【摘要】“先鋒派”舞蹈這個詞在舞蹈界出現最為密集的時段正是被運用到后現代舞發展的過程中，代表了那些具有先鋒意識和“叛逆”的舞蹈家們，以及后現代舞的特質與表征。后現代舞大師們反對古典現代舞的傳統唯美主義，摒棄一切令人窒息、違背自然的程式化動作；以“前衛”的舞蹈嗅覺和“接地氣”的舞蹈觸覺，凝結了他們超前的舞蹈觀，這份觀念和生活結緣，與時代并進。如此看來，無論從美學觀念、動作原理還是舞蹈風格均打著“反叛”和“先鋒”的旗幟，并向“古典唯美主義”宣戰。“先鋒派”這個標簽如使命般地緊隨美國后現代主義時期的偉大的舞蹈大師們，成就了他們在現代舞發展史中不朽的歷史價值。

【關鍵詞】先鋒派舞蹈家； 前衛意識 ；時代的“鬧潮兒” ；動作理論與技術體系先鋒派”舞蹈家的實驗性與可能性翻涌著整個后現代舞的浪潮，小劇場運動風起云涌，此時“賈德遜劇場”的創建為這些另類的舞蹈創作者來說無疑是個從屬于他們的領地，為年輕的編導們開辟了一個充分實踐與創作的實驗性中心，這是偶然也是必然，此時應運而生了美國現代舞發展的第四個時期——后現代舞。

一、前衛意識下的“后現代舞”的領跑者們

位于后現代舞時期的大師們數不勝數，各家動作理論與技術體系在整個現代舞的發展中各領風騷。然而，以下兩位最負盛名的后現代舞的扛大旗者為例，淺析并概述他們的藝術特征與審美傾向等舞蹈觀念。首先，蘇珊·布朗是美國后現代舞蹈發展史中十足的先鋒派舞蹈家，編導大師，是舞蹈時代的“弄潮兒”，突出地代表了美國后現代舞的發展樣式，以及在新時代和新的環境下的新式實驗。布朗最具代表性的“放松技術”是后現代舞審美意識的集中體現，彰顯她對身體本能自然狀態的回歸。“放松技術”是從美國古典現代舞的緊張和限制中解脫出來的身體和精神全面放松狀態。主要體現在兩方面，第一，身體層面上：吸收中國太極和印度瑜伽這種東方身體的審美意識文化來充盈舞蹈技術。第二，時代層面：深受冷戰和二戰的影響，從政治、經濟、文化均受影響。這里的“放松”有三方面含義。第一，從緊張和限制中解脫出來。第二，嚴格身體意義上的非收縮，身體回到放松的自然狀態。第三，它是美國古典舞大師瑪莎·格萊姆“收縮——放松”動作原理和技術體系的簡稱和組成部分。布朗“放松技術”和她對“純舞蹈”“即興編舞”的研究與完善等等，從中可以看出她對舞蹈本體的認知與研究和她的審美傾向。第一，技術上體現了她對肢體語言運用的拓寬，指出“一切皆可舞”的大膽創作，進而促使舞蹈表現力的豐盈和肢體語言的流暢且多變。第二，以“實驗性”的純舞蹈形式展開對動作本身的開發和挖掘，認為動作本身就具有意義，使舞蹈回歸人體運動本身的功能。第三，以“純舞蹈”形式展開對人體和人性本身的關注。其次，從布朗的舞蹈藝術和創作觀念不難看出，人體的放松和松弛正在演繹著一場人們對身心靈的救贖，人們渴望解脫束縛，大膽施展著人體運動本能。第一，她的作品《沿墻壁行走的人》舞蹈實踐者們傾斜身體順樓而爬的狀態，通過舞蹈動作、空間、人體等拿來重用，為舞蹈增強著新的定義，《橫傳》和《樓頂作品》亦是。第二，布朗舞作的前衛性是多方面的，除了打破傳統作舞的空間，而且舞者融入百姓中成為一分子，并改變了觀舞的習慣和常規意義。第三，創造了舞蹈表演巨大空間的物理概念，從傳統狹窄的舞臺概念擴展為亭臺樓閣、花草湖泊等室外的廣闊空間，使舞蹈回歸生活和自然。可見，這些作品全方位無不打著“先鋒派”布朗的烙印。 

二、“后現代舞”時期“界碑式”的編導大師

后現代舞的另一位大師代表——默欺·堪寧漢。他的歷史地位很特殊，不僅是美國古典現代舞的奠基人之一，而且是后現代舞的“先鋒派”舞蹈家，編導大師的杰出代表。他是跨越兩個時代分界的重要人物。首先，堪寧漢師從古典現代舞大師格萊姆，他的先鋒性就是他對師父的“反叛”。堪寧漢率先開啟了一陣“純舞蹈”之風，通過實驗性的表演和編創，徹底與格萊姆為代表的古典現代舞，無論從審美觀念、訓練體系、動作技術，還是舞蹈空間、戲劇結構等方面一統天下背道而馳，開辟現代舞的新局面，引領了一批時代先鋒。堪寧漢創建了最具代表性的后現代舞的動作理論和技術體系。第一，他開創了與格萊姆心理刻畫式分道揚鑣的“純舞蹈”。他對純肢體動作的癡迷與實驗所謂是到了極致，作品《空間點》中的舞姿、動態、節奏，連接和空間布局淋漓盡致體現了他的“純舞蹈”的編排技術和創意點。第二，堪寧漢首創“機遇編舞法”，在中國古代哲學著作《易經》——“以變為本”的道家思想的影響下，通過“偶然和拼貼”的隨機元素開展生發。然而，堪寧漢在此基礎上是以一種偶然與必然的關系中尋求舞蹈本質的內核。同時在整個過程中強調求“異”求“變”，以新為本的舞蹈創作理念貫穿創作始終。這種方法貌似煩瑣，但卻能有效地避免編導家重復自己，協助他們搞出不同于他人，甚至不同于自己過去的作品來。因此，“機遇編舞法”在整個后現代舞時期非常具有先鋒意識的代表性價值和革命性意義。一方面，打破舞蹈編排創作方面的思維定向；擴寬舞蹈動態與空間銜接的可能性。另一方面，作品內容往往含混、不確定模糊性強，從而使意義的寬泛性擴張。其次，隨之而來的是他開創的“堪寧漢技術”，這個極具個性化風格的創造，為他的編舞技術奠定了扎實的訓練體系。該技術借鑒格萊姆技術中“收縮——放松”的精華，同時借鑒芭蕾“腿部的靈活”優勢，將兩者有機結合。“堪寧漢技術”吸收各家所長，在不全盤否定古典芭蕾的基礎上，又借鑒了令他背道而馳的古代現代舞的經典訓練技術，將兩種經典舞風有機結合，以此為基礎融入了時代的特征。對于影響力深遠的“堪寧漢技術”而言，已然成為風靡整個世界舞壇的訓練技術體系。歐美各大院校紛紛運用此動作技術原理培養著一代又一代的舞蹈學者。該技術無論從語言體系、技術構成，還使編舞觀念均秉承了后現代主義舞蹈藝術特征的特殊要求，即：個性、原創、觀念、時代。由此，“堪寧漢技術”便是踏著時代腳步而行的最好體現；同樣也是堪寧漢先鋒派舞蹈的典型“話語”。通過以上這些藝術特點充分證明了堪寧漢對純舞蹈的摯愛追求。他認為舞蹈動作本體的開發與靈活度的擴寬，是純粹肢體語言的強勢回歸，他已然對表現心理和情感的舞蹈不感興趣，全身心地探索和實驗動作本身的意義。

