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1市民社會的契約屬性與誠信原則
市民社會的概念首先由黑格爾提出,他認(rèn)為“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段,雖然它的形成比國家晚。”。按照查爾斯•泰勒的理解:“并不是那個使用了數(shù)個世紀(jì)的、與‘政治社會’具有相同含義的古老概念,而是體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)中的一個比較性概念。此一意義上的市民社會與國家相對,并部分獨(dú)立于國家。它包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所淹沒的社會生活領(lǐng)域”“市民社會又具有眾多的共同特征,如以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以契約關(guān)系為中軸,以尊重和保護(hù)社會成員基本權(quán)利和自由為前提的基本組成我們認(rèn)為,中國的市民社會乃是指社會成員按照契約性規(guī)則,以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動、社會活動的私域,以及進(jìn)行議政參政活動的非官方公域。”,也就是說,在市民社會的社會關(guān)系中,血緣屬性和國家強(qiáng)制屬性降低,利益獨(dú)立的社會個體通過契約來實(shí)現(xiàn)利益的獲取與讓渡,這也是社會進(jìn)程的規(guī)律,“所有進(jìn)步社會的運(yùn)動在有一點(diǎn)上是一致的。在運(yùn)動發(fā)展的過程中,其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個人義務(wù)的增長。‘個人’不斷地代替家族我們也不難看到:用以逐步代替源自‘家族’各種權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的是‘契約’我們可以說,所有進(jìn)步社會的運(yùn)動,到此處為止,是一個‘從身份到契約’的運(yùn)動”而契約理念是一個意志表達(dá)和溝通的過程,黑格爾將其界定為一種意志的表達(dá)和交流方式,一方面雙方的意志具有差別和獨(dú)特性;另一方面具有一致性,并且強(qiáng)調(diào)了個體意志的獨(dú)立性前提。也就是說,契約是意志內(nèi)生與外化的過程。然而,“意志只有通過向外界宣布自身,向外界闡發(fā)自身,才能夠約束自身。
它們必須讓人們了解,只有這樣,社會才能為它們賦予一種道德的意蘊(yùn)。這種宣布或外部呈現(xiàn)是借助言辭來實(shí)現(xiàn)的。”這樣,意志在構(gòu)成契約的過程中就具有了規(guī)范的可調(diào)整性。因?yàn)?這種意志表達(dá)一旦缺乏了外在強(qiáng)制性權(quán)威的規(guī)范,或者說在外規(guī)范由于對意志的內(nèi)生機(jī)制缺乏可衡量性的標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致規(guī)范的現(xiàn)實(shí)調(diào)整不能,契約的可履行性和順暢性就會降低。另外,我們需要對社會個體的意志形成與外化進(jìn)行規(guī)范,用一種規(guī)范的權(quán)威來代替家庭和國家的權(quán)威實(shí)現(xiàn)社會調(diào)整的職能。因?yàn)閭€體意志在內(nèi)生和外顯過程中蘊(yùn)含著社會存在的矛盾:追求合意的僵化可能和個體意志保護(hù)所產(chǎn)生的對群體生活的偏離,“每一個社會都會受著兩種相對立的危險(xiǎn)的威脅:一方面由于過分講紀(jì)律與尊重傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化;另一方面是由于個人主義與個人獨(dú)立性的增長而使得合作成為不可能,因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。”。這種規(guī)范的調(diào)整目的是要確定社會個體意志內(nèi)生與外顯的一致性,從而保證契約關(guān)系的順暢性,誠信原則應(yīng)運(yùn)而生,所以,很多國家都把誠信原則作為帝王條款,規(guī)定在自己的法律體系中“通常講的誠實(shí)信用屬于道德規(guī)范,從法律上看,誠實(shí)信用源于羅馬法中的善意(bonafides)(善良誠實(shí)之意),這種善意是被用來為未受法律調(diào)整的交易行為產(chǎn)生的訴訟說明理由。法國、德國、日本、瑞士和我國民國時(shí)期的民法典都有誠實(shí)信用原則的規(guī)定。”所謂誠信原則就是以對待自己事物的注意義務(wù)注意他人事物,誠信原則對契約式社會關(guān)系的調(diào)整職能體現(xiàn)在通過對社會個體的意志形成與外顯整個過程一致性的規(guī)范,來實(shí)現(xiàn)契約式合意的穩(wěn)定性和確定性,從而讓契約式社會關(guān)系的意志具有了現(xiàn)實(shí)性的可調(diào)整性,并且加速社會關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)和效率。
