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鷸蚌相爭寓意范文1
關(guān)鍵詞：榜樣激勵；差異性；思想政治教育；大學(xué)生
作者簡介：謝云（1979-），女，江蘇南京人，南京師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院，講師。（江蘇 南京 210023）
基金項(xiàng)目：本文系2011年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目（輔導(dǎo)員專項(xiàng)）“積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下思想教育活動的設(shè)計(jì)”（項(xiàng)目編號：2011SJB880100）的階段性研究成果之一。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）13-0184-02
榜樣教育是高校開展大學(xué)生思想政治教育的重要方法。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“人只能用人來建樹”，“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，榜樣教育正具備這樣的教育力量。它通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)思想、先進(jìn)事跡為范例，引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識、政治覺悟和道德品質(zhì)。大學(xué)生通過耳聞目睹榜樣的感人事跡，引發(fā)感情上的共鳴，激發(fā)起模仿和追求榜樣的愿望，外在的榜樣轉(zhuǎn)化為催人上進(jìn)的內(nèi)在力量。然而在實(shí)踐中，雖然樹立的榜樣都是積極向上的先進(jìn)人物和典型事跡，但是激勵的效果卻存在很大差異。正確看待榜樣激勵效果的差異性，分析差異的原因，提出解決方案，是充分發(fā)揮榜樣教育作用的前提，也是進(jìn)一步提高大學(xué)生思想教育成效的基礎(chǔ)。
一、榜樣激勵效果客觀上存在差異
社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“觀察者能通過觀察他人的行為習(xí)得認(rèn)知技能和新的行為方式”，“大多數(shù)人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的”。然而，由于社會多元價(jià)值涌現(xiàn)、個人自我意識提升，在面對來自榜樣傳遞的信息時(shí)，高校大學(xué)生們會有不同的反應(yīng)和取舍，最終表現(xiàn)為激勵效果的差異。
1.榜樣激勵效果存在正相關(guān)性和負(fù)相關(guān)性
部分大學(xué)生對榜樣持歡迎、接納的態(tài)度，通過對榜樣的學(xué)習(xí)能樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想觀念和行為習(xí)慣，呈現(xiàn)出榜樣與受教育者態(tài)度的正相關(guān)性；但是另有一些學(xué)生對榜樣抱著一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，不反對也不贊同；還有少部分人對榜樣持反對態(tài)度，對榜樣的行為和思想進(jìn)行嘲諷與否定，認(rèn)為這些榜樣的行為是“虛偽的行為”，是“不可理喻”、“違背現(xiàn)實(shí)”的，榜樣的激勵作用和受教育者的態(tài)度呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)性，典型越突出，受教育者的逆反心理越強(qiáng)烈。
2.榜樣激勵作用強(qiáng)度有差別
對于部分大學(xué)生來說，榜樣的激勵作用強(qiáng)烈，程度較深，可以影響到他們的認(rèn)識、情感、態(tài)度、意志等各個方面并形成良好的固定的行為習(xí)慣。這部分學(xué)生能將榜樣的行為作為自己行為的方向，能將榜樣的思想滲透到自己生活的方方面面。而對于另一部分學(xué)生來說，榜樣的激勵作用強(qiáng)度較弱，可能僅僅停留在認(rèn)知層面上，不能形成強(qiáng)烈的情感和堅(jiān)定的意志，更無法產(chǎn)生與榜樣相似的行為。
3.榜樣激勵作用延續(xù)時(shí)間上有差異
很多人能將榜樣傳達(dá)的信息作為自己終身信奉信念，將達(dá)到榜樣標(biāo)準(zhǔn)作為自己長期的奮斗目標(biāo)。例如在雷鋒精神的感召下我國涌現(xiàn)出一代又一代的“活雷鋒”，雷鋒精神影響了許多人的一生。但是還有一些人，榜樣的事跡對他們也有影響，但是持續(xù)時(shí)間不長，出現(xiàn)了“當(dāng)場感動，過后就忘”、“三分鐘熱度”的現(xiàn)象，激勵作用持續(xù)時(shí)間表現(xiàn)出巨大的差異。
二、榜樣激勵效果存在差異的原因
1.社會轉(zhuǎn)型時(shí)期文化多元化發(fā)展趨勢使榜樣發(fā)揮激勵作用時(shí)面臨更加復(fù)雜的局面
文化多元化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀趨勢和歷史潮流。世界范圍內(nèi)各種價(jià)值觀念和思想政治觀念的相互滲透導(dǎo)致了文化的多元化，也給青年學(xué)生的思想政治教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段大學(xué)生思想行為表現(xiàn)出心理困擾、態(tài)度中立、個體本位、物質(zhì)領(lǐng)先、選擇自主的特點(diǎn)。在行為選擇中，“自己做主”的因素加大，“外部影響”的因素逐漸變小。對于同樣一個事物，大學(xué)生們往往會根據(jù)自己的愛好、興趣、特點(diǎn)等來自主決定取舍；有的人重視來自榜樣的影響，有的人則可能忽視，呈現(xiàn)出對外界刺激作用的不同步，反應(yīng)也就呈現(xiàn)出很大的差異性。
2.榜樣選擇科學(xué)與否直接影響著激勵的效果
