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摘要：大學(xué)語文課程是其豐富人文知識、滋養(yǎng)人文精神、深化人文內(nèi)涵、提升人文素質(zhì)的重要渠道，也為弘揚傳統(tǒng)文化、樹立文化自信、建設(shè)文化強國，起到一定的促進作用。文章從根據(jù)教學(xué)特點、運用多種教學(xué)方式、滲透文化內(nèi)涵等方面論述，讓這門課吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣，從而真正達到提升其人文素養(yǎng)的目的。
關(guān)鍵詞：理工科高校；大學(xué)語文；教學(xué)探究
隨著我國綜合國力的提升，漢語越來越受到重視，來華留學(xué)的學(xué)生越來越多，漢語在國際上的推廣力度也進一步加大，甚至掀起了“漢語熱”的浪潮。我們能以更加自信和開放的姿態(tài)，迎接來自五湖四海的朋友，互相學(xué)習(xí)，取長補短。與這股“熱浪”相反的卻是，在國內(nèi)，漢語在不同程度上受到冷落，中小學(xué)語文成績在短期內(nèi)不易提分，學(xué)生們多把時間精力放在易于提分的數(shù)理化上。在大學(xué)特別是以理工科專業(yè)為主的高校，對大學(xué)語文這門課程普遍不太重視，認為在課程設(shè)置中可有可無，有的學(xué)校設(shè)有這門課程，有的學(xué)校則干脆取消。其定位也很不明確，有時它是全校基礎(chǔ)性的公共必修課，有時又是作為不同專業(yè)學(xué)生的公共選修課。學(xué)科教學(xué)也各有不同，有的學(xué)校成立了專門的大學(xué)語文教研室，而有的學(xué)校由漢語言文學(xué)專業(yè)的教師兼任。其教材使用情況，也是五花八門，有的采用一些比較權(quán)威的國內(nèi)出版社編寫的教材，有北京大學(xué)版、華東師大版等；有的學(xué)校是根據(jù)學(xué)生情況，自編教材；有的學(xué)校則因其是選修課，完全不用教材，只憑教師在課堂上結(jié)合課件進行講解。學(xué)生學(xué)習(xí)這方面而言，由于課程內(nèi)容與專業(yè)知識疏離，考核又不嚴格，上課的時候興趣也不高，甚至有的學(xué)生完全出于掙學(xué)分的目的來應(yīng)付。如此等等，都可見出，目前高校的大學(xué)語文教學(xué)長期處于困擾當(dāng)中。作為必修課，無法與專業(yè)課相提并論，作為公共課，又不享有與政治課相比肩的地位，而作為選修課，又不如《影視鑒賞》《音樂欣賞》等課程吸引學(xué)生，同時也缺乏《應(yīng)用文寫作》等的工具性與實用性。更由于大學(xué)語文無法作為一個專門獨立的學(xué)科，對于教師而言，長期教“大學(xué)語文”，在科研上也很難取得有價值的科研成果，其教學(xué)地位在高校也不易為學(xué)校所認可。因此，很多學(xué)校只好指派新上任的年輕教師講授《大學(xué)語文》。如此導(dǎo)致教師教的積極性不高，學(xué)生學(xué)的興趣與熱情也不足。曾有理工科專業(yè)的學(xué)生這樣問：“語文不是在中學(xué)階段都學(xué)得差不多了嗎？怎么到了大學(xué)還要學(xué)習(xí)？”的確，在某些學(xué)生的眼中，語文就是講解字、詞、句，分析段落大意和歸納中心思想，認為這些知識與內(nèi)容他們在中學(xué)都已經(jīng)打好了基礎(chǔ)，因此《大學(xué)語文》這門課在他們看來，就是可有可無、棄之可惜食之無味的雞肋。指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”提出了構(gòu)建新時代中華民族文化自信的觀點。的確，文化是國家和民族的靈魂，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。