化和思想道德。為此，精神文明建設(shè)既要求科學(xué)文化素質(zhì)的提高，又需要思想道德素質(zhì)的提升。生態(tài)德育是生態(tài)和德育兩者的結(jié)合，內(nèi)在地包含了精神文明的內(nèi)容，有利于精神文明建設(shè)的發(fā)展。從文明的涉及范圍看，文明不僅包括人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系還涉及人與自然的關(guān)系，生態(tài)道德教育正是對(duì)以往只涉及人與人、人與社會(huì)關(guān)系的德育的升華，把人與自然之間的關(guān)系引入到道德教育中，體現(xiàn)了文明的真正內(nèi)涵和時(shí)代精神。因此，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)德育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的文明追求的要求。
（二）高校生態(tài)德育彰顯了和諧的理念
從古至今，和諧社會(huì)一直是我國(guó)無(wú)數(shù)人心中所追求的理想狀態(tài)。黨的十六屆四中全會(huì)把構(gòu)建和諧社會(huì)作為我國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就為把這種理想狀態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供了可能性。新時(shí)期黨的十八大再一次強(qiáng)調(diào)了“和諧”，并從國(guó)家層面把“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的重要內(nèi)容提出來(lái)。黨提出的和諧，不僅要求人與人之間、人與社會(huì)之間和諧，還要求人與自然之間關(guān)系的和諧，缺乏人與自然的和諧就不是真正意義的和諧。黨和國(guó)家還把“人與自然和諧相處”與民主、法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序一切作為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的六大基本特征之一。在高校進(jìn)行生態(tài)道德教育，遵循了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧這一基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了對(duì)待自然應(yīng)有的正確態(tài)度，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
（三）高校生態(tài)德育迎合了公正的訴求
公正是一種道德要求和品質(zhì)，生態(tài)本身不具有公正，生態(tài)公正是從生態(tài)的角度來(lái)看待公正問(wèn)題的一種綜合性的觀念和學(xué)說(shuō)，它是在處理生態(tài)問(wèn)題時(shí)，采取有關(guān)的公正理論對(duì)相關(guān)利益主體的利益進(jìn)行調(diào)解。它主要由兩方面組成：代內(nèi)公正和代際公正。代內(nèi)公正主要是指處于同時(shí)代的當(dāng)代人之間的公正，這種公正主要體現(xiàn)在人們?yōu)榱藵M足自身的生存和發(fā)展，在對(duì)各種資源的使用上權(quán)利與機(jī)會(huì)等利益的均等。代際公正主要指當(dāng)代人與下一代人之間的公正，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代人不能為了滿足自身的需要，犧牲下一代人的利益，當(dāng)代人對(duì)資源的開(kāi)發(fā)與利用要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，遵循適度原則，處理好當(dāng)代人與后代人、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體的利益關(guān)系。黨的十八大倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要遵循公正的要求，在高校進(jìn)行生態(tài)德育，迎合了公正的訴求，體現(xiàn)了對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的正確態(tài)度，要從公正的視角看待生態(tài)問(wèn)題，既要處理好當(dāng)代人與當(dāng)代人之間的利益，又要同時(shí)照顧到后代人的利益，調(diào)解好當(dāng)代人與后代人之間的利益，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧與可持續(xù)發(fā)展。
三、高校開(kāi)展生態(tài)德育的對(duì)策
高校在生態(tài)道德教育過(guò)程中任然存在著問(wèn)題，如對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育中存在著生態(tài)道德意識(shí)薄弱、重理論，輕實(shí)踐的理論與實(shí)踐脫軌、忽視師生的共同作用等。研究問(wèn)題的目的是為了更好的解決問(wèn)題，對(duì)高校生態(tài)道德教育問(wèn)題的研究，有利于更好的對(duì)癥下藥，指明高校生態(tài)德育的出路，促使高校的生態(tài)道德教育得以有效開(kāi)展。
（一）高校開(kāi)展生態(tài)德育存在的問(wèn)題
1.大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)淡薄
生態(tài)道德、生態(tài)德育的認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，生態(tài)道德意識(shí)薄弱，也會(huì)影響大學(xué)生生態(tài)道德教育的成功。思想決定行動(dòng)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，大學(xué)生生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展離不開(kāi)生態(tài)道德理論的豐富，為了使生態(tài)道德教育在高校取得預(yù)期目的，有必要提升大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)、豐富其生態(tài)道德情感，最終，在這種意識(shí)的指導(dǎo)下引導(dǎo)大學(xué)生積極加入到生態(tài)道德的實(shí)踐活動(dòng)中。
2.大學(xué)生生態(tài)道德教育中理論與實(shí)踐脫軌