三、結語

后現代主義思潮是20世紀60年代在西方崛起的一股哲學文化思潮。它主張非哲學、非中心主義、反基礎主義、非理性主義、后人道主義、解構主義、視角主義、多元主義方法論。20世紀80年代，它伴隨著改革開放和全球化從西方傳入我國，對當代大學生產生了深刻的影響。研究后現代主義思潮對大學生的影響，對于貫徹落實中共中央16號文件、提高大學生的思想道德水平和培養中國特色社會主義“四有”新人有重大的理論意義和現實意義。近年來，后現代主義思潮對大學生的影響與對策分析，受到了越來越多學者的關注，并取得了一定的研究進展。目前，學術界對這一問題的研究主要集中在以下方面。   一、后現代主義思潮影響大學生的主要載體、途徑和方式   學術界對于后現代主義思潮影響大學生的主要載體、途徑和方式的研究較為薄弱和零散，成果多為對大學生開展的一些典型調查得出的結論。對于后現代主義思潮影響大學生的具體渠道，有作者認為大學生了解后現代主義思潮大部分是通過大眾傳媒。根據大學生對后現代主義思潮了解的調查，當代大學生對后現代主義思潮的接觸大部分是通過一些非正常學習特別是一些流行的大眾傳媒的方式。［1］許多大學生通過后現代小說、后現代電影、后現代主義文學藝術作品、電子媒介、電視、網絡等途徑了解后現代主義、接受后現代主義的影響。［2］但有學者認為課堂教學渠道依然是高校學生了解社會思潮的基本渠道，但課外渠道的影響正日益突出。［3］當代大學生接受社會思潮的方式，目前呈現出接觸領域的生活化趨向，接受時空的交錯與壓縮趨向，接受層次的感性化趨向和接受過程的散點化與滲透性趨向。學者們在問卷調查與訪談過程中發現，絕大部分學生認為社會思潮影響青年學生的主要方式是滲透式，其次是參與感染式，灌輸式的方式所占比例極少。［4］   二、后現代主義思潮對大學生的影響   后現代主義是一個矛盾的“悖論體”，它在對人們所堅信的理性、真理、本質、價值等歷史觀念進行徹底顛覆的同時，又在一定程度上揭示了資本主義社會的發展困境，提出了許多有價值的理論設想。后現代主義思潮主張尊重個體的主體認識，呼喚人的自由、價值和尊嚴，鼓勵多元的思維風格，推崇平等對話，具有批判精神，這些內容對大學生產生了積極的作用。同時，后現代主義的消極內容如相對主義、懷疑論等也滲入大學生日常生活之中，使大學生容易墮入迷失之境。1．后現代主義思潮對大學生的積極影響從大學生的認識論角度看，后現代主義思潮有助于大學生思維的解放和自主、自我意識的覺醒。后現代主義否定確定性，對僵化的思想進行抨擊，對保守給予嘲諷，解放以往陳腐的頭腦，代之以活躍的、開放的思維，極力反抗與消解權威主義，使當代青年呈現活躍、開放、自由、大膽、多樣性的思維模式，增強了他們的開放意識與寬容性歸納意識。［5］后現代主義反對整體性、同一性，倡導非中心主義，反對本體、本原，為當代大學生注重自我發展、彰顯個性提供了精神支持，使大學生更加關注個體的獨立性、獨特性。［6］   從大學生世界觀的角度看，后現代主義思潮有助于大學生更理性地看待人與人、人與自然、人與社會之間的關系。后現代主義者提倡人與自然、人與人、不同民族、不同文化的和諧相處，重新審視人類所生活的自然界，提倡持續發展，承認人與人之間、文化與文化之間的差異。［7］這樣，后現代主義思潮有利于大學生女性意識的覺醒，有利于大學生加強關愛自然的意識，有利于大學生培養與他人合作的意識。［8］從大學生的政治觀角度看，后現代主義有助于大學生正確認識資本主義社會的實質，堅定共產主義信念。后現代主義思潮反映了資本主義現代文明中暴露的夢幻性、欺騙性、虛偽性和毀滅性，有助于我們看到資本主義社會不可調和的矛盾以及資本主義制度下人們精神世界的迷惘，了解現代資本主義所帶來的人類內心深處的心理事實和痛楚。［9］2．后現代主義思潮對大學生的消極影響從大學生的價值觀角度看，后現代主義思潮導致了大學生價值觀的多元化。后現代主義思潮主張“放逐理想”，導致了終極目的的消解和價值理想與生活世界的若即若離；多元的話語空間使青年價值觀呈多元分化趨勢。［10］傳統、現代、后現代價值觀三重結構并存于青年價值結構之中。價值觀的多重標準必然導致青年選擇的迷茫，也可能導致選擇尺度的遺失，致使他們的價值標準虛無化。［11］   從大學生理想信念角度看，后現代主義思潮造成大學生理想信念缺失。后現代主義的非主體性邏輯否定主體對客觀世界本質規律的認識，主張“人”的虛化，從而否定了人的理想信念。［12］后現代主義思潮主張“放逐理想”，使大學生對社會理想、人生理想、人生目的、人生意義之類的話題不屑一顧。［13］在這種意識的支配下，共產主義的遠大目標、中國特色社會主義共同理想在大學生中被消解，大學生的個人理想信念更是蕩然無存。［14］從大學生的政治觀角度看，后現代主義思潮造成大學生政治觀模糊。后現代主義哲學對中心、確定性的解構和消解，大學生在政治觀上也顯現出“多元化”以及“懷疑一切”等傾向，致使部分大學生政治觀念缺乏，政治意識模糊，政治立場不堅定。［8］很多大學生對過去的政治信仰和一元化指導思想持懷疑態度。馬克思主義“過時論”、社會主義制度和資本主義制度的“趨同論”、社會主義能否戰勝資本主義的“懷疑論”、資本主義取代社會主義的“取代論”等，在青年中間具有一定的市場。［15］從大學生的道德觀角度看，后現代主義思潮造成了大學生道德責任感的消解。后現代文化中蘊含的對自由的無限追求，對于各種道德規范與社會責任的漠視，行為方式的隨意化，弱化了傳統道德規范的約束力。［15］   后現代主義使大學生放棄了對社會、對他人的責任，放棄了適德原則、真誠原則，進而以極端個人主義、實用利己主義作為自己的人生哲學。［16］許多大學生在“消解”權威中道德認知發生模糊，在“解構”價值中道德情感趨于淡漠，在“顛覆”主流中道德意志漸趨軟弱，在“否定”現實中道德實踐走向虛無。［2］從大學生的行為角度看，后現代主義思潮使大學生行為異化。青年時尚文化的低俗化，運作的商業化，價值標準的多元化或者虛無化，以及理性精神的缺失，直接導致青年行為模式的異化。［11］在行為目的上，方向感不明朗，權威遭到消解；行為方式的個人化日趨趨向明顯。［5］#p#分頁標題#e#   三、后現代主義思潮對大學生產生消極影響的根源探析   大學生迷失于后現代境況中不能自拔，是多方面原因造成的。從文化根源看，由于后現代主義講求反理性主義、反中心主義以及主張解構一切既定規范，導致它不可避免地帶有了極端的顛覆性因子，誘引著人們為了追求新潮而訴諸于全面性的破壞和顛覆，［17］后現代主義思潮通過后現代主義文學藝術作品如后現代小說、電影對大學生產生了負面影響。［18］從社會根源看，當前，我國正處于社會轉型期間，社會評價標準出現了多元化，社會生活的世俗化使得理想信仰的“崇高”失去了往日的光環。［19］社會對大學生的道德要求與社會現實中不道德和道德異化現象沖突，加之社會缺乏補償激勵德行主體的完善機制，導致道德權威缺失。［2］現代文明之壓抑和異化的極端反應導致青年走向迷失之境。［17］從主體根源看，當代大學生面臨青年期統合危機，面臨學業、適應社會、生理認知、重建價值判斷等各種壓力；同時具有反叛特質，呈現青年成長期固有的反叛心理與標新立異特性。［17］他們的人生觀、價界觀又尚未形成，人文精神和審美趣味還有相當的缺失和易變，容易受后現代主義思潮的消極影響。［20］從學校根源看，傳統思想政治教育重“完人”教育，輕“專才”教育；重單向灌輸，輕雙向交流；重普遍性，輕個體差異；思維古板，缺少靈活。［1］不少學校仍存在重智育輕德育、重學業輕品德的現象，對于后現代主義思潮中錯誤、消極的東西未能給予及時、充分的批判，使后現代主義思潮對我國青年的人生信仰產生了巨大沖擊。［19］從網絡根源看，網絡的虛擬性導致失范行為出現，網絡消解了傳統權威力量，網絡無實體交往導致了人性危機，網絡交往的不確定性導致人際淡漠。［2］青年長期沉迷于虛擬的網絡世界，而同時又缺乏相應的理論修養。網絡的復雜性致使青年在不知不覺中受到了后現代主義思潮的影響。［19］   四、有效應對后現代主義思潮消極影響的對策   當代大學生作為社會主義事業的接班人，肩負著建設社會主義中國的重任。大學生思想、行為的狀況影響著社會主義的發展進程，影響著中國特色社會主義的建設。面對后現代主義思潮對大學生的消極影響，我們必須探求后現代主義語境下思想政治教育的對策。   首先，堅持用社會主義核心價值體系引領后現代主義思潮。“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想的共識。”［21］具體來說，就是堅持用馬克思主義特別是中國化馬克思主義“引領”政治信念；以中國特色社會主義共同理想“引領”價值目標；以民族精神和改革創新精神“引領”精神生活；以社會主義榮辱觀“引領”社會風尚和個人道德修養。［15］   其次，后現代主義語境下，大學生思想政治教育應遵循注重差異性原則、注重針對性原則。大學生思想政治教育還應處理好一元與多元的關系；處理好批判與建構的關系；處理好理性與非理性的關系［1］；處理好“硬權力”與“軟權力”的關系；處理好意識形態性與科學性的關系［22］；處理好個體關懷和社會超越、科學性和意識形態性之間的關系。［23］再次，引導大學生運用辯證思維方法對待后現代主義思潮。后現代思潮作為人類文化的有機組成部分，反思批判性向度以及解構策略所蘊涵的批判、解放精神和尊重差異、關注邊緣、提倡個性化、多樣性等精神。［24］但是，后現代主義蘊含著解構、虛無等消極內容，我們要引導大學生全面認識后現代主義理論，就需要對理論本身進行一分為二的批判性研究。［25］高校思想政治教育工作者要引導大學生主動發掘內蘊于后現代思潮中的辯證理性，用以規范和指導自身價值觀的重構實踐。［26］   再次，合理借鑒后現代主義的有益思想，推進思想政治教育的理念、內容與方法創新。后現代主義教育觀主張對全人教育目標的質疑，對現代知識觀的批判，對教師絕對權威的消解，對傳統教學方式的解構。［27］那么，在后現代主義的影響之下的思想政治教育，在師生關系上，要改變知識權威觀念，建立民主和諧的師生關系；在思想政治教育方式上，要注重人文關懷與情感教育；在思想政治教育教學方法上，提倡對話教學；在思想政治教育目標內容上，反對同一性，崇尚差異性、創造性。［28］在具體操作上，要加強大學生思想政治教育的實踐創新和心理健康教育，積極引導青年大學生在豐富多彩的社會實踐活動中認識后現代主義的消極內容，讓大學生通過心理健康教育培養健全人格。［16］   最后，積極建設校園文化。后現代主義思潮主要通過大眾文化在高校傳播。高校校園文化對大學生接受新思想、傳遞新觀念和修身明德、立言正行等方面都具有十分重要的作用。因此，要應對后現代主義思潮對大學生的影響，就要注重努力營造層次多樣、內容豐富的校園文化［8］，時刻關注大學校園文化中出現的新現象、新特點；打造高雅高校校園文化品牌；創造后現代健康高校校園人文氛圍，營造后現代健康高校校園文化環境。［28］   總的說來，現有的關于后現代主義思潮對大學生的影響及對策研究已有一定的深度，學者們也提出了自己獨特和新穎的見解，這為我們進一步研究奠定了堅實的理論基礎，提供了寶貴的資源材料。但以往的研究，方法上還是存在問題的：對后現代主義的理論研究，更多的是采用平線移植的方法；在教育理論上，簡單將后現代主義的理論方法套用到中國教育之中；在把握這一思潮對大學生的影響上，缺乏實證調研，沒有切合大學生的實際；在內容上，沒有全面把握后現代主義思潮對大學生的影響；未能清晰明確地分析馬克思主義與后現代主義之間的關系，也就很難把握思想政治教育的本質屬性；尤其是這一思潮影響下大學生思想政治教育的規律、對策尚未得到系統的理論研究和學術總結。   因此，筆者認為，一方面要分析、總結后現代主義思潮與大學生的研究成果，以便從總體上把握這一研究成果，另一方面在現有研究基礎上，針對后現代主義思潮對大學生的影響、影響方式等進行實證研究，從而對后現代主義思潮影響下的思想政治教育規律、對策做出系統的理論研究。#p#分頁標題#e#