榜樣的特點(diǎn)直接決定著激勵效果。首先，榜樣的激勵作用受認(rèn)知因素的影響，如果樹立的榜樣具有清晰易辨的特點(diǎn)、突出典型的先進(jìn)行為，就容易迅速引起大學(xué)生的注意。其次，榜樣行為越簡單、行為結(jié)果越容易得到驗(yàn)證和鑒定的，榜樣行為就越容易得到模仿，激勵效果就越明顯，影響范圍就越廣。最后，榜樣的先進(jìn)思想和行為越適應(yīng)受教育者自身認(rèn)知水平與能力所及，就越具有效仿學(xué)習(xí)的可行性，也就越容易產(chǎn)生激勵的作用。例如在研究生群體中評比“科技之星”，這些思想先進(jìn)、科研突出的研究生就是生活在研究生群體中的一員，樹立這樣的榜樣、宣傳他們的事跡能夠引起其他研究生學(xué)習(xí)的愿望。但是將“科技之星”們驕人的科研成果在本科生中宣傳，也許只能帶來認(rèn)知上的震撼，難以激發(fā)他們對“科技之星”行為的模仿。此外，像具有創(chuàng)新精神的蘋果首席執(zhí)行官喬布斯；20年獻(xiàn)了10身血的新時(shí)代道德模范郭明義，這些國內(nèi)外榜樣身上體現(xiàn)的閃光點(diǎn)符合社會進(jìn)步的潮流，具有鮮明的時(shí)代特色，比較容易引起青年大學(xué)生的共鳴。當(dāng)然，如果榜樣沒有突出的特點(diǎn)，或者形象高、大、全，令人高不可攀、無法企及，就不能被大學(xué)生認(rèn)同、接受，更談不上有激勵的效果了。
3.受教育者的自主性影響著榜樣的激勵效果
人總是根據(jù)社會與自身發(fā)展的需要，帶有主觀傾向和要求，帶著一定的動機(jī)和目的反映客觀世界，表現(xiàn)出鮮明的能動性和自主性。一方面，人的思想是一個自覺活動著的系統(tǒng)，能對榜樣傳遞的思想道德信息加以認(rèn)識、選擇和接受，對自己的思想和行為進(jìn)行自我判斷，從而在不同程度上調(diào)節(jié)自己的思想活動，發(fā)展和提高自己的思想和行為。另一方面，人的思想發(fā)展具有自主性。這種自主性突出的表現(xiàn)為自主認(rèn)知、自主選擇、自主思維、自主控制以及自主完善等方面。大學(xué)生是有血、有肉、有意識的人，他們對榜樣模范傳遞的信息的接受絕不是消極吸收、全盤拿來，而是一種主動地、有選擇地吸收，即在感知信息的基礎(chǔ)上自主的進(jìn)行比較、分析、綜合、判斷、推理、篩選、接納。在這個過程中，人們對符合自己原來思想道德結(jié)構(gòu)特性的內(nèi)容，會予以同化和吸收，進(jìn)而對自己的思想和行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響；而對不符合自己思想道德結(jié)構(gòu)特性的內(nèi)容，則會在產(chǎn)生認(rèn)知的矛盾運(yùn)動后，或者吸收，或者拒絕，或者存在懷疑。可見，榜樣的激勵效果的差異性來源于受教育者的自主性的差異。受教育者是現(xiàn)實(shí)生活中的人，他們的成長環(huán)境和經(jīng)歷千差萬別，具有不同的社會屬性和個性特點(diǎn)，思想上的自主性的差異是客觀的存在。所以，即使是同樣的榜樣模范典型，面對不同思想層次的教育對象，也會產(chǎn)生不同的激勵效果。
4.宣傳方式也會影響榜樣的激勵效果
宣傳的方法和藝術(shù)是發(fā)揮榜樣激勵作用的重要因素。方法得當(dāng)，藝術(shù)高超，可以使得榜樣傳達(dá)的教育內(nèi)容更好的為大學(xué)生所接受；反之，不但會事倍功半，而且還可能弄巧成拙，浪費(fèi)教育資源。目前，在教育實(shí)踐中，思想教育工作者在進(jìn)行榜樣的樹立和宣傳時(shí)存在一些問題，影響了教育效果。例如：大學(xué)生在學(xué)校組織的學(xué)習(xí)活動或新聞媒體的強(qiáng)大宣傳攻勢中處于被動接受狀態(tài)，容易產(chǎn)生反感、抵觸情緒；在榜樣學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出實(shí)用主義，青睞沒有教育反饋的“觀賞式”的學(xué)習(xí)活動；信息資源共享度不高，出現(xiàn)了“榜樣出在哪個學(xué)院，學(xué)習(xí)宣傳就在本學(xué)院落戶”的現(xiàn)象；即使有一些資源共享，也只是停留在幾個學(xué)院之間巡回作幾場報(bào)告、展示幾張海報(bào)等層面，對來自社會的榜樣典型更是無法深入宣傳；有些生動的資料，如榜樣的日記、思想?yún)R報(bào)、工作記錄、科研成果等“原汁原味”的資料被束之高閣，不能利用；榜樣宣傳缺乏一些有效地載體，宣傳的藝術(shù)性不強(qiáng)，缺乏吸引力。因?yàn)樾麄鞣矫娴娜焙叮芏鄻銓?shí)無華的先進(jìn)典型在改變了教育對象后，便無法充分展示，其教育激勵的作用更是大打折扣。
三、提高榜樣激勵效果的思考和對策
實(shí)踐證明，樹立榜樣激勵學(xué)生是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要方法。針對榜樣激勵效果存在差異性這個現(xiàn)實(shí)，教育者要采取措施，充分利用教育資源，提高榜樣激勵的效果，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)高校思想政治教育工作取得實(shí)效。
1.擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，樹立符合時(shí)代主旋律的榜樣
在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，要想發(fā)揮榜樣的激勵效果，實(shí)現(xiàn)榜樣的教育作用，高校思想教育工作者必須堅(jiān)持正確的政治方向，樹立自覺承擔(dān)政治責(zé)任的意識；在多元文化中發(fā)揮先進(jìn)文化的主導(dǎo)作用，通過樹立榜樣、學(xué)習(xí)榜樣的過程，把大學(xué)生的思想和行動引導(dǎo)到符合社會發(fā)展要求的方向上來，通過對高校大學(xué)生的積極影響帶動整個社會文化的全面發(fā)展。
要實(shí)現(xiàn)榜樣模范引領(lǐng)社會潮流，促進(jìn)社會發(fā)展的作用，必須與時(shí)俱進(jìn)。被引入到高校思想政治教育體系中的榜樣典型，可以包含來自校內(nèi)或校外的先進(jìn)典型；也可以是國內(nèi)或國外的潮流人物；更應(yīng)該有平凡而閃光的“草根”一族。教育者必須具有廣闊的胸懷和包容的力量，允許不同類型的先進(jìn)模范典型走進(jìn)學(xué)生們的視野，讓學(xué)生們感受到榜樣們實(shí)實(shí)在在存在，真真切切可信，確確實(shí)實(shí)能學(xué)。
2.以人為本，尊重受教育者的自主性