國家具備堅持文化自信的十分有利的支撐條件，擁有源遠流長、豐富優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源，去樹立和提升文化自信。而《大學(xué)語文》正是一門綜合性強，集工具性與人文性于一身，融專業(yè)教育和素質(zhì)教育于一體，具有學(xué)科交叉功能和專業(yè)滲透優(yōu)勢的一門重要的基礎(chǔ)課程。它還涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域，適合承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深化并提升人文素質(zhì)內(nèi)涵，也可以結(jié)合新時代特點，發(fā)揮其語言運用實踐功能的學(xué)科。高校理工科專業(yè)的學(xué)生，將來都是我國新時期現(xiàn)代化建設(shè)不同領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)人才，在加強其專業(yè)技能的同時，通過《大學(xué)語文》這門課程的學(xué)習(xí)，樹立其正確的世界觀、人生觀與價值觀，培育其品德人格，滋養(yǎng)其心靈性情，升華其審美識鑒品味，深化其人文素質(zhì)內(nèi)涵，進而全面提高其文化素質(zhì)，形成健全人格，這是高校人文教育極為關(guān)鍵的部分，也是大學(xué)語文課程教學(xué)的重要目標。執(zhí)教《大學(xué)語文》這門課的教師，大多從正規(guī)的文科專業(yè)畢業(yè)，可能剛工作的時候，心理上有一種落差，覺得理工科高校似乎對這門課不太重視，教學(xué)方法也與自己原來的設(shè)想不太一致。這是不少剛走上工作崗位的教師應(yīng)該面對的一種實際情況，需要自覺適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境，需要由此對自己的授課內(nèi)容與教學(xué)方法作出調(diào)整，揣摩出一套符合學(xué)校實際和適合自己的教學(xué)方式。調(diào)整只是給理科生補充文學(xué)知識的課程定位，擴展其學(xué)科外延，深化其人文內(nèi)涵，注重學(xué)習(xí)方法的改革，關(guān)注時代需求，結(jié)合理工科學(xué)生的現(xiàn)實需要與個性特點，激發(fā)其對文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。對教授《大學(xué)語文》課程的教師而言，可將課程教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，以更開闊的視野、更高的定位豐富課程內(nèi)容、提升課程優(yōu)勢，既做好優(yōu)質(zhì)教學(xué)，又做好科研。進而在教學(xué)和科研過程中，嘗試建立一種富于變革意味的課程內(nèi)容和教學(xué)方式，切實推進現(xiàn)有的《大學(xué)語文》教學(xué)改革。
一、根據(jù)學(xué)科特點，多種方式教學(xué)
1.抓住一點，波及其余
授課時，教師可以抓住不同文學(xué)階段、不同作家作品最核心或最有意義的特征來講解。例如，先秦文學(xué)的主要特點是“源”。先秦文學(xué)是中國文學(xué)的開端，《詩經(jīng)》和《楚辭》各是現(xiàn)實主義詩歌和浪漫主義詩歌的源頭，先秦的諸子散文和歷史散文又是后世史傳文學(xué)和小說等文學(xué)樣式的肇始，遠古的神話傳說對后來的小說、戲曲和民間創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。而講兩漢文學(xué)則抓住它的“正”，不論是兩漢經(jīng)學(xué)還是表現(xiàn)漢朝赫赫聲威的主要文學(xué)樣式———賦，都體現(xiàn)出這個封建大一統(tǒng)王朝的正統(tǒng)性、典雅性等特點。魏晉南北朝文學(xué)則體現(xiàn)“亂”的特點。