一、后現代主義人類學概說

社會科學的發展是與社會思潮與產業革命發展緊密結合的，本文將直接從后現代人類學基本定義入手，與傳統人類學范式對比，解構傳統的方式與建構的邏輯，及這些在虛擬社會文化中的應用以及與傳統的不同。進一步梳理后現代主義的歷史邏輯，之后引出各個作者轉向的原因；以及后現代主義的從現代性到后現代主義———后工業時代思潮由現代主義到后現代主義延續的背景、特點與轉向，來討論后現代主義人類學是什么、對于人類學發展的意義、特點與貢獻，以及后現代主義人類學在20世紀10年代以來的最新走向。同時，也將順帶討論后現代主義文本的空間與虛擬社會文化文本的第四維時空性的對接；以及，后現代主義的不確定性與尚未完全“結構”的虛擬社會文化的不確定性的對接。從宏觀上看社會科學學科的劃分在本質上即是一種有意而為的、篩選有限社會文化符號的結構功能主義，而后現代的出現則打破了這一日趨僵化、不斷重復賦義的意義建構僵局（不斷的重復賦義和意義再生是學科研究異化、走向詮釋學和哲學詭辯的企圖，而忽視了學科建設的實證研究本意）。后現代的出現則以有意識的反叛、達到了無意識打破上述僵局的目的———后現代至于傳統的關系、與反傳統的意義（實證和意義重構）及源流。同時我們也應看到虛擬社會文化與后現代主義人類學交集中幾個必須注意到的問題。