康德把自由和自律聯(lián)系在一起，他認(rèn)為“自由即自律”，“自律即自由”。康德指出，憑借自由的自律，人就是道德法則的主體。因此，在發(fā)揮榜樣的激勵作用時(shí)，必須尊重人的復(fù)雜性和多樣性，保留學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的權(quán)利和自由，只有尊重人性，尊重自由，才能夠真正的吸引青年學(xué)生對先進(jìn)典型的注意力，調(diào)動他們接受教育的積極性和主體性，實(shí)現(xiàn)榜樣激勵效果的最大化。盡量避免在進(jìn)行榜樣宣傳學(xué)習(xí)時(shí)采取強(qiáng)制性的行政手段，因?yàn)槔眯姓侄螐?fù)制和推行榜樣的做法，不僅無視人的權(quán)利和自由，并且消解了學(xué)習(xí)主體自覺自愿的能力，極不利于教育對象獨(dú)立人格的培養(yǎng)，并最終阻礙了榜樣激勵教育作用的發(fā)揮。同時(shí)，在發(fā)揮榜樣的激勵作用時(shí)，應(yīng)該且必須是建立在理性與個人自覺意識統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，只有這樣才能將榜樣所體現(xiàn)的價(jià)值觀念或善的意志內(nèi)化為自己堅(jiān)定的信念和信仰，形成自覺自愿的意識。另外，思想教育工作者還要注意幫助大學(xué)生提高自我教育的積極性、主動性和自覺性，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)、自我教育的能力。只有具備了這些能力的受教育者，才能充分實(shí)現(xiàn)榜樣學(xué)習(xí)的自主性，達(dá)到自我完善的目的。
3.加強(qiáng)規(guī)劃指導(dǎo)，不斷完善榜樣的培育與宣傳學(xué)習(xí)模式
對榜樣的敬重不能最終發(fā)展成為個人崇拜，不能蛻變?yōu)槊つ康哪７隆Ｒ虼耍逃咴跇淞⒑托麄靼駱訒r(shí)要遵從客觀事實(shí)和事物的本真；受教育者要在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，在社會實(shí)踐中不斷發(fā)展、提升、超越。在選擇榜樣時(shí)必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，榜樣的激勵教育的力量首先來自于真實(shí)。不能為追求榜樣的激勵效果的一致性，而盲目塑造榜樣人物的完美和崇高。以“高大全”的標(biāo)準(zhǔn)樹立的榜樣將游離于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活之外，難以真正從思想和行動上得到學(xué)生們的普遍認(rèn)可。被樹立為榜樣的模范必須經(jīng)得起生活和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，經(jīng)得起理性的思辨，這樣的榜樣也才能展現(xiàn)其應(yīng)有的魅力，才能真正走進(jìn)受教育者的心里。在宣傳上要盡可能的讓先進(jìn)人物現(xiàn)身說法，讓有理想的人講理想，讓守紀(jì)律的人講紀(jì)律，讓會學(xué)習(xí)的人講學(xué)習(xí)，讓會實(shí)踐的人講實(shí)踐，這樣的宣講將有更強(qiáng)的感染力和說服力，也更能打動人心。另外，還要注意利用現(xiàn)代化的傳播媒介，創(chuàng)新宣傳方法開展榜樣宣傳工作，向大學(xué)生們呈現(xiàn)生動的榜樣的形象，為大學(xué)生開展榜樣學(xué)習(xí)提供立體的平臺。
總之，樹立榜樣激勵大學(xué)生更好的成長成才是高校思想政治教育工作的重要方法。教育者要充分挖掘大學(xué)生與生俱來的社會學(xué)習(xí)能力，科學(xué)理性對待榜樣激勵效果的差異性，利用榜樣激勵學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、塑造學(xué)生，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)與大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要的統(tǒng)一，提高大學(xué)生思想教育工作的成效。
參考文獻(xiàn)：
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鷸蚌相爭寓意范文2
在離這里不遠(yuǎn)的水草中，又一只大鷸鳥，正邁著兩條又長又細(xì)的腿， 伸著又長又尖的嘴巴，在細(xì)心地尋找魚蟲。忽然，它看見河灘上那只張著 大口的河蚌。河蚌那鮮嫩，肥美地肉吸引著它，這是多么好吃的美食啊。
鷸鳥悄悄地走去，伸出了它的大嘴巴，猛的捉住了甲殼內(nèi)的蚌肉。 河蚌突然受到了襲擊，急忙將堅(jiān)硬的甲殼閉合，甲殼像把鉗子似的緊緊夾住 鷸的長嘴巴。鷸鳥用盡全身力氣想拉出蚌肉來。河蚌卻死死地夾住鷸的長嘴 巴。就這樣，鷸蚌之間展開了一場激烈的搏斗。
鷸鳥和河蚌誰也不肯相讓，相持不下，雙方爭吵起來。鷸鳥威脅河 蚌說："你若不張開甲殼，今天不下雨，明天也不下雨，你會被曬死在這里的， 趕快張開甲殼吧！"
河蚌也不甘示弱地說："我就是不張開甲殼，我把你狠狠地夾住，你今 天拔不出來，明天也拔不出來，你非憋死在這河灘上。"
鷸鳥和河蚌互不相讓，死死地糾纏在一起。
鷸蚌相爭寓意范文3
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣；課堂教學(xué)；培養(yǎng)策略
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展思維能力的巨大動力。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，還將有利于學(xué)生潛能的挖掘。學(xué)習(xí)興趣對學(xué)生的成長成才有著重要的促進(jìn)作用。課堂教學(xué)中，教師要善于點(diǎn)燃學(xué)生純真的好奇心的火焰，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
據(jù)課堂觀察和初步調(diào)查了解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)存在著沒有針對性、膚淺化等一些普遍問題。造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的，其中一個重要原因就是對“興趣”自身特性認(rèn)識不足，對學(xué)習(xí)興趣缺乏把握，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)在認(rèn)識和操作上的盲目性和膚淺性，流于形式。現(xiàn)結(jié)合一節(jié)《鷸蚌相爭》教學(xué)課例，嘗試分析學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)涵、引發(fā)條件和培養(yǎng)策略。
