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現代化思想范文1

Abstract: The article and faces the world from the foothold native place, inherits with innovates, the fundamental research and the practice explores three aspects, has analyzed the education administration thought development path and the rule dialectically, causes it to become educates practices the rational development the instruction.

關鍵詞：教育管理 思想 現代化

Key words: Education administration; Thought; Modernized

作者簡介：王光輝，男，商丘市人，1973年出生，管理學講師，主要研究行政管理學

一、關于繼承與創新

教育管理思想現代化既割不斷歷史,又不能拒絕未來,“割不斷歷史”意味著一種繼承,“不能拒絕未來”意味著一種創新和對現實的超越。教育管理思想現代化過程中的繼承和創新的思維形式體現著的辯證否定觀,它把教育管理思想發展的環節和聯系的環節統一于一體,把教育管理思想發展的連續性和非連續性統一于一身。教育管理思想是在“繼承――創新”、“再繼承――再創新”的運動中不斷地向現代化逼近的。

二、關于立足本土和面向世界

由于各國的國情不同,社會制度不一,經濟發展模式存在差異,民族特點和歷史文化傳統各異,教育的發展道路和教育管理實踐的方式不同,因而作為對客觀存在的教育管理實踐的反映形式,也就有自己的特質。這就決定了教育管理思想的發展必然是“本土化”的東西。因而,我們努力探索的教育管理思想現代化,必須是具有中國特色的教育管理思想現代化。

“面向世界”是說任何一個國家的教育管理思想在向現代化的發展和演變中,都不是孤立的,而是或多或少的受其他國家、地區乃至民族的教育管理思想的影響。這是客觀的普遍的現象。其次,“面向世界”是指要密切關注世界各國教育管理思想發展的新情況、新特點、新規律和新成果,總結別國在教育管理思想現代化過程中的經驗和教訓,從中概括出一般的普遍性的規律,以給本國的教育管理思想現代化提供借鑒和指導,加速本國教育管理思想現代化的進程。

三、關于理論研究與實踐探索

教育管理思想作為對客觀存在的教育管理實踐本質的認識,在走向現代化的過程中,必須遵循辯證唯物論的基本規律。首先,如何加強這方面思想理論的研究,我們認為應具備幾個意識:第一,敏銳的問題意識。善于發現管理實踐中的核心問題是思想理論得以發展的突破口,看不到管理實踐中存在的問題,教育管理思想的發展就沒有希望。比如,我國的高校教育體制在計劃經濟體制下運行了40多年,與計劃經濟的運行機制實現了最緊密的結合,高校也相應建立了自己一整套行之有效的管理模式,然而改革開放20余年后,社會主義市場經濟在我國扎下了根,它給原有的高校管理體制帶來了沖擊和困惑,諸如封閉辦學的教育模式與市場經濟的開放性原則之間的不協調;高校之間競爭的不平等與市場經濟的公平競爭性原則之間的不協調;高校沒有相應的辦學自與市場經濟的自主性原則之間的不協調等,都是擺在我們面前亟需研究探索乃至要解決的問題。

第二,不竭的創造意識。教育管理思想的現代化本身就是一種創造性思維的表現,需要我們具備置疑的意識和精神,敢于突破舊有的管理框架,超越舊有的管理思想,善于把的管理哲學同我國具體的教育管理實踐相結合,創造性地吸收古今中外一切先進的管理思想成果,開創我國教育管理思想變革的新時代。

第三,審慎的科學意識。科學的思才能產生科學的思想。教育管理思想如果要真正成為科學,走向現代化,必須走出經驗主義的泥潭和擺脫直覺思維的束縛,把理性科學的思維建立在唯實、唯真、充分尊重和利用客觀規律,尤其是教育管理實踐發展的特殊規律的基礎上,作出系統地抽象概括和超前的研究探索。

一.如果我們只顧教育管理思想理論的探索和研究而不使之下嫁教育管理實踐,則不可能驗證教育管理思想的正確與否,也不可能找到教育管理思想得以修正、補充、完善、革新的根據。二.教育管理實踐發展所遇到和產生的新問題,不僅提出了發展教育管理理論的要求,而且還同時提供了發展教育管理理論的條件。教育管理實踐中產生的新問題、新方法,為教育管理理論的發展提供了可資利用的材料和經驗。教育管理實踐還為教育管理理論的進一步研究和發展確定了方向和新的內容。三.教育管理實踐是檢驗教育管理理論正確性的標準。教育管理理論是在教育管理實踐的基礎上建立起來的,是對現實教育管理實踐的反映,但是,教育管理又是包含著多種因素共同作用的綜合性、系統性活動,所以在教育管理理論指導教育管理實踐過程中,就會發現其不足,甚至錯誤之處,于是推動人們去不斷修正和發展教育管理理論。

