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1.教育過(guò)程中主體性教育的核心和概念。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)人自我發(fā)展、人格完善的過(guò)程。學(xué)習(xí)者全身心卷入其自發(fā)學(xué)習(xí)，也就是智力和情感都共同參與的學(xué)習(xí)，是最持久最深入的學(xué)習(xí)。羅杰斯非常重視情感、態(tài)度、自我觀念等非理性因素在學(xué)習(xí)中的作用，也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。心理學(xué)的研究表明，就學(xué)生意志、態(tài)度、情感和價(jià)值觀等非智力因素而言，外部的引導(dǎo)是重要的，但是，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有學(xué)生自我參與的主體性體驗(yàn)活動(dòng)，任何外在的“灌輸”都是無(wú)效的。
2.德育中的主體性教育。
道德教育有其相對(duì)的主體性，就是培養(yǎng)完善的有道德的人。在德育過(guò)程中有教育者和受教育者之分，但兩者必須也必然在人的主體性上統(tǒng)一起來(lái)。不管是教育者還是受教育者，都是德育的主體。德育活動(dòng)中的兩極都是具有主體性或具有潛在主體性的人，而且一方是相對(duì)成熟或具有某種知識(shí)優(yōu)勢(shì)的主體，另一方是尚未成熟或雖有一定成熟度但沒(méi)有知識(shí)優(yōu)勢(shì)的主體。柯?tīng)柌裰赋觯和處熀统扇艘粯樱瑑和兴麄冏约旱年P(guān)于價(jià)值觀問(wèn)題的思維方式，因此，正確的方法是將兒童看作道德哲學(xué)家。將兒童看作道德哲學(xué)家，指的是兒童能自發(fā)地形成他們的道德觀念，這些道德觀念又形成有組織的思維方式。要看到，受教者在接受教育的同時(shí)，還會(huì)以自己的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、情感來(lái)影響甚至制約教育者德育活動(dòng)的開(kāi)展，他們?cè)诓煌某墒祀A段上，經(jīng)過(guò)與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，會(huì)自主地發(fā)展起自己的道德判斷方式。
二、德育教學(xué)中的主體性現(xiàn)狀
1.教師觀念難以實(shí)現(xiàn)真正轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)存德育單向灌輸模式存在的一個(gè)錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)前提，即教育者是道德的權(quán)威、真理的化身。在實(shí)踐中，從教育的起點(diǎn)上，傳統(tǒng)德育就已經(jīng)把學(xué)生視為“道德病人”。教師是與學(xué)生對(duì)立的道德權(quán)威者、道德完善者的形象，而學(xué)生是道德無(wú)知或品行卑劣的代表。尤其職業(yè)教育的實(shí)踐中，面對(duì)著幾乎是被普通教育淘汰下來(lái)的“雙差”學(xué)生，教師更容易把對(duì)學(xué)生的約束、規(guī)范看成幫助、教育學(xué)生，是為學(xué)生好，是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是幫助學(xué)生提高道德水平的一種方式；把學(xué)生看作一塊道德白板，要靠成人、教師去描畫(huà)，沒(méi)有把他們看成有主體性的自我道德建構(gòu)者，難以實(shí)現(xiàn)情感的交流和溝通，更難以達(dá)到德育的目的。
2.現(xiàn)代中職生具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。
現(xiàn)代中職生生長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化極大發(fā)展的時(shí)代，他們樂(lè)于接受新事物，主體意識(shí)、平等意識(shí)增強(qiáng)。朱小蔓教授指出：社會(huì)發(fā)展至今“，反哺文化”“、反社會(huì)性文化”的出現(xiàn)，已客觀地打破了教育者原有的角色權(quán)威，盡管在傳統(tǒng)文化積淀方面，教育者是優(yōu)越于受教育者的，但在多種文化樣式方面，教育者是不如受教育者的，因而德育單向的灌輸失效是必然的。中職生在價(jià)值觀的選擇上已經(jīng)不再受以往傳統(tǒng)的、封閉的一元價(jià)值觀的左右，他們有自己的獨(dú)立意識(shí)，時(shí)常在自己的行為中實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值追求。雖然說(shuō)他們身上存在著一些問(wèn)題，但也確實(shí)有著許多值得成人學(xué)習(xí)的地方。“向孩子學(xué)習(xí)，兩代人共同成長(zhǎng)”在今天應(yīng)是一個(gè)值得大力倡導(dǎo)的德育乃至整個(gè)教育的新觀念。
三、反思：改變教師觀念是解決問(wèn)題的關(guān)鍵
1.教育者對(duì)德育的再認(rèn)識(shí)。
在德育過(guò)程中，從“教”的層面看，教育者根據(jù)“教”的目的來(lái)選擇所教的內(nèi)容、途徑和手段；而從“受教”的層面看，受教者則往往根據(jù)自身“受教”的需要和目的來(lái)選擇適合自己的身心的內(nèi)容和手段。這就造成了德育過(guò)程中作為實(shí)踐主體的教育者與另一實(shí)踐主體的受教者的同時(shí)存在。正是這種特殊的存在，構(gòu)成教育過(guò)程的雙向運(yùn)行模式。具體來(lái)說(shuō)，就是在德育過(guò)程中，教育者作為一定社會(huì)與階級(jí)利益的代表，用相應(yīng)的觀念和規(guī)范影響學(xué)生，促進(jìn)個(gè)體道德社會(huì)化；同時(shí)，受教育者的特殊地位以及其所具有的主體性，必然要以自身所認(rèn)可的方式對(duì)施加的影響進(jìn)行相應(yīng)的改造，并反饋給教育者，從而對(duì)教育者產(chǎn)生影響。這也就是說(shuō)，德育過(guò)程并非僅僅是教育者單向地對(duì)受教育者的思想品德施加影響，還包括受教育者對(duì)教育者的影響。教育者自身也有著道德發(fā)展的需要，受教者的影響對(duì)其道德發(fā)展也起著重要作用。因此現(xiàn)代德育過(guò)程實(shí)質(zhì)上是通過(guò)師與生、生與生、自我間的對(duì)話與交流達(dá)成理解，是教育者與受教育者相互促進(jìn)的道德共進(jìn)過(guò)程。
2.教育者和受教育者之間是主體間的關(guān)系。
一個(gè)人只有在寬松的氛圍中，才會(huì)展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，才會(huì)勇于表現(xiàn)自我，個(gè)人的主觀能動(dòng)性才能得到發(fā)揮。而教育者只有走進(jìn)他們的生命世界，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，才可能感悟到他們的可愛(ài)之處。在這樣的認(rèn)識(shí)與心態(tài)下，教師才可能做出有利于學(xué)生健康的言行，才可能得到學(xué)生的認(rèn)同與理解，才會(huì)達(dá)到關(guān)心的效果。柏拉圖曾說(shuō)：“不要靠暴力和嚴(yán)酷來(lái)訓(xùn)練年輕人學(xué)習(xí)，通過(guò)愉悅心靈來(lái)教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，則可能更確切地發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的才能傾向。”德國(guó)的胡塞爾認(rèn)為，主體之間不能是一種因果關(guān)系，同時(shí)也不應(yīng)該是一種純粹形式邏輯推理關(guān)系，而是一種“同情”關(guān)系。因此，我們對(duì)待他人要采取互尊、互愛(ài)的人道態(tài)度，自我與他人處于完全獨(dú)立平等的地位。
作者：郭鳳 單位：陜西省西安綜合職業(yè)中專