在《鷸蚌相爭》的教學(xué)過程中，學(xué)生對教材產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為鷸蚌都不能開口說話，因?yàn)辁柕淖煺话鰥A著，蚌一開口，鷸就會趁機(jī)拔出嘴巴逃走。教師鼓勵學(xué)生談?wù)勛约旱目捶āＭ瑢W(xué)們紛紛發(fā)表意見: 有的認(rèn)為課文這樣寫的確不妥；有的認(rèn)為課文是根據(jù)古文改編的，沒什么問題；有的反對說，改編也要古為今用，不正確的要修正；有的認(rèn)為課文是寓言，是在借這個故事說明道理，這么寫沒什么問題；有的堅(jiān)持認(rèn)為，盡管是寓言，也要符合實(shí)際。最后教師建議學(xué)生根據(jù)討論結(jié)果把教材改一改，并給編輯叔叔寫一封信，要求把“鷸和蚌開口說”改為“鷸和蚌心里想”。有評課者認(rèn)為，課堂是教師、學(xué)生互動交往、探究的場所，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧的生成過程，學(xué)生的懷疑正是生成課程資源的大好時(shí)機(jī)，不容忽視。拋開事先的預(yù)設(shè)，讓學(xué)生自己解決問題是明智之舉，是“一堂無法預(yù)約的精彩”。
一、學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)涵
學(xué)習(xí)是個體由于經(jīng)驗(yàn)而引起的相對持久的心理結(jié)構(gòu)及其外顯行為的變化。興趣是認(rèn)識和從事活動的巨大動力，是推動人們尋求知識和從事活動的心理因素。興趣指向了學(xué)習(xí)活動即學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生的心理愛好與追求的傾向，它能有效誘發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)和求知欲，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中體驗(yàn)到樂趣。有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣分三個水平：有趣、樂趣、志趣。在有趣水平，興趣廣泛但不持久，帶有直觀性和未分化性；在樂趣水平，興趣開始傾向某些事物，并積極參與和從事某些活動；在志趣水平，興趣開始專注于某事物并與自己的理想和信念緊密聯(lián)系在一起。［1］我們認(rèn)為，課堂教學(xué)具有明確的、所要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)就應(yīng)由有趣或樂趣達(dá)至志趣，方為完成。
本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解寓言的特點(diǎn)。教師在課堂教學(xué)中，要誘發(fā)學(xué)生探究寓言特點(diǎn)的學(xué)習(xí)動機(jī)和求知欲，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到樂趣。學(xué)生對材料中的鷸蚌開口說話，產(chǎn)生懷疑，并引起爭執(zhí)，還談不上是學(xué)習(xí)興趣。應(yīng)以此為起點(diǎn)，使學(xué)生逐步在教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。那么，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣需要哪些條件呢？
二、引發(fā)學(xué)習(xí)興趣的條件
心理學(xué)家布魯納認(rèn)為“最好的學(xué)習(xí)動機(jī)是學(xué)生對所學(xué)材料有內(nèi)在興趣”。 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)必須要有引起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的學(xué)習(xí)材料。奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)理論應(yīng)當(dāng)“主要關(guān)心發(fā)生在課堂的學(xué)習(xí)”，進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)需具備三個前提條件：
(1)學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。即：學(xué)習(xí)材料(包括教材和教師講授的內(nèi)容)本身所介紹的新知識要與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)觀念之間存在合乎理解的邏輯聯(lián)系。
(2)學(xué)生必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。即：學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識時(shí)，須具有積極主動地將新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念聯(lián)系起來的心理傾向性。
(3)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有同化新知識的原有適當(dāng)觀念。“同化”是指人們把新的感知或概念的材料整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式的過程。
依據(jù)奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論，《鷸蚌相爭》的故事能夠與學(xué)生已有的相關(guān)觀念存在邏輯聯(lián)系，學(xué)生亦有聯(lián)系起來的心理傾向性，但學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否具有同化或順應(yīng)新知識的原有適當(dāng)觀念，整合或改進(jìn)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式，需要教師采用相應(yīng)的教學(xué)策略。
三、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的策略
教學(xué)策略(instructional strategy)是“教師教學(xué)時(shí)為求達(dá)成教學(xué)目標(biāo)所采用的教學(xué)取向，而非特別限定的某種教學(xué)方法”。［2］也可以說是教師在教學(xué)活動中用以指導(dǎo)其教學(xué)行為的操作指南，它為教師具體的教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用提供了富有操作性的指導(dǎo)思想，但它本身并不是具體的辦法。