受長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響，我國(guó)學(xué)校教育中存在著嚴(yán)重的重考試、重理論知識(shí)，忽視實(shí)踐的問(wèn)題。面對(duì)升學(xué)的壓力，一方面，學(xué)校在教育中比較重視學(xué)生的應(yīng)試能力，把學(xué)生培養(yǎng)成真正為了考試而考試的人，使學(xué)生成為考試的機(jī)器，而往往忽視學(xué)生的德育發(fā)展；另一方面，學(xué)生自身為了應(yīng)付考試，只注意死記硬背，而不斷懂的靈活應(yīng)用，即使學(xué)了生態(tài)道德理論也只是為了考試而學(xué)，不重視將所學(xué)到的理論知識(shí)外化為自己的實(shí)際行動(dòng)，使知與行出現(xiàn)分離，理論與實(shí)踐脫軌，最終使大學(xué)生生態(tài)道德教育的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。
3.生態(tài)道德教育中忽視師生的共同作用
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育過(guò)程中，一方面，學(xué)校師資隊(duì)伍存在著參差不齊，一些教育者自身可能生態(tài)道德知識(shí)欠缺，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時(shí)，理論知識(shí)匱乏，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不足，會(huì)影響教師在生態(tài)道德教育中引導(dǎo)作用的發(fā)揮；另一方面，在生態(tài)道德教育中可能存在著教師只重視理論灌輸，要求學(xué)生死記硬背，這種僵化的教育方式會(huì)使學(xué)生主體性喪失，學(xué)習(xí)變得被動(dòng)，缺乏主動(dòng)性，影響生態(tài)德育的效果。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育必須既重視教師的積極引導(dǎo)作用，又要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
（二）高校開(kāi)展生態(tài)德育的有效途徑
1.提高高校大學(xué)生的生態(tài)德育意識(shí)與樹(shù)立正確生態(tài)道德觀
為了使生態(tài)道德教育能夠順利進(jìn)行，首先必須提升高校大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，擯棄傳統(tǒng)的以征服自然，向自然宣戰(zhàn)的“人類(lèi)中心主義”理念，代之以人與自然友好和諧相處的新的理念，如引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立合理的消費(fèi)理念，進(jìn)行綠色消費(fèi)。內(nèi)化生態(tài)道德理念，豐富生態(tài)道德情感，強(qiáng)化生態(tài)道德意志，樹(shù)立正確的生態(tài)道德觀，發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用，提高自身的生態(tài)道德能力與素質(zhì)，最后勇于將生態(tài)道德外化為自己的外在表現(xiàn)，積極投身于社會(huì)活動(dòng)中。
2.遵循教育規(guī)律，生態(tài)德育目標(biāo)設(shè)定層次化
人們認(rèn)識(shí)新事物是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并且由于處于不同的年齡段，理解能力的強(qiáng)弱，人們的道德水平呈現(xiàn)出層次性，這樣，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育過(guò)程中要遵循教育規(guī)律，生態(tài)道德教育目標(biāo)的設(shè)定一定要遵守教育規(guī)律，把生態(tài)德育目標(biāo)層次化，有重點(diǎn)，分層次，降低生態(tài)道德教育的復(fù)雜度。此外，也應(yīng)生態(tài)道德教育的內(nèi)容、方式、實(shí)現(xiàn)都要相應(yīng)地體現(xiàn)出層次性。
3.發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育合力作用
家庭是人們的第一個(gè)教育場(chǎng)所，父母是孩子的第一位老師，孩子從小所受到的教育可能會(huì)影響其一生，家庭教育對(duì)孩子的影響是潛移默化的。學(xué)校是孩子從非正規(guī)的教育走向正規(guī)教育的地方，學(xué)校對(duì)孩子的教育比較深刻，學(xué)校就是是一個(gè)小社會(huì)。人總是要最終走向社會(huì)的，社會(huì)是一個(gè)大熔爐，是檢驗(yàn)孩子的試金石。生態(tài)道德教育得順利開(kāi)展，必須要同時(shí)依靠家庭、學(xué)校和社會(huì)的合力作用，形成良好的生態(tài)道德教育氛圍，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的小事做起，發(fā)揮黨員的先進(jìn)帶頭作用，塑造生態(tài)道德教育的榜樣人物，豐富生態(tài)德育教育內(nèi)容，創(chuàng)新宣傳形式，開(kāi)展各種有利于生道德教育的活動(dòng)，如以生態(tài)德育為主體的講座、讀書(shū)會(huì)、報(bào)告、征文等。還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，在家庭、學(xué)校以及全社會(huì)營(yíng)造出一個(gè)良好的生態(tài)道德環(huán)境，提升人們的生態(tài)幸福感。
4.生態(tài)德育的實(shí)現(xiàn)既要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，又要依靠教師的引導(dǎo)作用
一方面，大學(xué)生作為生態(tài)道德教育的主體，需要不斷提升自身的主體意識(shí)，在生態(tài)道德教育中不斷自我教育、自我陶冶，自我升華。“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”，只有充分發(fā)揮大學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)其進(jìn)行自我教育，學(xué)會(huì)把有關(guān)的生態(tài)道德意識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，才能使生態(tài)德育得到事半功倍的效果。另一方面，教育不光有教育的客體即學(xué)生，還要有教育的主體———教育者。教師是教育活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、監(jiān)督者，是文化的傳播者，也是學(xué)生人格培養(yǎng)的塑造者。在生態(tài)道德教育的過(guò)程中必須充分發(fā)揮教育者的領(lǐng)導(dǎo)、組織、監(jiān)督等作用，使學(xué)生在其引導(dǎo)下塑造成有著較高水平的生態(tài)道德者，從而達(dá)到真正的生態(tài)道德教育目的。
作者：李苗苗 單位：福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