二、網絡社會文化的新發展與網絡社會對現實社會的隱喻

網絡社會的本質是符號的社會，是一種新的語言、新的話語符號系統，而這些構成網絡話語系統的符號則是普遍性的、超時空的、超文化的，是“普世”的。網絡社會的書寫在于對現實社會的投射，即“隱喻”。同時，因為后現代主義具有表達和指涉的不確定性，而網絡社會疆域又具有超時空性；因此，后現代主義人類指涉的不確定性與研究的方向性（只有方向、缺乏具體指涉和理論、概念體系），其虛擬社會文化研究的定性的探索性、反傳統性、過渡性。只有當以互聯網為基礎的虛擬社會文化在第四次工業浪潮成熟之后，成為普世的、普及的（程度等同于第二、第三次技術革命在當時的全方位的、基礎性程度）社會基礎知識，虛擬社會文化的秩序（經濟、政治、文化、與書寫系統）完全并行于傳統秩序，并與之達成制衡之時，這種后現代主義的、探索性的、過渡性的探索成熟之后；完全意義上的后現代主義人類學的虛擬使得社會文化研究才真正完成其系統的、理論的概念體系填充和建構。

三、后現代主義人類學與虛擬社會文化研究的展望

首先，我們認為當代人類學研究的主題是后現代主義研究的核心問題與虛擬社會文化實證研究的整合。其次，全球一體化時代的人類學研究在信仰、價值、分類的趨同、異化與整合中有待進一步研究分析的問題與研究視野的轉換。在《后現代社會理論》中，瑞澤爾對后現代社會理論的14點批判。從中我們可以看到對后現代主義的反思所反應出的后現代主義與虛擬社會文化的如下相通之處。首先，瑞澤爾提到的后現代社會理論家的反現代主義缺乏明確概念化的趨勢，以及他們“精于批判但是對于‘社會應是什么樣’卻缺乏任何見解”。恰恰對應了網絡社會在當代的發展階段。其次，瑞澤爾筆下所言的后現代主義學者因缺乏一種能動主體方面的理論而對主體和主體性不感興趣，則正對應了當代對于“虛擬社會文化的主體是什么：是人、是媒介、還是互動方式？”的模糊定位。第三，瑞氏所指出的“某些后現代社會理論家有一種至少把某些社會現象物化的令人煩擾的趨勢”則恰恰與數字化的虛擬社會文化文本中符號化、文本化的溝通本質相對應。在后現代主義反對對文本做過度闡釋、乃至反對文本本身之時，虛擬社會文化所依賴的恰恰是二位一體的“作者—讀者”所賴以存在的生存方式。第四，瑞氏筆下的社會理論家過于滿足與對他們自我定義的問題的沉湎，而忽視了對時代性問題的關鍵；則可認為是虛擬社區建構在文本之上，后現代主義對于文本的質疑，恰恰迎合了虛擬社會文化讀者制造文本的特性。在虛擬社區中，讀者即作者。必須要反復重申的是人類學關注的是文化，文化是社會結構的文點/以后現代社會的基本特點作為支撐，而后現代主義則是這一歷史時期社會的符號標志/后現代意味著轉型、反思和不確定性-即描述了由工業社會到全面數字化社會的過渡階段的社會、文化、和大眾心理特點，虛擬社會的全面來臨則會是后工業社會以及后現代主義的終結，至此，缺乏事實描述的后現代主義理論將因社會生產方式形態/全面數字化社會的到來而找到理論在生產力和定型了的社會結構結構中的支撐。

四、后現代主義人類學與虛擬社會文化：開放式的小結

20世紀中期，現代西方文化經歷了一次次新的裂變，隨之全面推進到后現代時期。隨著一次次理論撞擊和兼容，后現代主義逐漸嶄露頭角，并迅速揚棄現代主義而成為風靡當代西方的“顯學”。西方文學在經歷了文藝復興、古典主義、浪漫主義、現實主義和現代主義的歷史發展之后，幾乎窮盡了所有的風格技巧和敘事模式，而后現代主義的出現，無疑給文學帶來了新的生命活力。   一、現實主義——現代主義——后現代主義   后現代主義文學主要是在小說領域之內的一種文學代表形式。在后現代主義之前，小說在形成了一種人人可以效仿的模式：生動而有趣的故事、一個或幾個性格鮮明的人物形象以及發展的情節。現代主義認為，現實不僅是表面的、客觀世界的人和事，它還包括人的內心世界，認為人的潛意識和無意識活動是一種比外部世界的真實更重要、更本質的真實。現代主義小說就推翻了現實主義小說的表現原則（模仿現實）和方式（敘述故事），在小說的結構、技巧和語言方面進行了內部革新。但并未觸動小說這一文學形式的整體性、封閉性、單一性，依然保留著它與其他文學形式和體裁區分的外部邊界，仍然注重“類的純潔性”，竭力保持文學語言和藝術技巧的純粹和高雅。   二、后現代主義小說主要審美特征   在后現代主義文學中，語言是一種獨立的、自給自足的體系。它本身可以產生意義。后現代主義的元小說對小說這一形式和敘述本身進行反思、解構和顛覆，在形式上和語言上都導致了傳統小說及其敘述方式的解體，在宣告傳統敘事無效——非合法化的同時，確定了自己的合法化方式。后現代文學小說探討這一語言系統與小說外部世界之間的關系，就使作品不斷展示它有意識采用的文學語言和慣用手法，清楚地、明確地顯示出其人工制品的特征，揭示了當代社會中的危機感、異化感以及壓迫感與不再適應表現現代經驗的傳統文學形式之間的脫節。把陳舊的慣用手段的消極價值轉化為潛在的建設性社會批評的基礎。后現代小說往往建立在一個根本的、持續的對立原則之上：在構筑小說幻象的同時又揭露這種幻象，使讀者意識到它遠不是現實生活的摹本，而只是作家編撰的故事，意在暗示。在創作小說的同時又對小說創作本身進行評述，兩種過程緊密結合，打破了“創作”與“批評”的明顯界限，合并為“闡釋”和“分解”的概念。   三、我國文學界對于后現代文學的理解   后現代主義風格特點：比較注重人性化、自由化，后現代主義作為現代主義內部的逆動，是對現代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風格的形式主義的反叛，更加注重設計的人性化與自由化。注重體現個性和文化內涵，后現代主義反對現代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調人性經驗在設計中的主導作用，突出設計的文化內涵。后現代主義主張繼承歷史文化傳統，強調設計的歷史文脈，追求傳統的典雅與現代的新穎相融合。矛盾性、復雜性和多元化的統一，后現代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統的混合、疊加等設計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統一，在藝術風格上，主張多元化的統一。   改革開放后的八九十年代，中國文壇出現了先鋒派、新歷史、尋根小說等現代主義、后現代主義式的嘗試。但余華、殘雪、馬原、格非、賈平凹、莫言、韓少功、陳忠實這一代作家的創作或者只是模仿西方的手法形式，并沒有真正地切入傳統精神的魂髓。因此這一時期的現代主義、后現代主義創作只是有形無質、有名無實的飄浮、隔膜于時代和民族靈魂的創作，是一種偽裝模仿現代主義和后現代主義文學的精神性貧乏的實驗。因此難以為繼，曇花一現。這一時代的作家受到時代條件和個人文化底蘊的限制，還不能真正地領悟現代主義文學和后現代主義文學表現和反抗虛無主義和生存異化的內在精神。王小波在“智、性、趣”的口號下，把后現代主義文學的解轄域化和現代主義文學的尋找精神家園融合在一體，在中國乃至世界，為新千年時代現代主義和后現代主義文學的發展開拓了前路。   后現代主義在我國最先興起于詩歌創作，有為數不少的新派詩人在經過了一小段時間的謹慎評估之后像是忽然發現了新大陸一樣，爭先恐后地在中國詩歌運動的現場開始了后現代主義的詩歌實踐，同時急不可耐地走上前臺，向身陷日常生活的緊張漩渦不能自拔的愚昧大眾進行后現代主義的詩歌布道，并以先鋒的名義、以詩歌運動的形式把這種主義向前猛烈推進，甚至造成了空前緊張。后現代主義寫作在中國文學里成績最大并不在詩歌，而是以“痞子文學”著稱的王朔小說，以賺取大眾眼淚為目的的當代傳奇達到高潮而盛極一時，王朔因此博得了“神州第一侃爺”的美譽。少年作家韓寒《三重門》、《零度以下》等反映新新人類離經叛道生活的成長小說，也可以說是后現代小說在我國的黑色幽默作品。   結束語：   后現代主義在我國進入21世紀后，依然能夠如狂飆巨瀾般影響我國文學。如何借鑒西方文化的積極因素，抵御其不良文化因素的影響，是每個國人不得不深思的問題。透析這股思潮的文化觀，把握其精神實質，抵御西方不良文化觀念的影響,對建設我國民族文化有著不可小視的現實意義。