綜上所述,教育管理思想現代化不僅僅是理論層次上的探索和研究,而更重要的是要把教育管理實踐中形成的某一管理思想再運用到教育管理實踐當中去指導這個實踐,驗證其正確與否,并使之得到發展。只有某一種教育管理思想成為指導某一教育管理實踐的普遍性的原則,才能說這種教育管理思想是科學的,是得到發展了的。正如唯物辯證的認識論一樣,教育管理思想必須在實踐、認識,再實踐、再認識的不斷地循環往復的過程中,走向未來,走向現代化。

參考文獻

現代化思想范文2

【關鍵詞】思想政治教育 現代化建設 科學發展觀

當前,現代化的大背景對思想政治教育提出了新的要求。思想政治教育究竟該如何進行現代化改革?這是一個值得我們認真研究的問題。

思想政治教育的現代化建設是歷史的需要

現代化是一個社會、制度和文化轉型的過程。①目前中國社會現代化的程度表現為:經濟比較順利地實現了現代轉型,但是社會價值觀、現代公民所應具備的理念、人格特質的形成和文化的轉型依然沒有完成,或者說是正在進行中。近期,中央政府相繼通過了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》和《國家中長期人才發展規劃綱要》,其中都明確提出:21世紀是中華民族偉大復興的世紀。國際金融危機進一步凸顯了提高國民素質、培養創新人才的重要性和緊迫性。中國未來發展、中華民族偉大復興,關鍵靠人才,根本在教育。對中國教育改革來說,只有啟蒙思想深入人心并成為社會共識后,加之以有效的集體行動和制度保障,才能真正實現教育的現代化。②

思想政治教育存在一定的問題。隨著國際、國內形勢的深刻變化以及改革開放的進一步推進,外來文化思潮和價值觀念的不斷輸入,以及我國社會自身發展過程中暴露出的一些問題,諸如道德失范、社會不公、貧富差距等等,使得整個思想政治教育面臨著一個復雜的環境。受中國傳統的影響,教育還沒有完全擺脫功利主義的影響,社會公眾對一切以人的發展為目的的人本主義思想尚沒有達成共識。現在,很多制度設計都無視教育對象的差異和客觀條件的變化,未能緊跟形勢的發展。雖然我們在思想政治教育的內容、方法、目標等方面已經進行了一些探索,但還未實現廣泛性與特殊性的統一,還存在學校關注度不夠,重理論、輕實踐,現代化手段不足等問題。

以科學發展觀指導大學生思想政治教育現代化建設

科學發展觀就是堅持以人為本,堅持全面、協調、可持續發展。以人為本,就是要以實現人的全面發展為目標,從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,使社會發展的成果惠及全體人民。科學發展觀核心是以人為本,體現了歷史唯物論的基本原理,體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨,體現了我們推動經濟社會發展的根本目的。

高等教育承擔著培養高級專門人才、發展科學技術文化、促進現代化建設的重大任務。高等教育必須與時俱進,牢固確立人才培養在高校工作中的中心地位,進行思想政治教育工作的現代化建設,著力培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和拔尖創新人才。同時,高校還應具有強烈的、時代性的使命感,積極服務于國家的經濟建設。高校思想政治教育就是要充分發揮思想政治教育培養人、塑造人的積極作用,以學生為本、促進學生全面、協調發展。圍繞學生為主體的思想政治教育現代化建設,就是要在教育的內容、方法、載體上進行現代化的改革。科學發展觀,為推進大學生思想政治教育改革發展,促進大學生思想政治教育現代化,發揮大學生思想政治教育的主導作用,促進學生的全面發展,提供了明確的理論指導和思想保證,并賦予思想政治教育豐富的科學內涵。因此,我們必須堅持把科學發展觀作為開展大學生思想政治現代化建設的基本原則。

思想政治教育現代化建設的舉措

思想政治教育是教育者和受教育者雙方有目的、有計劃的進行教育和受教育的實踐活動,受思想觀念的影響和支配更加突出。③思想政治教育要由傳統向現代轉變,則必須對思想政治教育的主體與客體進行現代化的變革,以適應社會發展和人的發展的需要。思想政治教育的主體是人(包括施教者和受教者),客體是教育的內容、方法和載體等,因此,要進行思想政治教育的現代化建設就要從思想政治教育的主客體入手,按照科學發展觀以人為本的要求進行現代化建設。