2中國社會結(jié)構(gòu)的變遷與誠信觀念
中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕屬性注定了家庭在社會構(gòu)成中的高比重,“中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)中最重要而特殊的是家族制度。中國的家是社會的核心。它是一‘緊緊結(jié)合的團(tuán)體’,并且是建構(gòu)化了的,整個社會價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的‘育化’與‘社化’作用傳遞給個人。”,中國傳統(tǒng)社會的國家是建立在家庭基礎(chǔ)之上的,并且家國具有一體性。就社會財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)方式而言,一方面,交換的比重比較小,因?yàn)槠渖a(chǎn)的目的不是為了交換,而是為了滿足個體的需要;另一方面,就財(cái)產(chǎn)的獲取方式而言(除生產(chǎn)以外),主要實(shí)行嫡長子繼承制,也就是說,家長在家庭中具有絕對的權(quán)威。這讓意志的對等交流成為不可能:缺乏獨(dú)立意志的溝通與表達(dá)方式——缺乏對等的身份地位,“普通社會個體對權(quán)威缺乏交流的對等地位,如兒子對父親,臣子對君主,這樣也就缺乏了道德自主意識培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)空間”,據(jù)此,梁漱溟認(rèn)為“中國人缺乏紀(jì)律習(xí)慣人多時(shí)不能有秩序,缺乏組織能力不會商量著辦事”而社會層面的意志表達(dá)以叛亂的形式出現(xiàn),“任何政治的變遷都只是限于人事的變更,而非政治秩序的更迭梅篤斯(T.T.Meadows)把反抗暴君的稱之為叛亂,反抗政治現(xiàn)行原則的稱之為‘革命’,他指出中國是歷史上最少革命而最多叛亂的民族,他認(rèn)為中國歷史上只發(fā)生過一次革命”。這種叛亂的發(fā)生原因在于缺乏契約化生活支撐的誠信觀念;另一方面,叛亂的戰(zhàn)爭表現(xiàn)形式以及戰(zhàn)爭法則也降低了誠信原則在社會中的權(quán)威地位。然而,“隨著中國社會改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,引起了社會結(jié)構(gòu)的分化,現(xiàn)代職業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸取代傳統(tǒng)職業(yè)結(jié)構(gòu),使建國以來形成的中國大陸的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化,并且形成了一個龐大的‘白領(lǐng)階層’和中小業(yè)主階層,加之社會教育水平的提高,使民眾在社會主導(dǎo)規(guī)范和種種新生觀念之間有了更多的自主選擇機(jī)會,對個人生活、社會生活及其相互關(guān)系有了新的理解和追求,中國特色市民社會已初露端倪。”,其重要的表現(xiàn)就是:一方面,家庭單位的縮小,家長權(quán)威降低;另一方面,民主化進(jìn)程國家能力降低,這讓社會個體的自治空間加大,也對誠信原則的出現(xiàn)提出了要求。因?yàn)檎\信原則在規(guī)范社會個體意志表達(dá)的過程中能夠保證意志表達(dá)的一致性,從而提高社會規(guī)范的調(diào)整效率,并加速契約的履行和實(shí)現(xiàn)。
3回歸契約式社會生活的大學(xué)生誠信教育