一、后現代主義的社會語境及其在服裝設計上的影響

20世紀初，藝術上出現了許多標新立異的流派，如野獸派、立體派、表現派等，無論是現代主義哲學還是現代主義藝術，都想要從傳統的理性主義的約束中

掙脫出來。然而現代主義在各個領域推翻理性主義的試探并沒有帶領人們擺脫戰爭的陰影，也沒有消除資本主義的各種本質弊病，于是作為對于現代主義的反思，加之經歷了兩次世界大戰，20世紀60年代的西方社會全面思考科技的發展所帶來的負面影響，產生了一種脫胎于現代主義但又批判現代主義的思潮——后現代主義思潮。在服裝設計方面，后現代主義設計強調感性的而不是理性的，大膽、活潑、非功能性的，充滿活力的人性化的設計。由于受到后現代個人主義和存在主義哲學思想的影響，服裝強調與眾不同，在設計上突破固有的定論，全球時尚中心也由之前的以巴黎為中心發展成巴黎、倫敦、紐約、米蘭、東京等多個時尚之都。

二、英國后現代主義服裝設計的成長土壤

早在19世紀中葉，英國藝術家約翰•拉斯金和詩人威廉•莫里斯就發起了一場設計改良運動，即工藝美術運動，這場運動可以看做現代設計運動的開端。英國是最早意識到設計培養不應該只局限于設計師的國家，設計關乎全民，做好全民性的設計教育才能夠提高一個國家民眾的整體素養，從而更好地讓設計服務于國家經濟。英國政府充分發揮自身的作用，以各種形式對大眾進行設計素質的培養，提出設計的目標是“優良設計”。這就讓英國民眾對于設計的重要性有了充分的了解，好的設計不但可以節省成本，從而振興國家經濟，而且能夠讓生活更美好，從而促進人們對于生活的熱愛。這樣的普遍意識與英國人追求生活品質的性格一脈相承，設計可以恰如其分地表達他們對生活的態度，從而使得設計在英國受到普遍重視。英國平面設計大師赫伯特•斯潘塞認為英國應該在設計上體現自己國家的風格，而不應該單純接受當時比較盛行的國際主義風格，于是他將英國民族藝術與國際主義融合，出版著作《現代版式設計先驅》并創辦雜志《版面設計》，試圖找出一種可以代表英國的平面設計風格。他的舉動無疑激發了英國本土設計師的熱情。

三、結語

在今天這個大數據時代的背景下，后現代主義思潮在啟迪、促進服裝的發展方面發揮了不可替代的作用。早在1944年，英國政府就主持成立了工業設計協會，此舉使得英國成為世界上第一個由政府專門為工業設計作支撐的國家，這也是英國工業設計史上的里程碑。20世紀50年代之后，倫敦、東京、米蘭、紐約等各大城市紛紛加入了世界時尚之都的隊伍。英國服裝設計在世界上的地位迅速提高，其原因不能僅僅歸結為后現代主義設計的包容性，更重要的是英國本土設計師長期處在英國精神的土壤中，在任何情況下均為本土設計著想。后現代主義設計是一場席卷全球的設計改革風暴，英國服裝設計在接受這場風暴洗禮的過程中更多的是思考如何將符合自身的本土設計精神推向世界。全民性的設計意識批判性地吸收后現代精神，政府在教育和社會中對于設計的投入，無疑為英國服裝設計在20世紀50年代之后的探索提供了肥沃的土壤。也正是在這種社會土壤的長期孕育下，才出現了薇薇安•韋斯特伍德、約翰•加利亞諾、亞歷山大•麥克奎恩、保羅•史密斯等一批世界級服裝設計師，使英國的服裝設計在后現代巨浪的沖擊下后來居上。中國的服裝設計發展時間較短，在后現代洪流的沖擊下，怎樣讓中國的本土設計品牌走向世界是一個亟待解決的問題。筆者認為，當下的中國服裝設計要在世界時尚舞臺上占有一席之地，不僅僅是設計師的責任，更重要的是提升全民的設計素養，讓全民設計素養的提升成為培育優秀服裝設計師的土壤才是關鍵。