思想政治教育主體的現代化建設。

第一,思想觀念的現代化。在思想政治教育現代化的過程中,首先,教育者的意識、觀念要實現現代化。教育者要結合實際和社會需求培養科學精神、創造性思維和創新能力。只有具有了科學的教育思想,才能制定出合理的教育方針、目標、主題、任務,并得以順利實施;其次,受教育者的意識、觀念要實現現代化。社會的急劇發展,促使人的知識結構、交往范圍逐漸擴大,大學生的思維模式、觀念等也都發生了重大變化,對社會的適應能力也日益增強,這就同時需要意識、觀念的現代化。作為未來的建設者,他們需要具有科學意識、競爭意識、開放意識、法律意識、自我意識以及人文精神。在經濟全球化的今天,科學精神是推動發展的動力和源泉,是人類精神中最重要的內容。而競爭意識也是提高效率,追求效益的首要表現。但這還不夠,要想走向世界,就應該用開放的、發展的眼光去審視自己,要具備開放意識和自我意識,不斷完善和提高自己,同時,還應具有法律意識。只有具備這些意識,才能打開社會的大門,才能拓寬思想道德教育現代化的空間。有了現代的意識,還應具有人文精神,人文精神是現代社會的重要標志,是一種以人為核心的世界觀,其關鍵就是要學會做人,同時要陶冶情操,增加發展動力。

第二,能力的現代化。21世紀是高度信息化的世紀,教育也必將是高度信息化的教育。信息化的高度發展以網絡技術、數字技術、虛擬技術作為其主要載體,并成為人們獲取信息的重要途徑和來源。我們應堅持能力為重,著力提高受教育者的學習能力、實踐能力、創新能力,教育他們學會知識技能,學會動手動腦,學會生存生活,學會做事做人,促進他們主動適應社會,具有適應現代化發展的綜合素質和能力水平,開創美好未來。

思想政治教育客體的現代化建設。主體現代化為客體現代化提出了新的要求,客體的現代化必將進一步推動主體的現代化,兩者是相輔相成、缺一不可的。因此,實現思想政治教育主體現代化,其客體的現代化建設必須同步進行。

第一,思想政治教育內容的現代化。隨著世界經濟全球化、政治多元化、網絡信息化對當前人們的人生觀、價值觀、世界觀產生巨大的沖擊,思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰,面對新形勢、新情況,我們必須面向世界、面向未來,不斷豐富發展思想政治教育的內容,使之實現現代化。我們要在復雜多變的國際環境中時刻把握機遇,堅持與時俱進,全面、協調、可持續發展,以理想信念教育為核心,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。以愛國主義教育為中心,弘揚和培育民族精神教育。以基本道德規范為基礎,深入進行公民道德教育。以全面發展為目標,深入進行素質教育。

第二,教育方式的現代化。科技的發展不僅使人們的思想觀念發生了改變,同時也使許多工作方式、方法都發生了改變。在課程教學中,應結合信息現代化的實際,打破傳統課堂教學的時空界限,努力提高教學的時效性和針對性,探索網絡教學新模式。同時,要開發網絡課程教學系統,搭建課程網絡教學資源庫、課程網絡教學管理平臺、學生自主學習網絡平臺、輔助教學網絡平臺,實現課堂教學、學生自主學習、課堂討論、輔導答疑、作業提交批閱、考試考核等全部教學內容的網絡化,探索邊講邊練、網上討論、在線答疑、網上考試等的教學新形式,最大限度的發揮主渠道教育的有效性和時效性。

在推動思想政治教育主渠道現代化建設的同時,我們還應積極拓展其他現代化的有效途徑,如建立現代化的黨員引領性機制;現代化的學風建設機制;開展就業創業培訓,改善民生;創新心理健康教育模式,促進健康成長;強隊伍建設,建立保障機制;積極營造良好的社會環境等。在拓展思想政治教育現代化有效途徑的過程中,特別要注重把單一轉變成復合,避免空口說教和形式主義,把簡單轉變為復雜,運用多學科知識,不斷擴大思想政治教育的領域。同時要運用現代化的手段,加強思想政治教育的主題網站建設、門戶網站建設、博客、手機報等專題網站建設。及時了解、掌握受教育者的思想動態并回答和解決他們提出的各種問題,消除交流障礙,使一味地說教為互動交流所代替,由此真正體現以人為本的思想政治教育模式。