魏晉南北朝近四百年間，戰(zhàn)亂頻繁，兵連禍結(jié)，人們流離失所，朝不保夕。在這樣的時代背景之下，一方面催生了生命短暫、及時行樂的酒文化，如士人們借酒澆愁、恣意快樂。另一方面，力圖延長生命的長度，企求長生，他們認為藥可以助力于這個目標的實現(xiàn)，于是又滋生了藥文化，形成求仙隱逸之風(fēng)。魏晉南北朝又是文學(xué)的自覺時期，文學(xué)創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，觀念開放，藝術(shù)手法多樣，文學(xué)自此獲得了從未有過的崇高、獨立的地位。正如魏文帝曹丕所說：“文章，乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”［1］隋唐文學(xué)的重點是唐代文學(xué)，而唐代文學(xué)的核心內(nèi)容自然是唐詩，唐詩達到了中國古典詩歌創(chuàng)作的巔峰，為后世難以企及。唐代文學(xué)的繁榮有多方面的原因，但很重要的一點是它的“融”，即“交融”。唐代文學(xué)在南北朝文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它融合了北朝文學(xué)的剛健質(zhì)樸和南朝文學(xué)的清綺柔婉，唐代社會思想觀念開放，儒、釋、道三家思想兼容并蓄，中外文化的交融在這一時期也達到高潮。唐代的首都長安是當(dāng)時的國際大都市，政治清明，經(jīng)濟繁榮，社會安定，文化發(fā)達，外族人、外國人紛紛來到長安。長安街頭，胡人隨處可見，唐人也習(xí)慣于穿胡衣、跳胡舞、喝胡酒、吃胡食，甚至民情風(fēng)俗都充滿“胡氣”，這都是文化的交融帶來的影響。在講解作家作品時，也可以用“抓住一點，波及其余”的方法。例如關(guān)于李白，學(xué)術(shù)界的研究成果已經(jīng)是汗牛充棟了。筆者緊緊圍繞“奇”這一特點，講他的出生奇、身世奇、家世奇、行為奇、性格奇、思想奇、詩風(fēng)奇、死因奇……講蘇軾則抓住他的“全”：蘇軾是宋代文學(xué)成就最高的作家，他擅長詩歌、散文、詞、書法、繪畫、佛學(xué)等，個人的文化素養(yǎng)非常高，在文學(xué)藝術(shù)上幾乎是無所不能、無所不會，正如后人對他的評價：“無意不可入，無事不可言”。［2］這一方法使用得當(dāng)，能起提綱攜領(lǐng)之功效，使課堂中心突出，條理清楚，從而引人入勝，收到良好的教學(xué)效果。
2.深究文本意蘊，鼓勵多元解讀
將一些經(jīng)典名篇引入課堂，讓學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)的眼光解讀課文，不以教師的講解為唯一答案，可以任選一個角度，提倡多元個性解讀，各抒己見，自由發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維。鼓勵學(xué)生富于個性地探究文本意蘊，選取不同視角，勇于發(fā)現(xiàn)新問題，倡導(dǎo)多角度、多側(cè)面地多元解讀，豐富并深化文本意蘊，大膽抒發(fā)自己的真實感受，表達不同于大眾或教科書的觀點。例如，解讀郁達夫的散文名篇《故都的秋》，有的學(xué)生喜歡作者真實細膩、清新典雅的行文風(fēng)格；有的學(xué)生則對其中寄寓的人生況味細細“咀嚼”，挖掘文中隱藏的平民意識，從而領(lǐng)會了文章深刻的思想內(nèi)蘊；有的學(xué)生文學(xué)思路開闊，素養(yǎng)深厚，從作者筆下的“秋”聯(lián)想、延伸到先秦時期宋玉《九辯》這一“悲秋”主題之祖，更進而聯(lián)系古往今來文人騷客對“秋”的鐘情，彰顯了一定的學(xué)術(shù)研究能力……總之，讓學(xué)生將自己的觀點自由地表達出來，鼓勵多角度解讀，只要言之成理，能自圓其說，就予以肯定。