隨著新媒體的快速發展，傳媒環境的道德缺失問題日益得到學界的重視，傳媒倫理學已經成為應用倫理學中新興的研究領域。雖然現有的研究已認同當今傳媒環境的后現代特征，但是，在后現代語境下關于道德缺失和道德重建問題的相關研究還不是很多。本文擬以時下的新媒體為切入點，在后現代主義的語境中，分析新媒體影響下的傳媒環境的后現代特征和存在的道德沖突，并結合倫理學的相關內容，探索重建道德的路徑。   一、新媒體影響下的后現代傳媒環境   后現代主義思潮營造出的后現代精神影響著西方社會、經濟、政治、文化領域。在社會上，以進行多樣化的變革代替統一、整體的狀態；在政治上，以橫向交流代替縱向管理；在道德上，以承認多元化代替凝固的道德準則。雖然不能斷言中國社會已經進入后現代社會階段，但可以肯定的是這種精神無疑對中國社會文化和實踐產生不容忽視的影響，至少在朝著這個方向發展。尤其在以高科技發展為基礎的傳媒領域，網絡和手機等新媒體的普及，使傳媒環境更呈現出后現代主義的特色。20世紀80年代以來的新的傳播時代在模式建構和總體理念上，似乎無意中融合了后現代主義的動態哲學[1]，主要表現為以下幾個方面。   （一）去中心化   后現代主義打破了現代主義營造的權威理念，反對普遍性和總體性，它提倡的多元化、復雜性最能表現在新媒體的去中心化實踐中。新媒體的去中心化是Web2.0時代所帶來的傳播方式的革新，從單向傳播向雙向傳播轉變，從高度集中的信息傳達方式向分化松散轉變。依托網絡技術的提高，多點到多點的傳播方式使得人人都能成為信息的發送者。尤其近年微博的流行，人們能便利地隨時發出信息與其他網民分享和互動。去中心化的傳播方式彌補了傳統媒體傳播時效性的缺陷，讓信息能第一時間呈現在受眾面前，并且互動的特性提升了反饋的效率和傳播的速率。但是，去中心化后，人人成為信息的者，如何保證信息的真實性則成為一大難題。   （二）泛娛樂化   在網絡等新媒體的發展過程中，由于網上把關的難度較大，對網絡上不健康信息的過濾一直令人擔憂。由此所導致的網上基于低俗內容的炒作現象屢禁不止。當然，不可否認的是媒體的產業屬性決定了其對經濟利益的追求。但更為重要的原因是，在市場化的沖擊中，后現代主義解構了統一的價值準則，又未及時建立起新的價值導向，反而主張以價值的多元化來適應社會的新環境。此外，后現代主義文化特征，如非邏輯性、非連貫性、游戲性、無深度性等，對傳媒的內容也產生影響。這些讓原本可以控制的娛樂化趨勢達到了泛濫的境況。   （三）虛擬化   后現代主義的反理性和不確定性的理念在傳媒領域體現為傳媒環境的虛擬化。這里的虛擬化主要指兩個方面：第一，不真實性；第二，虛構性。就前者而言，人人都是信息的者，網絡中泛濫的信息難以得到確證，真實性不能保證。近日，新浪微博和騰訊微博就因網絡謠言問題遭到國家互聯網信息管理部門的點名批評。原本處于現代主義狀態中的傳統媒體依靠把關人，雖不能保證信息全部真實，但在現代性標準價值準則的導向下，一直能以具有真實性的權威示人。而在后現代主義情境中，一切準則都被弱化。就后者而言，在網絡中，人們都以虛擬的昵稱、代號與人交流，這是一個符號與符號對話的時代，而不是人與人面對面交流的時代。無需直接附帶責任的匿名式發言使行為和行為后果之間由于缺失具體行為人而產生了脫節。   二、后現代傳媒環境下的道德困境   后現代主義解構了被現代主義建構起來的道德準則，拋棄“神”的權威和理性權威的人們又重新回到了“道德模糊性”的時代。這個時代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種前所未有的使人煩惱的不確定狀態[2]。處在去中心化、泛娛樂化、虛擬化傳媒環境下的后現代傳媒也同樣陷入了道德不確定的沖突之中。   （一）道德價值體系：解構與建構的沖突   后現代“返魅”對現代“去魅”的反抗，讓原本在現代社會中可以憑借理性力量建構起來的道德準則瞬間瓦解。在后現代傳媒環境中，道德價值體系解構與建構的沖突主要表現在以下兩個方面。第一，從傳媒環境看，在面對道德抉擇時，后現代主義和現代主義仍然處在博弈的過程中。以高科技發展為基礎的傳媒領域，尤其受網絡和手機等新媒體普及的影響，傳媒環境向后現代化方向發展。但是，后現代性僅是現代性自身的超越，中國社會并沒有完全處在后現代社會階段，因此只能說傳媒環境在現代化的軌道上呈現出后現代化的趨勢。所以，當后現代傳媒環境中的主體進行道德判斷時，后現代主義多元化的道德價值體系與現代主義統一的道德價值體系共同發揮著作用。最典型的是網絡虛擬社會和現實社會的道德準則沖突，人們一方面在網絡的虛擬社會中“暢游”，另一方面又將受到現實社會規范的約束。是解構還是建構？兩大相悖的準則最終難以歸于一點。第二，從整個社會看，在后現代化發展的趨勢下，傳媒和社會的相互影響讓價值觀重新整合陷入困境。后現代主義影響著傳媒環境，使得傳媒環境中原本的道德準則，如黨性原則、真實性原則、人文關懷原則等逐漸解構。在道德模糊性的時代，多樣化、多元化的標準與選擇讓傳媒能使足全力“唯利是圖”。由于傳媒具有超廣泛的媒介影響力和社會影響力，以及意見領袖和議程設置作用，它總引導著受眾朝哪個方向思考和行動。根據德國傳播學者紐曼的沉默螺旋理論，大眾傳播媒介在影響公眾意見方面確實有著強大的效果。這種解構不僅使傳媒環境下自身的道德價值體系難以建構，而且導致整個社會陷入道德恐慌和無序。傳媒對于色情、暴力、怪誕等非道德甚至反道德的嗜好，使得社會公眾對真善美等普遍道德原則與社會價值觀整合喪失信心[3]。因此，受后現代主義的影響，傳媒道德準則在陷入無序狀況之中時，又反過來致使社會道德進入無序狀態。在循環往復之中，建構道德價值體系的力量顯得相當無力。#p#分頁標題#e#   （二）道德選擇標準：“義”與“利”的沖突   “義”與“利”的問題是人類倫理所面臨的幾大根本性問題之一。按照現代主義理念，人們普遍追求統一的道德準則，傳媒倫理大體能依歸“義”大于“利”的抉擇。但是，隨著傳媒市場化的進一步拓展，國內外傳媒環境競爭日益增強，傳媒倫理準則逐漸弱化，取而代之的是具有后現代性的價值多元化。后現代傳媒在“義”與“利”的抉擇中，更多地依據情感主義，對哲學理性進行壓制。這主要表現在兩個方面。首先，對“利”的追求源于傳媒的產業屬性。因此，在決策中為了能更好地應對競爭，不得不弱化或放棄道德準則。新媒體時代的到來，有限的市場份額進一步被瓜分，為了在市場上立足，無論是新媒體還是傳統媒體，趨利的產業屬性都更赤裸裸地展現出來。其次，何謂“義”，何謂“利”，以及它們的界限在后現代主義眼里已經模糊不清。換句話說，“義”與“利”的沖突在后現代語境中進一步擴大。網站本應傳播健康向上的信息，但為了獲得注意力和點擊率，贏得利益，有些門戶網站上時不時會彈出裸露的色情廣告，更嚴重的是一些以“兜售”色情內容為主的色情網站。除了門戶網站傳播色情信息，由于網絡是雙向傳播的互動模式，網絡受眾作為新一代的傳播者，其中不乏一些人缺乏道德素養、道德意識，不惜用裸露鏡頭炒作，并借助于網絡廣泛而高速的傳播特性，使自己名聲大噪。例如，2011年的干露露浴室征婚門事件，在網絡推手“非我非非我”的幫助下，干露露的母親沖進澡堂給女兒拍的征婚視頻迅速被“廣而告之”，視頻之大膽讓網民瞠目結舌。人們不禁提出疑問，網絡的道德底線在哪里？此類事件的發生主要是由于后現代社會碎片化的道德語言和道德現象中缺少普世價值的準則。姑且不論普世價值是否可以實現，但一些道德現象的底線倫理還應值得把握。   三、后現代傳媒環境下的道德重建——“他律”與“自律”的動態融合   《后現代倫理學》的作者齊格蒙•鮑曼和《德性之后》的作者A.麥金太爾從兩種截然相反的角度探討后現代道德重建的問題。但是，筆者看來兩種理論探索都有一些致命的缺陷，無法讓后現代傳媒環境真正走出道德碎片化的境遇。在此，總結二人的經驗和不足，筆者試圖構建出一條后現代傳媒環境道德重建的路徑。   （一）齊格蒙•鮑曼：個人主義——“個體道德”   鮑曼試圖用碎片化的思維解決后現代的道德危機，把道德的重建給予個體道德的自覺性之上。他認為后現代道德沒有既定的基礎，不存在一個道德規范準則可以建立的基礎。他主張道德是地方性的，并且不可避免的是非理性的——在不可計算的意義上，因此，不能表達為遵從非個人的規則，不能描述為遵從原則上可以普遍化的規則[2]。同時，他主張“為了他者”的道德，當且僅當針對“我”時，責任才是有道德意義的，否則，強加于他人身上的責任便失去了道德的意義。這種依歸于個體而非外部的道德似乎很有實踐力，但理論本身存在著許多現實困境。例如，碎片化的后現代，個體道德失去了可靠的倫理規則，不確定的個體道德如何負擔起“為了他者”的責任？個體道德的自覺性如何實現？當個體道德自覺性得到良好實現時，在交往的過程中，兩種或多種個體道德如何處理矛盾從而達到平衡？個體自由的宣揚和權威的喪失反過來促進多元化，多樣化的道德標準無法實現統一，結果導致永無止境的爭吵，是否會走向道德的虛無主義和道德懷疑論？   （二）A.麥金太爾：社群主義——“回歸美德”   麥金太爾與鮑曼在個人主義的問題上有著迥然相異的觀點，他回歸到傳統的亞里士多德德性論，用社群主義批判自由主義和情感主義。他認為訴諸個體道德的道德重建使得每一個人都成為道德準則，這完全是個人意志的體現。同時，建立在“為了他者”基礎之上的道德也失去了他者的意義。他者僅僅作為一種手段，并沒有起到真正的鏈接作用。當然，在麥金太爾回歸美德的實際意義上，我們要打上一個問號。因為亞里士多德所宣揚的德性論是基于古希臘城邦共同體之上，與當今社會的社會形態截然不同。   （三）融合“他律”與“自律”的嘗試   筆者認為，任何一種道德的建設不能單單地架構在一種主義或者是一種意識形態上，而應立足于現實。后現代主義固然沒有現代主義發展的成熟與完善，但就是因為后現代主義是對現代主義的批判與反思，是一種新的發展趨勢，所以不僅不能舍棄其中任何一個，更應該相互結合取長補短。換句話說，道德重建的努力既要從后現代的趨勢出發，也要考慮到現代化的實際。因此，在進行后現代傳媒環境的道德重建時，應同時把握現代性和后現代性的道德特征——前者要建構道德規范，注重“他律”；后者要解構道德規范，注重“自律”。“他律”與“自律”動態融合，以應對新環境下的道德沖突。   新媒體影響下傳媒環境的后現代化特點也要求“他律”與“自律”的動態融合。承載著高科技的網絡和手機等新媒體的運用，使得傳統媒體僵化的傳者、受眾關系得以打破，傳媒環境進入互動的雙向傳播狀態。傳統媒體下明確的信息發送道德規范和信息接受道德規范不完全適用于新媒體下模糊的角色定位。在模糊的角色定位和模糊的責任歸屬下，單純依靠原有固化的道德準則很難有效地規范人們的行為。這也是新媒體相關方面的準則規范效果不佳以及遲遲未能制定完善的原因之一。在這種情況下，傳媒環境的道德準則只能依托于原本現實社會的道德準則，但僅能起到底線倫理的作用。所以，人們更多寄希望于內省式自我約束的道德意識發揮作用，讓具有超越性的“自律”精神帶動“他律”規范的設立。但這并不意味著拋棄“他律”完全實現“自律”。#p#分頁標題#e#   傳者、受眾作為道德主體，其內在的道德性的形成，自覺的道德意識的發育離不開道德規范的指引。只有在指引中才能上升為自覺的道德境界。否則，單純依靠“自律”，在新媒體模糊的角色定位和責任歸屬前提下，很容易進入“集體無意識”的狀態，導致如“網絡暴民”等類似的群體性事件。馬克思主義歷史唯物主義的道德觀早已指出，作為社會道德，它只能是“自律”和“他律”的統一[4]。馬克思批判康德最早提出的具有人道主義個性自由特征的道德自律觀，批判黑格爾作為絕對精神的道德他律觀，取其精華去其糟粕，在指出道德本質是他律的同時，不否認道德的自律性。他認為自律不僅僅是作為個體意志的表象，更是人類精神的內在制約，來自于并反映著社會存在。在這個意義上，馬克思建立起溝通“自律”和“他律”的紐帶。道德主體借助于自然、社會規律的認識，自愿地認同并踐行社會道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內心良心自主的行動[5]。當然，自愿也要建立在個體具有道德的自覺意向上，不然，僅靠規范的強制作用，為了其他的目的做出偽善的行為，最終也無法轉化為自律。   綜上所述，無論是社會現實狀況、傳媒環境的后現代特征，還是“他律”和“自律”的關系，均表明新媒體下的后現代道德重建，必須嘗試“他律”與“自律”的動態融合。激勵道德主體的“自律”精神，為“他律”提供基礎；發揮外在規范的“他律”作用，將其內化為“自律”。在具體的實踐層面，筆者認為，首先，發揮媒介道德凈化作用，提高媒介和受眾素養，培養道德主體的“自律”的意識和能力。新媒體環境下，碎片化、多元化的道德現實狀況已擺在眼前，它蒙蔽了道德主體內心的道德自覺意向，使人們在進行選擇時難以撥開迷霧。因此，無論是傳統媒體，還是新媒體，其本有的道德凈化作用顯得格外重要。門戶網站、運營商等“把關人”應該首先站出來，做出表率，凈化信息環境，這樣不僅能提高傳者和受眾的媒介素養，而且能激勵他們“自律”的道德能力。   其次，建設具有積極他律性的倫理制度和制度倫理，努力培養出自個體的德性倫理。倫理制度和制度倫理是“他律”在社會中的兩種外化形式，兩者相輔相成。倫理制度是制度化的倫理，是明示的道德規范；制度倫理是指制度中的倫理規范，是非倫理的規范組合。新媒體發展的短短幾年中，相關的政策、法規紛紛調整或出臺，例如，《互聯網信息服務管理辦法》、《互聯網電子公告服務管理規定》、《信息網絡傳播權保護條例》等。但是，制度和規范的完善反而并未改善傳媒環境中的道德狀況。一方面，由于新媒體的跨媒體特征和較快的更新速度，使得傳統按行業劃分的管理體系和方法難以奏效，規則制定的反應速度趕不上產品的更新速度。另一方面，反映出現代性的規范與后現代化的沖突，同時，也反映出制度設立沒有完全依托于個體道德的自覺意向，因此無法真正內化為個體的“自律”，它總是游離于個體之外，僅起到消極他律的作用。因此，倫理制度和制度倫理的建設，要基于個體的道德自覺性，確保制度的積極他律性。在此前提之下，道德主體才能自覺地遵守約束，并努力內化為自律，塑造出良好的德性。   “他律”與“自律”的動態融合，這是道德價值體系和道德選擇標準沖突得到緩解的出路。從現代主義與后現代主義的雙重道德立場中建構出對傳媒環境中的媒體以及受眾都有所約束道德體系，這樣才能在媒體與受眾間建立一個良性互動的道德關系，使新媒體的互動性原則在道德方面也得以彰顯。