奧蘇貝爾在他最有影響的著作《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀》兩版的扉頁上題寫了這樣一句話：“如果我不得不把教育心理學(xué)的所有內(nèi)容簡約成一條原理的話，我會說：也許學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點(diǎn)后，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。”在他看來，影響課堂教學(xué)中意義接受學(xué)習(xí)的最重要的因素，是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。即學(xué)生現(xiàn)有知識的數(shù)量、清晰度和組織方式，它是由學(xué)生眼下能回想出的事實(shí)、概念、命題、理論等構(gòu)成的。
我們認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先要增強(qiáng)學(xué)生知結(jié)構(gòu)中 認(rèn)與新知識有關(guān)的概念，這就需要教師深刻地理解教材，全面地了解學(xué)生現(xiàn)有知識的數(shù)量、清晰度和組織方式，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有效的教學(xué)策略。在運(yùn)用策略培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣時(shí)，我們?nèi)菀缀雎詢蓚€方面的問題：一是要用新知識的屬概念（或?qū)倜}）或更高級的屬概念（或?qū)倜}），具有普遍性、規(guī)律性、原則性、公理性特征，把學(xué)生將要學(xué)的知識包容其中；二是設(shè)計(jì)的目標(biāo)是獲得合理的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生順應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)質(zhì)變，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不但能產(chǎn)生、發(fā)展，更重要的是形成一種穩(wěn)定的心理傾向。
《鷸蚌相爭》材料內(nèi)容引起學(xué)生爭議，教師能加以重視，并決定圍繞它開展教學(xué)，體現(xiàn)出師生關(guān)系的民主平等，使課有一個好的開頭。但卻不是一堂好課。因?yàn)榻處煕]有引導(dǎo)學(xué)生從“鷸蚌相爭”這一日常現(xiàn)象的想象與感悟中，上升到寓言的文學(xué)水平，明白寓言的深刻寓意。只是把學(xué)生的注意力引向材料，未能激起學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)真正的認(rèn)知沖突，學(xué)生的思維仍然停留在日常水平，難以培養(yǎng)出學(xué)生探究能力和恒久興趣，至少就案例來看是這樣的。
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鷸蚌相爭寓意范文4
“讀讀背背”是蘇教版小學(xué)語文教材中的綜合練習(xí)內(nèi)容之一，其內(nèi)容包括成語、民俗民諺、古今警句和詩詞歌賦等，內(nèi)容短小精悍、朗朗上口，是學(xué)生語文知識積累的主陣地之一，也是小學(xué)生了解中華優(yōu)秀文化的重要窗口。但由于學(xué)生年齡偏小，知識及閱歷有限，有些內(nèi)容的學(xué)習(xí)往往就成了學(xué)生死記硬背的過程了，降低學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，如《二十四節(jié)氣歌》《三字經(jīng)》及民俗民諺等。若讓學(xué)生機(jī)械地死記硬背，學(xué)生只是會背了一時(shí)，靈活運(yùn)用就更不行了。因此針對學(xué)生年齡小，知識及閱歷有限，自我要求及控制力都不太高等現(xiàn)象，在練習(xí)教學(xué)中充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)制作豐富多彩的課件吸引學(xué)生，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓“讀讀背背”因現(xiàn)在信息技術(shù)而生動活潑起來：
1 入情入境，賦“讀讀背背”濃濃的情趣
語文來源于生活，因此我們都倡導(dǎo)在生活中學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文。但有時(shí)語文練習(xí)教材中所學(xué)的知識無法一時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中得以有效呈現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對知識的理解與運(yùn)用。而現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，有效地突破了現(xiàn)實(shí)生活的阻礙與時(shí)空的限制，將知識情景化、生活化，在知識與生活中搭建橋梁，有效化解學(xué)生知識儲備層次參差不齊與閱歷淺顯難題，提高語文課堂教學(xué)效果。例如，蘇教版第三冊語文書的練習(xí)7中的《二十四節(jié)氣歌》對于二年級的學(xué)生來說有很多難點(diǎn)：許多節(jié)氣學(xué)生都不曾聽說過，生活閱歷中的記憶也不多。因此在解讀二十四節(jié)氣歌之后，首先利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)不同節(jié)氣的景色，讓學(xué)生在聲色俱全的景色畫面中了解節(jié)氣特點(diǎn)：如驚蟄節(jié)氣中被雷聲驚醒的小動物們，布谷鳥聲中金黃的麥穗預(yù)示芒種節(jié)氣的來臨，霜降節(jié)氣中的楓葉，白雪皚皚的大雪節(jié)氣。其次運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)不同節(jié)氣的習(xí)俗，如清明掃墓的圖片、立夏吃蛋、立秋啃西瓜的生活場景等等；最后出示農(nóng)活圖片，讓學(xué)生猜猜節(jié)氣時(shí)令。如清明前后的種瓜點(diǎn)豆，立夏之后喂養(yǎng)春蠶，水田插秧大約在夏至的時(shí)候，收割水稻在寒露之后等等，學(xué)生看到生動活潑的畫面，聽著大自然中各種動植物隨節(jié)氣而動，情緒高漲，學(xué)習(xí)效果明顯。
2 寓記于樂，讓“讀讀背背”輕松樂趣