中國文學(xué)體裁眾多，如詩、賦、駢文、散文、小說、戲曲等，而每一種文體又各有其風(fēng)格特點，如曹丕《典論•論文》所云“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”［3］陸機《文賦》亦云：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”［4］這就造成文學(xué)風(fēng)格的豐富多樣，如曹氏父子，曹操詩風(fēng)是古直悲涼，曹丕詩風(fēng)是清麗婉約，曹植詩歌則是骨氣辭采兼?zhèn)洹ｏL(fēng)格的不同有來自于創(chuàng)作主體自身先天個性氣質(zhì)和后天經(jīng)歷學(xué)養(yǎng)的差異，也有來自不同文體自身客觀特征的不同，因此，教師既要抓住每個作家作品主導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)格的要點，同時又要積極鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，從不同作品文本出發(fā)，探究作家不同的創(chuàng)作個性，從而體會不同文體的創(chuàng)作風(fēng)格，更理解其背后不同的文化思想內(nèi)涵。也可以從不同的表現(xiàn)手法出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生，進行有針對性的重點探究。如講解詩歌，可以結(jié)合詩歌的創(chuàng)作背景、作者的感情意蘊、作品的意象特點與創(chuàng)作風(fēng)格、抒情方式與表現(xiàn)手法、發(fā)展流變與文學(xué)流派以及語言運用與誦讀訓(xùn)練等等，充分挖掘作品的內(nèi)涵與意蘊，多角度品讀詩歌、體悟詩歌，多方面發(fā)散思維，真正引領(lǐng)學(xué)生品味詩歌的美、文學(xué)的美、文字的美，切實提升學(xué)生的鑒賞水平與審美能力。中國古代有“言不盡意”的看法，認為語言與其表達的思想意義之間存在著一定的矛盾，因此要充分利用語言文字的象征、暗示功能，將不盡之意寄于言外，引導(dǎo)讀者去領(lǐng)會文章的味外之旨與韻外之致，體會作者寄寓于語言文字符號之外那只可意會難以言傳的深厚意蘊；西方閱讀審美學(xué)也認為，處于潛在狀態(tài)的文本，其意義的生成與開發(fā)，有待于文本與讀者的“雙向交流”，通過讀者的解讀與闡釋，填補“空白”，共同完成文本內(nèi)涵意蘊的構(gòu)建。而正是由于有了讀者不同的“再創(chuàng)造”空間，使得文本的新意蘊、新生命得以不斷開發(fā)與豐富。這樣的文本閱讀實踐，就要求教師擯棄照本宣科，將答案定于一尊，從而禁錮學(xué)生發(fā)散創(chuàng)造思維的錯誤做法，要積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑求異，讓學(xué)生根據(jù)自身的學(xué)養(yǎng)經(jīng)驗與審美品味參與作品詮釋，以此不斷拓寬思路。例如，曹禺的名著《雷雨》，對其關(guān)鍵人物形象侍萍的解讀，就因人而異。傳統(tǒng)上，人們多認為這是一個飽受傷害、令人無比同情的正面人物形象，經(jīng)過教師鼓勵多元思維的引導(dǎo)之后，有的學(xué)生逐漸敢于提出自己不同的看法，認為侍萍的悲劇命運，也有她個人的因素。年輕時的她或因為周家的錢財，或為周樸園的外表所吸引而導(dǎo)致的錯誤選擇，因此她吞食的是自己種下的苦果，其悲劇命運也與她個人的抉擇有密不可分的關(guān)系。這個觀點是否完全成立，可以保留意見，但這一與傳統(tǒng)看法迥然不同的見解激活了其他學(xué)生的思維。有學(xué)生說：“愛情是盲目的，愛沒有對錯，侍萍當(dāng)年選擇周樸園只是因為愛。”有同學(xué)說：“侍萍與周樸園不是真正的夫妻，就像現(xiàn)在的‘傍大款’。”也有學(xué)生說：“侍萍與‘傍大款’的女孩本質(zhì)不同，因為她始終沒有接受周樸園的錢。”總之，要求教師以更開闊的胸襟、開放的姿態(tài)，對待學(xué)生富于個性的見解，并因勢利導(dǎo)，適當(dāng)點撥，讓學(xué)生成為擁有自我思想觀點、自我個性意識、不人云亦云的“獨立”的“人”。