一、教師教育與整體性

（一）教師教育的精神性保證了整體性

教師教育的場域分為兩個層級，一個是整個行業的宏觀局面，另一個是微觀界面的操作問題，前者涉及教師教育的定位、方向和性質，后者涉及教師教育的質量、出路和實踐。無論哪一個層級，按照建設性后現代主義的主張，都應該以新的科學姿態來處理教師教育實際遇到的問題，關照這些問題產生及其背景的整體性。教師教育作為人為活動，具有社會性活動的共性，應然性的建構任務遠遠超過對實然形態或既成事實的抽象概括，因此教師教育的大多數問題本身具有開拓性和延展性。在這些問題中，最基本的是與教師教育場域層級對應的兩大問題，一是對教師教育實質的解析，另一是如何提高教師教育的質量，依照建設性后現代主義的視角，這些問題的根源在于現代性的二元論思維和本質主義追求。在建設性后現代主義視域下，教師教育是一個連續性的、類似場的存在，而不是割裂的、非連續性的階段組合。教師教育職前、職后的連續性，不只是前后的承接關系，而是教師教育作為整體存在應有的內容，它們之間具有內在的整體性。“由于整體包含于每一部分，因此，從某種程度上也可說是其他部分以某種形式包含于每一部分之中。因而，認為部分只具有外在聯系的機械論觀點便遭到了否定。”也就是說，職前教育和職后教育是作為教師教育這一整體的部分存在的，教師教育既包含于職前教育，又包含于職后教育，正是因為這種整體與部分的關聯，職前教育與職后教育相互包含，而不是一種簡單的前后承接。這種整體性正是建設性后現代主義所奉行的新科學的主張。依據這種主張，我們對教師教育實質的理解將更趨向于其精神性，一種教育形態是否能夠算得上教師教育，在于這種教育形態是否能夠秉持教師教育的特定精神，因為只有這種特定的精神性才能保證其整體性。