“積背于少年，受益于終身。”于是就有不少老師會將練習(xí)中的“讀讀背背”不加以指導(dǎo)，就要求學(xué)生反復(fù)地讀、背、抄，學(xué)生學(xué)得索然無味，很多老師對此也常感到束手無策。而“讀讀背背”在我們蘇教版教材中每冊都有，每一單元的綜合練習(xí)中都有安排：4個成語或有積累價(jià)值的詞語，以及兒童詩、古詩、名言，諺語、春聯(lián)等，形式多樣，內(nèi)容豐富。因此，我們不能讓“讀讀背背”成為學(xué)生學(xué)習(xí)的包袱，作為教師，我們要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生輕松愉快地積累古詩、名言。比如成語教學(xué)中，我們可以利用多媒體闖關(guān)的圖片，再配上聲音和圖畫等，設(shè)計(jì)出有聲有色的闖關(guān)練習(xí)，讓學(xué)生在看、聽、猜等活動中走近成語，了解成語，進(jìn)而不自覺地喜愛上積累成語。
又如在背誦《二十四節(jié)氣歌》時(shí)，針對節(jié)氣歌中詞串相對獨(dú)立、學(xué)生識記有困難的特點(diǎn)，通過課件將打亂的二十四節(jié)氣有目的的一一亮相：先顯示“立春、立夏、立秋、立冬”，再出示“春分、秋分、夏至、冬至”，接著出示“小暑與大暑、小雪與大雪、小寒與大寒”等等，學(xué)生迅速明白二十四節(jié)氣歌各個詞串的來歷及相互聯(lián)系，也發(fā)現(xiàn)了二十四節(jié)氣歌的許多規(guī)律：節(jié)氣按季節(jié)順序排隊(duì)，每月兩個節(jié)氣，一季六個節(jié)氣，節(jié)氣中也有姊妹對等等。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學(xué)生覺得背誦《二十四節(jié)氣歌》一點(diǎn)也不難了。
3 順?biāo)浦郏尅白x讀背背”化難為易
鷸蚌相爭寓意范文5
一、把選擇的權(quán)利留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得更自由
新課程呼喚教育的減負(fù)增效，強(qiáng)調(diào)課堂的事半功倍。因此，我們在精心預(yù)設(shè)課堂教學(xué)的時(shí)候，必須動一番腦筋、花一點(diǎn)時(shí)間考慮如何調(diào)動學(xué)生的積極情緒，使他們“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。我們必須采用學(xué)生喜愛的教學(xué)方式開展教學(xué)活動。因此，我們不妨多聽聽學(xué)生的合理化建議，把學(xué)習(xí)選擇的權(quán)利留給學(xué)生，這樣不僅實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)的目標(biāo)，同時(shí)還有利于學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)中張揚(yáng)自己的個性。例如，教學(xué)《負(fù)荊請罪》一課，我思考著如何將課上得鮮活而有特色。于是，我征求學(xué)生的意見。起初學(xué)生們以為我在開玩笑，但看到我滿臉真誠、期待的樣子，他們智慧背囊一下子打開了，紛紛出謀劃策。最后，我選擇了最具民意的課本劇表演的形式學(xué)習(xí)課文。在認(rèn)真預(yù)習(xí)課文、深入感知人物、精心編排準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，學(xué)生們精彩地演繹了語文課的魅力，讓課堂生動活潑且具有濃厚的語文味。
二、把展示的空間留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得更自主
學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主人，教師不可淡化甚至替代學(xué)生的主體地位。但在教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)教師不知不覺中“搶戲”，自己在講臺上慷慨陳詞，學(xué)生卻還是無動于衷。因此，我們要把展示的空間留給學(xué)生，讓學(xué)生在臺上展示自己，表現(xiàn)個人的才識。而此時(shí)如癡如醉的應(yīng)當(dāng)是教師，這才是新課程所追求的一種境界。例如，教學(xué)《最后的姿勢》這篇思想性和情感性豐富的課文，光靠教師的范讀和煽情是難以引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倌欠N真實(shí)的經(jīng)歷。課上，我充分利用汶川大地震真實(shí)的視頻、照片、資料拉近文本與學(xué)生心靈的距離，進(jìn)而結(jié)合重點(diǎn)句子“張開雙臂，護(hù)住學(xué)生，成了他生命中最后的姿勢”，讓學(xué)生先在小組內(nèi)談?wù)勛约旱睦斫猓又冶惆阎v臺交給各小組。而事實(shí)證明，此時(shí)的講臺成為語文課堂上最令人感動的地方，學(xué)生的情感在這里得到了盡情的放飛。
三、把質(zhì)疑的勇氣留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得更自覺
新課程倡導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正所謂“不生疑問不學(xué)習(xí)”。當(dāng)前的語文課堂缺少的正是學(xué)生對問題的多角度思考和個性化認(rèn)識。因此，幫助學(xué)生樹立質(zhì)疑求異的勇氣是多么重要的一件事情，而將這份勇氣落實(shí)于自覺的行動又是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但相信憑借我們教師的智慧和能力必然能收獲期待中的效應(yīng)。例如，教學(xué)《鷸蚌相爭》時(shí)，為了更好地體現(xiàn)學(xué)習(xí)的自主性和趣味性，加深對故事寓意的感悟，我讓學(xué)生模仿表演鷸和蚌相持的情景，重點(diǎn)模仿語言和語氣。在交流評價(jià)時(shí)，有位男生膽怯地望著我，欲言又止。我隨即鼓勵他大膽地說出自己的想法。他的回答出人意料，他認(rèn)為鷸和蚌一啄一夾，互不張嘴，各不相讓，所以說的話一定是含糊不清的。是啊，多么細(xì)微的發(fā)現(xiàn)、多么合理的見解，既然是模仿就要突出一個“真”字。這樣的質(zhì)疑讓語文課堂閃現(xiàn)出智慧的火花！
四、把成功的喜悅留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得更自信