與文科專業(yè)的中文教師不太一樣的是，作為公共課的大學(xué)語文教師，在打好本學(xué)科基礎(chǔ)、傳授專業(yè)知識的同時，還需要有開闊的視野、廣博的見識和多學(xué)科融合的素養(yǎng)儲備，力求做到博而能專，一專多能，既能將人文素質(zhì)內(nèi)涵融于課堂教學(xué)之中，也要能與時俱進，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以興趣為導(dǎo)引，激發(fā)自我學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中，潛移默化地陶養(yǎng)情操，深化內(nèi)涵，提升素質(zhì)。
二、傳授文學(xué)知識的同時，滲透文化內(nèi)涵
在傳授文學(xué)知識的同時，滲透文化內(nèi)涵，將使課堂內(nèi)容更豐厚，更富人文性。幾千年來的中華文明源遠流長，燦爛輝煌，中國文化所蘊涵的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，仍然影響著當(dāng)今的國人。以人為本，提高學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)，使學(xué)生成為和諧、可持續(xù)發(fā)展的人，是作為包括《大學(xué)語文》在內(nèi)的文化課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。作為新一代的大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，怎樣從中國文學(xué)的豐厚積淀中汲取思想、藝術(shù)等方面的營養(yǎng)，培養(yǎng)語文綜合素養(yǎng)、滋養(yǎng)人文精神，有較強的閱讀寫作能力與表達能力，提升個人的整體素質(zhì)，這也是需要教師認真思考和重視的。
1．立足專業(yè)實際，拓展學(xué)習(xí)中的文化
《大學(xué)語文》科任教師，不僅需要具備漢語言文學(xué)專業(yè)專任教師把握課程的深度，更要有文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域知識的通識。因為《大學(xué)語文》的課程教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)常會涉及相關(guān)的歷史知識和文化現(xiàn)象，而這部分內(nèi)容與知識點往往處于零星分散的狀態(tài)，學(xué)生對相關(guān)歷史與文化知識背景的把握也不太全面與深入，這就需要教師結(jié)合文本內(nèi)容，拓展課外知識，豐富并加深學(xué)生的理解。如在古文教學(xué)中，經(jīng)常碰到紀年問題，如果不將這一問題講清，容易造成困惑。所以通過講解與舉例，讓學(xué)生清楚地了解不同的紀年方法，如《左傳》的王公位次紀年、“甲午戰(zhàn)爭”“辛亥革命”的干支紀年、“貞觀之治”“開元盛世”的年號紀年、辛亥革命之后的中華民國紀年以及當(dāng)今的公元紀年等，了解其不同類型特點和使用規(guī)律，豐富歷史知識，深化人文素養(yǎng)。又如在講授作者擔(dān)任官職的時候，可以談及中國古代職官制度設(shè)置狀況，及與當(dāng)今政治體制的對應(yīng)與區(qū)別等內(nèi)容，文史結(jié)合，拓展了課程內(nèi)容，豐富了知識積累，更有利于促進學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。
2．立足課程實際，發(fā)現(xiàn)生活中的文化