（二）教師教育的生態學意義及內在關聯

生態學主張是建設性后現代主義的重要組成部分，準確地說是建設性后現代主義重新理解或重新構建世界的一種嘗試，主張形成具有生態學意義的后現代世界，超越現代世界的人類中心主義和個人中心主義。在現代社會，教師教育必然以組織者、教育者或受教育者其中之一為中心，在建設性后現代看來，無論以哪一種存在者為中心都違背了世界的整體性，都割裂了教師教育內部各要素之間、教師教育與其環境之間的密切生態關聯。“生態世界觀認為，現實中的一切單位都是內在地相互聯系著的，所有單位或個體都是由關系構成的。”因此，在教師教育過程中必須明確教育者、受教育者、教育內容、教育方式和教育目的之間的內在關系，而不是以其中任一要素作為中心來要求甚至扭曲其他要素，在生態學理念中，各種要素既相互關聯又絕對平等，事實上也是這樣，即使教育目的這樣的預設要素，如果沒有其他要素的關聯也將成為虛幻的存在。至于教師教育與其環境之間彼此融合的主張，更提醒我們不能孤立地看待教師教育，事實上無論哪一個國度或哪一個時代的教師教育，都必然起碼與所處環境中的文化氛圍關系密切。在現代主義的視野里，我們也會分析教師教育及其環境的關系，環境一詞就充分體現了中心主義主張的色彩，在生態學的主張中環境是消失的，整個世界是一個內在相互關聯的有機體。于是，從根本上糾正現代世界中過分強調職業意識的教師教育，至少需要從兩個方面進行，一是要使教師教育回到教育的軌道，教師教育的職業性追求不是消弱教育真意的充足理由；二是教師教育要與生活融合，而不是成為生活的“例外”，它應同樣成為生活的一部分。這一回歸的意義重大，我們經常說父母是孩童最早的“老師”，卻從未意識到象父母這樣的“老師”同樣需要“教師教育”，而基本上任由現實生活承擔了這部分責任，或者任由某些培訓機構割裂生活的整體性，進行類似教師教育的育兒培訓，全然放棄、背離了教師教育的教育真意和生活本質。

二、教師教育的事實與價值問題

（一）教師教育的過程與事實

一、歐美后現代主義文學概述

后現代主義的小說作品是一個矛盾邏輯的產物，追求的是真實的虛構和冷漠的抒情。后現代主義小說在矛盾對撞中產生，在矛盾中發展，故意以麻木冷漠的態度，赤裸裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構。而在后現代的詩歌創作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進行含蓄化地表達，欲揚先抑的創作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現代主義的文學創作，就是通過矛盾對立的統一結合，打破有形與無形的傳統界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學手段表達的，文學并非清高地獨立于世，而應該是和人們的現實生活真真切切地聯系在一起的。后現代主義文學的創作與傳播徹底顛覆了人們對傳統文學表達的認識，擴大了文學創作的領域和范疇，創作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強的方式，將作品中難以言表的思想內容進行表述，拓展了讀者的思維空間，引發讀者的無限遐想。小說家庫夫在《臨時保姆》中，將小說的要素進行了劃分和打亂，108個獨立的片段單元使得小說的內容更為抽象，卻產生了一種意想不到的表達效果，讀者可以根據自己的喜好，選擇不同的片段進行欣賞等等。這就是后現代文學藝術家們創作的手法和技巧，在他們心中，藝術無所不在，無所不能。他們將文學的藝術表現形式進行了更為廣泛的闡述和發展。這其中最典型的就是冷漠孤獨的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現代文學的發展與消費趨勢分析

西方后現代主義是繼現代主義之后，于20世紀50年代末60年代初，受社會的現代性影響，主要是西方社會進入后工業化時代所形成的產物。其鼎盛時期是20世紀70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當代文學中又形成了存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現實主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內的不同文學流派。存在主義最早興起于法國，其后擴展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現實主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個世界文學；具體詩產生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現代主義創作思潮很快就影響到世界各個民族的文學，并在東西方文學之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現代文學的藝術消費已經不僅僅滿足于文學本身的價值和意義，而是將消費對象逐漸鎖定于文學的附加值上面。這種消費模式雖然并沒有改變文學作品的使用價值，但卻經過包裝加工，大大改變了其內在的價值。人們就是借著此種消費方式，來提升自我的存在感和認同感，強調自我或社會地位的確認和證明。當今社會，所有的社會消費或者說經濟消費，特別是文學的消費，都有一種欲望性消費的趨勢，追求的是沒有內涵的，膚淺的快餐文化，更強調的是一種身體或精神上的暫時性的快感獲得和壓力釋放。

三、對后現代主義文學的消費現狀的反思

文學對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學所具有的基本意識形態價值、審美價值和文學意義都是無法被抹殺的。文學的后現代性是當代世界各民族文學發展進程中的共同特征，是全球化發展的必然結果，屬于文學共生與發展的產物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現代文學的藝術消費趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經濟和文化發展到一定階段所必然產生的產物，具有不可替代性和不可逆轉性。首先，最為引人注目的是后現代文學創作方法的多元性，使世界文學呈現出各個流派多元發展的態勢，進而實現真正意義上的文學與各國文化的交流。其次，受高科技發展的影響，網絡文學的發展必定是利大于弊。雖然網絡文學是對精英文學的化解，但網絡文學的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當代人快速與多元化的生活方式中，網絡文學對后現代文學的傳播具有積極意義。第三，電子和網絡技術的高速發展，雖然是對紙質圖書市場和印刷業的極大沖擊，但是，圖像式和網絡式的文學作品對于人們的視覺可以產生更加強烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網絡形式出現的后現代文學，新穎的表現形式無疑為文學的發展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現代文學消費的產生和發展，對世界文化的傳播交流和發展起到了不可估量的促進作用，唯有消費才有發展，這是眾所周知的不二定理。消費將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會底層的文化素養不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學內容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時，歐美后現代文學的藝術消費對于人類文明的傳承和發展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現代文學的消費也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學的創作，需要濃厚的文化積累和創作靈感的碰撞，同樣，文學的修養也要經過一定時期的累加和積淀。但是隨著消費趨勢的大行其道，直接就導致了文學作品的程式化生產，追求的是快速，以滿足消費者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺快感的商業化過程，對于文學的價值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現代文學的藝術消費趨勢對于人們尤其是發展中國家的文學讀者來講，進行了消費至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財富。

四、結語