德國教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓勵。”教師的直接激勵，固然能很好地調(diào)動學(xué)生參與語文課堂的熱情，而學(xué)生取得成功后的喜悅所產(chǎn)生的間接激勵效應(yīng)，卻能更好地為學(xué)生注入自信和力量。教師不必吝嗇為學(xué)生送去成功的權(quán)利，學(xué)生所取得成功的大小并不是最重要的，關(guān)鍵在于能為學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)乃至終身發(fā)展奠定良好的情感基礎(chǔ)，能為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生活擁有積極的、陽光的、和諧的心態(tài)。例如，教學(xué)《三打白骨精》一課，為了促使學(xué)生全員參與，讓那些平時(shí)很少受到關(guān)注和擁有成功體驗(yàn)的學(xué)生，也能找到自己的位置，我讓學(xué)生們自由組合把課文排練成課本劇。從實(shí)際操作的效果來看，最能放得開、模擬得最逼真、給人印象最深刻的是那些學(xué)習(xí)成績一般卻活潑好動的學(xué)生，他們的表演能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象，令人不可思議。這時(shí)，老師的贊揚(yáng)和同學(xué)們的掌聲為他們送去了自信和力量，激勵著他們向著更高的目標(biāo)奮斗。
鷸蚌相爭寓意范文6
關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論；認(rèn)知語境；諺語翻譯
一、引言
Sperber和Wilson于1986年首次提出了關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論以人的認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，研究人類的認(rèn)知和語言交際問題，因其強(qiáng)大的解釋力已經(jīng)被應(yīng)用到了諸多研究領(lǐng)域。由于它是一種涉及語碼和推理過程的交際理論，自然和翻譯這一既涉及語碼又涉及推理的交際行為有著直接的兼容性。關(guān)聯(lián)翻譯理論將翻譯看成是一個對原語進(jìn)行闡釋的明示-推理活動，是語言交際的一種方式。而諺語是民族文化的結(jié)晶，具有強(qiáng)烈的民族性，翻譯時(shí)需克服語言和文化的雙重障礙。翻譯的目的是促使不同語言使用者之間的文化、信息交流，但不同語言使用者由于社會、文化乃至個人的生活經(jīng)歷差異而形成了各自獨(dú)有的認(rèn)知語境。本文試圖從認(rèn)知語境差異的角度來探討諺語的翻譯。
二、關(guān)聯(lián)理論及其認(rèn)知語境觀
關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際是一個認(rèn)知推理的過程，交際者通過在各自認(rèn)知語境中尋找關(guān)聯(lián)推理出對方的交際意圖。關(guān)聯(lián)理論將人類認(rèn)知的相關(guān)性引入語言理解，被稱為“認(rèn)知語用學(xué)”。其核心思想是：話語理解既是人們主動思維、積極認(rèn)知的動態(tài)過程，又是依靠語境建構(gòu)相關(guān)話語信息的求解過程。可語境不是預(yù)先給定的，而是在整個認(rèn)知語境中選定的，而且隨著對信息的處理動態(tài)變化著。認(rèn)知語境包括邏輯、百科、詞語以及文化背景信息等 ，它是由一系列可以顯映的事實(shí)或假設(shè)構(gòu)成的結(jié)合，說話人正是通過這一系列語境信息來傳達(dá)他意欲表達(dá)的話語意圖。受話者總是追求和遵循最佳相關(guān)的目標(biāo)，要達(dá)到此目標(biāo)，就要選擇最佳相關(guān)的語境，以期對信息進(jìn)行最優(yōu)化處理。這種在語言意義與相關(guān)語境動態(tài)的相互作用的基礎(chǔ)上推理的語用理解對于我們研究英漢諺語翻譯大有啟迪。
為了成功影響譯語讀者的認(rèn)知語境，譯者應(yīng)考慮譯語讀者的現(xiàn)有的信息，對原文語境中提供的各種信息進(jìn)行思辨、推理，找出隱含于明示之后的交際意圖，選用恰當(dāng)?shù)脑捳Z形式，對譯文讀者理解明示信息和推導(dǎo)暗含意義進(jìn)行引導(dǎo)和制約，使譯文提供的信息與讀者的認(rèn)知語境中最具關(guān)聯(lián)的已有信息相結(jié)合，產(chǎn)生預(yù)期的語境效果。
三、認(rèn)知語境差異下的諺語翻譯策略
諺語內(nèi)容精辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深邃，因而有廣泛的感染力。培根曾說過：“諺語可以體現(xiàn)一個民族的創(chuàng)造力，智慧和精神。”豐富的諺語給民族文化增添了色彩，但對具有不同文化背景的人來說，由于其認(rèn)知語境中缺乏相關(guān)信息，具有強(qiáng)烈異語文化意義的諺語就構(gòu)成了他們理解時(shí)極大的困難。
如何處理翻譯中的文化差異，翻譯界有著兩種截然不同的具有代表性的觀點(diǎn)：歸化和異化。Eugene Nida是歸化翻譯的代表人物，主張翻譯要以目的語文化為歸宿。Lawrence Venuti是異化翻譯的代表人物，提倡翻譯要以原語文化為歸宿，即承認(rèn)原語和目的語間的差異并在翻譯中盡量保持和接受原語文化的異質(zhì)特征。
而關(guān)聯(lián)翻譯理論將翻譯看作是涉及原文作者、譯者和譯文讀者，經(jīng)過兩輪明示-推理過程的交際活動。第一輪中譯者對原語信息的推理和第二輪譯者將原語所傳達(dá)的信息用目的語進(jìn)行明示顯得尤為重要。第一輪成功的推理是第二輪成功明示的前提。根據(jù)關(guān)聯(lián)翻譯理論，在第二輪過程中，譯者要傳達(dá)的是原作者的“交際意圖”和“信息意圖”兩個方面。最佳的翻譯就是將二者充分傳遞，但當(dāng)兩者不能兼顧時(shí)，則取其交際意圖。所以，關(guān)聯(lián)理論翻譯觀強(qiáng)調(diào)“語意”的翻譯，而不是“語義”的翻譯。為了保證交際的成功，譯者可以采用恰當(dāng)?shù)拇胧┮詭椭g文讀者找到原文與譯文之間的最佳關(guān)聯(lián)，達(dá)到最佳交際效果。就諺語翻譯而言，我們可采用以下翻譯策略：
（一）關(guān)聯(lián)翻譯理論下的文化直入式
文化直入式就是用源語文化形式直接進(jìn)入翻譯。每個民族的文化有其獨(dú)特性，但人類在很多情況下也具有共性。如果原語文化能激發(fā)譯文讀者相似的圖式想象，我們就不妨采取文化直入式的方法來翻譯。如：
（1） 前事不忘，后事之師/前車之覆，后車之鑒。
The remembrance of the past is the teacher of the future.