結(jié)合日常生活，尋找發(fā)現(xiàn)生活中的文化元素，由作品文本延至現(xiàn)實生活。比如，當(dāng)課程內(nèi)容涉及年號、謚號、廟號等問題時，可以結(jié)合電視劇中出現(xiàn)的一些歷史及文化常識錯誤，向?qū)W生說明并傳授相關(guān)知識，從而點燃學(xué)生的興趣點。例如，電視劇《康熙王朝》中有一處明顯錯誤：孝莊太后稱為“我孝莊”，而“孝莊”是她自己的謚號，她不可能有先見之明，連自己死后的謚號都知道，因此這是基于文化常識缺乏而引發(fā)的嚴重錯誤。又如，《大漢天子》電視劇中司馬遷把東方慧寫進《史記•滑稽列傳》，而《滑稽列傳》中東方姓氏的只有東方朔一人，根本沒有東方慧。《神探狄仁杰》中一個貪官用土豆作為主食招待狄仁杰，以顯示自己的清廉。這也犯了一個常識性的錯誤，因為中國自明代才從歐洲引進了原產(chǎn)于南美洲的土豆，唐朝根本沒有這東西。因此學(xué)生感慨說：“唉，有那么多的食物可以選擇，導(dǎo)演為什么就鐘情于土豆呢？”像這樣造成電視劇的種種“硬傷”，令觀眾瞠目結(jié)舌、啼笑皆非。所以網(wǎng)上流傳著：“秦王宮里念唐詩，漢朝有了簡化字。古代美女太豪放，著衣坦肩又露乳。服飾頭發(fā)超現(xiàn)代，張冠李戴何其多。不考史實真與假，常令張飛戰(zhàn)岳飛。可憐現(xiàn)在大導(dǎo)演，如此編排歷史劇。”導(dǎo)演由于人文歷史內(nèi)涵的缺失造成的種種錯誤，這是值得反思的。
3．立足區(qū)域?qū)嶋H，挖掘家鄉(xiāng)的文化
地域文學(xué)與文化也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。福建由于地偏一隅，其文化往往表現(xiàn)出與中原文化很不一樣的特點。它不同于中原文化的正統(tǒng)性、傳承性、穩(wěn)固性與輻射性，由于獨特的地理位置與歷史淵源等原因，閩文化表現(xiàn)出多元性（或稱碎狀性）、難融性、雙向性、易移性、延伸性等特點。閩文化的形成受到古越族文化遺風(fēng)的影響。例如武夷山的懸棺葬，福清、長汀、南平等地的蛇王廟和崇蛇習(xí)俗等就是古越文化的遺存。閩文化可以分為幾個大的文化區(qū)，如閩南文化區(qū)、閩北文化區(qū)、閩西文化區(qū)、閩東文化區(qū)、莆仙文化區(qū)等，各個地區(qū)都有不同的區(qū)域文化特色，如閩南的僑臺文化、閩北的理學(xué)文化、閩西的客家文化、閩東的畬族文化、莆仙的科舉文化等。不同地區(qū)的文化不同，人們的性格特點、行事方式也有所不同，如福州人的便宜行事，莆仙人的精明省儉，閩南人的熱情豪爽，閩西人的純樸好客，閩東人的勤勉篤厚，閩北人的安貧樂道。課程的內(nèi)容與學(xué)生的生活實際關(guān)系密切，有利于學(xué)生了解自己，了解自己的家鄉(xiāng)，從而能夠有意識地提升自己的文化素養(yǎng)。當(dāng)前大學(xué)生特別是理工科專業(yè)的學(xué)生由于受制于專業(yè)知識的影響，其人文精神與意識、人文素養(yǎng)與內(nèi)涵還有待提升，因此借助《大學(xué)語文》這把鑰匙，去打開通往古往今來的傳統(tǒng)經(jīng)典，并立足時代，發(fā)掘并汲取中華大地土壤的豐厚營養(yǎng)，弘揚人文精神，樹立文化自信。在注重《大學(xué)語文》課程基礎(chǔ)工具性的同時，融入豐富深厚的人文知識和人文精神，探討人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展，以人為本，天人合一。雖然這方面要學(xué)習(xí)的東西還很多，要做的工作也還不少，但這樣的探索無疑是有意義的。
參考文獻：
［1］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001：158.
［2］劉熙.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978：58.
［3］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001.
作者:卓希惠 單位:福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院