誠信原則作為一個重要的道德價(jià)值,在市民社會的契約式生活現(xiàn)實(shí)中變得尤為重要,這為我們的道德教育提出了新的目的。也就是說,我們的誠信教育應(yīng)該建立在現(xiàn)實(shí)的社會生活環(huán)境中,“一個人的思想品德如何,一個人的道德發(fā)展至何程度,只有在一定的社會關(guān)系中,只有在與別人的交往過程中才能得以表現(xiàn)、得以證明。我們正是從這種意義上說,活動和交往乃是道德教育的基礎(chǔ)”。就目前現(xiàn)實(shí)的社會生活環(huán)境而言,就是契約式的社會生活,這注定了溝通和交流的重要性,然而,我們目前的教育存在偏重知識的教育而忽略社會生活方式的教育,“學(xué)習(xí)越來越建立在傳授、訓(xùn)練而不是交談和交流的基礎(chǔ)之上”,這來源于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會運(yùn)行方式下教育職能的缺失,“在‘農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)’背景下,社會并不怎么需要教育承擔(dān)勞動力再生產(chǎn)的職能。這是由此時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)(技術(shù))含量低這一特征決定的”。這為我們進(jìn)行相關(guān)的教育變更提供了方向,這一方向是現(xiàn)實(shí)的社會生活關(guān)系維系變更的結(jié)果,工業(yè)化在世界范圍的沖擊導(dǎo)致農(nóng)耕運(yùn)行方式的降低甚至消亡,代之而起的是工業(yè)社會的交換型社會關(guān)系,這要求社會關(guān)系的契約性和開放性,這也要求我們對道德教育進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整,防止封閉性理念的不良泛濫。畢竟“他必須防止把我們老一輩的道德教育作為一種閉塞的書本傳遞下去。相反,他必須在他們心中激起一種把他們自身的準(zhǔn)則加諸其上的渴望,并能夠滿足他們這種合理的抱負(fù)的工具交給他們”。這個工具的一個重要的承載就是誠信理念。具體到目前的誠信教育來說,第一個前提就是要意識到超驗(yàn)個體的存在,意識到個體對社會的皈依“人在很大程度上是社會的產(chǎn)物。我們身上所有最好的東西,我們所有高等的行為方式,都來來源于社會”。而個體社會化的方式只能通過教育,“第一個方式是‘社會化’,指的是把一個新出生的個體培養(yǎng)為社會人的所有方式另一個方式是‘社會控制’,我指的是讓人們循規(guī)蹈矩以及他們讓自己循規(guī)蹈矩的所有方式。”
傳統(tǒng)的道德教育以社會控制為主,忽略個體的行為目的向己性。在市民社會的契約理念下,強(qiáng)調(diào)社會性和個體的社會皈依要以個體的自主意識為前提,因?yàn)?ldquo;除非我們把一種超越個人的目的指派給個人,除非我們能夠?yàn)榉瞰I(xiàn)和犧牲的需要提供某種目的(這種需要處于整個道德生活的核心),否則我們就不能實(shí)施世俗教育”。因?yàn)楸畴x了這種社會個體的行為目的性,就會讓道德教育失去現(xiàn)實(shí)的支撐,從而讓誠信觀念的外顯進(jìn)入囚徒理論的困境(兩個被捕的囚徒之間的一種特殊的博弈,說明為什么甚至在合作對雙方都有利時(shí),保持合作也是困難的),并最終導(dǎo)致教育的現(xiàn)實(shí)目的落空,畢竟教育的唯一目的就是現(xiàn)在,“知識的唯一用途,就是武裝我們的現(xiàn)在,沒有比輕視現(xiàn)在對年輕人的危害更大的了。現(xiàn)在包涵了一切。現(xiàn)在是一個神圣的所在,因?yàn)樗绰?lián)系著過去,又包含著未來。”,而當(dāng)下忽略現(xiàn)實(shí)的教育導(dǎo)致我們當(dāng)下誠信教育的效用降低“當(dāng)前,高校德育的內(nèi)容更新、方法創(chuàng)新及師德隊(duì)伍建設(shè)等德育管理實(shí)踐活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐和對之提出的需要,主要表現(xiàn)為高校德育缺乏實(shí)效性,集中體現(xiàn)在作為德育主體的學(xué)生在接受學(xué)校所傳授和灌輸?shù)膬r(jià)值觀等知識后,并未能將這些價(jià)值觀等德育要求內(nèi)化為其內(nèi)在的價(jià)值信仰。”。具體到當(dāng)代中國大學(xué)生來講,承擔(dān)著中國從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的中介媒介的作用。另外,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的降低和工業(yè)社會的初建以及大幅發(fā)展注定了以交換為表征的社會關(guān)系在整個社會構(gòu)成中的重要性,而相關(guān)生活理念和技能的習(xí)得也決定了社會個體的社會適應(yīng)能力,這也是教育的一個重要目的,脫離了社會生活的依靠,將會導(dǎo)致教育變成了一種非人化的異化,從而導(dǎo)致教育資源的浪費(fèi)和教育目的的落空。
作者：孫風(fēng)強(qiáng) 單位：山東協(xié)和學(xué)院