（2） One swallow does not make a summer.
一燕不成夏。
（3） 隔墻有耳。
Walls have ears.
（4） 失敗是成功之母。
Failure is the mother of the success.
由以上例子可以看出，翻譯這類諺語時(shí)，只需在理解原文的意思的基礎(chǔ)上找到相符的言語進(jìn)行表達(dá)即可，不需要譯者過多地進(jìn)行翻譯和修飾。
（二）關(guān)聯(lián)翻譯理論下的文化融合式
文化融合式就是將原語文化表達(dá)方式和目的語文化方式相結(jié)合，以一種形意結(jié)合的新語言形式進(jìn)入翻譯。有時(shí)兩種文化的認(rèn)知環(huán)境會有部分重疊狀態(tài)，但又不完全一樣。翻譯中若將兩種文化有機(jī)融合，既傳達(dá)了源語文化，又能讓譯文讀者明白，翻譯就成功了。如：
（1）As you sow， so you reap.
種瓜得瓜，種豆得豆。
（2） 王婆賣瓜，自賣自夸。
Every cook praises his own broth.
（3） A tiger leaves a skin behind him.
人過留名，雁過留聲。
（4） 狗嘴里吐不出象牙。
What can you expect from a pig but a grunt？
（三）關(guān)聯(lián)翻譯理論下的文化歸化式
文化歸化式就是運(yùn)用目的語文化易于接受的表達(dá)法，使譯文更通俗易懂，更適合于目的語讀者。比如，英語諺語“I fear the Greeks， even when bearing gifts”，中國人從字面理解根本不知所云。其實(shí)，這個諺語源于古希臘史詩有關(guān)希臘人木馬藏兵攻陷特洛伊城的故事，意思是說“希臘人帶來禮物，沒安好心”，喻“不要相信敵人之意”。而漢語里就恰好有相應(yīng)的能夠取得同一語境效果的諺語“黃鼠狼給雞拜年”。再比如：
（1） One falls into Scylla in seeking to avoid Charybdis.
才離狼窩，又入虎口。（此諺語源于希臘神話，Scylla 是住在意大利墨西拿海峽的六頭女妖，對面是水流湍急、險(xiǎn)象環(huán)生的卡律布狄斯大漩渦。）
（2） 鷸蚌相爭，漁翁得利。
Two dogs fight for a bone and the third runs away with it.
（3） Choose a wife on a Saturday， rather than a Sunday.
擇妻宜重德，不可只重貌。（英國人多信奉基督教，星期天要盛裝去教堂做禮拜，而周一至周六工作日人們要穿著樸實(shí)的工作服工作。）
（4） 一人得道，雞犬升天。
Even the dog swaggers when its master wins favor.
（四）關(guān)聯(lián)翻譯理論下的文化阻斷式
文化阻斷式就是在譯文中放棄原語文化現(xiàn)象。最佳關(guān)聯(lián)性原則并不排斥對原文中某些文化語境的放棄，如果原文中的文化語境在譯語讀者的大腦中根本找不到相關(guān)圖式，就無法采用文化歸化式，而采用文化直入式或文化融合式需要讀者付出更多努力才能獲取相關(guān)信息，并且當(dāng)前語境中已有充分信息表達(dá)作者交際意圖，就可以采取文化阻斷式進(jìn)行翻譯。以下諺語均體現(xiàn)了這一翻譯原則：
（1） 塞翁失馬焉知非福？
Danger is next neighbor to security. Or： A loss may turn out to be a gain.（由于譯文讀者不了解該諺語的背景，無法理解其直譯 “When the old man on the frontier lost his mare， who could have guessed it was a blessing in disguise？”）
（2） Diamond cut diamond.
強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，能人背后有能人。（不能譯成“鉆石切割鉆石。”）
（3） 失之東隅，收之桑榆。
What one loses on the swings one gets back on the roundabouts. （如直譯成“l(fā)ose where the sun rises and gain where the sun sets.”，會使讀者感到費(fèi)解。）
（4） Pot calls the kettle black.
五十步笑一百步。（不能譯成“鍋笑壺黑。”）
四、結(jié)語
從認(rèn)知語用學(xué)的角度來看，諺語翻譯的過程實(shí)質(zhì)上是一個復(fù)雜的認(rèn)知過程，是原作者、譯者和譯文讀者三者之間復(fù)雜的交際過程。而在諺語翻譯過程中，認(rèn)知語境影響著譯者對原諺語的交際意圖的理解和信息傳遞。諺語的翻譯就要處理語言和文化之間的矛盾，不僅要譯出原作中諺語形象的喻意，還要譯出其民族特色或地域特色。翻譯時(shí)，譯者應(yīng)分析原作者、譯者、譯文讀者的認(rèn)知語境差異，采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，傳達(dá)作品中諺語的交際意圖。
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