綜上所述,思想政治教育的現代化建設,是一個系統、復雜的工程,我們必須按照科學發展觀的要求,堅持以人為本,在思想上、內容上、模式上等方面,不斷推進現代化的改革和探索,服務于國家經濟建設發展的需要,服務于人全面發展的需要,為建設全面的小康社會提供人才支持。(作者單位:樂山師范學院外國語學院)

注釋

①羅榮渠:《現代化新論―世界與中國的現代化進程》,北京大學出版社,1993年,第17頁。

現代化思想范文3

關鍵詞：中藥學 現代化 學科交叉 教學 改革

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.003

中藥學是研究中藥基本理論和應用的一門學科，是中醫藥各專業的基礎學科之一。在本科及研究生教學中，課程多通過中藥基本理論結合中藥物的性能、功效、臨床應用等知識進行編排，課本則來源于古代中藥學理論知識的系統整理。作為中華文明幾千年來經驗積累的成果，中藥學具有自己獨特的理論體系和研究方法，然而，在工業現代化和標準國際化的沖擊下，中藥學已經逐漸走向與世界接軌、與現代科技接軌的發展道路。因此，隨著中藥研究領域新方法、新手段、新技術、新成果的出現，中藥學課程的教學也應該與時俱進、承古納今，對教學方式進行改革探索，把現代科技成果與課本內容有機結合，培養學生有效傳承傳統文化精髓的同時具備現代研究思路，通過中藥學的理論學習與實踐操作，重點培養其中藥鑒定、中藥炮制、中藥制備、質量控制評價等基本能力，從而順應當代中藥學應用和研發相關工作的要求。

根據本課程的教學目的，我們可以通過以下幾個方面改善中藥學的教學模式：

1 根據傳統概念尋找現代科學術語進行關聯，形成連貫的思維習慣

中藥學的理論知識系統與古代中醫學相輔相成，在中國本土形成了自己獨特的理論體系，在這個體系中，對于病理狀態、病癥分型及相應的藥物運用都有自己的稱謂和體系。大家所熟知的傳統概念有“五臟六腑”等，可以通過生活常識較易理解其表意，而如“緩急”、“御瘴”等中醫藥術語詞匯則與當代醫藥稱謂相去甚遠，甚至有些詞匯或理論很難找到現代醫學支持。因此，需要教師盡量使用現代醫藥術語進行變通解釋。通過這種方法，既能夠使學生正確理解中藥學知識點，又能夠使其在學習過程中自覺養成現代醫藥學習思路。

2 根據理解需要尋找學科交叉整合知識網絡，形成理解性記憶習慣

隨著中藥研究手段的豐富和完善，中藥現代化使中藥學科與越來越多的自然科學分支形成了緊密相連的知識網絡，他們為中藥學的理論與實踐提供了科學解釋與技術支持。如：藥物化學、天然藥物化學為中藥學闡明了有效成分發揮作用的物質基礎，藥理學、毒理學和分子生物學則闡明了中藥的作用機制并為中藥學提供進一步研發的篩選手段，分析化學則為中藥學的鑒定與質量標準的制定奠定其理論依據并提供實驗手段。因此，借助這些相關學科的知識背景可以使學生進一步理解性學習中藥學，同時形成一個有機的知識體系網絡，使傳統認識與現代認識相結合有助于學生對知識的運用。比如，講到藥用草烏的作用，其既具有鎮痛活性又具有抗心律失常活性，我們可以通過闡明其不同藥效成分的藥理學作用進行解釋：草烏所含的高烏甲素草烏甲素成分有無成癮性鎮痛作用，而其抗心律失常和抗纖顫功效則來源于關附甲素成分[1]。由此，可以通過天然藥物化學了解某味中藥的化合物構成，再運用藥物化學的構效關系理解性記憶各類化合物的藥理活性，甚至可以進一步結合藥理學模型和活性篩選體系對有效成分進一步探討，最終對此類中藥形成系統的認識，久而久之養成現代化的中藥研究思路。通過這種方法，既能夠深化理解記憶，又能夠增加學習興趣，同時使學生養成整體思維的方式，能夠取得較好的教學效果。

3 引入新成果拓寬學術視野增加興趣，提高實驗效率詮釋科學內涵

除了教授基礎的理論知識之外，培養學生的科研思路在研究生教學當中顯得更加重要。中藥學發展至今，其科學研究一方面以通過現代科學闡述其古意成果為目標，另一方面則擬通過新興科技手段探索未知領域，從而推進學科的進一步發展。因此，在常規教學中加入新技術、新方法、新成果對拓寬學生的學術視野、增加學習興趣起到意想不到的作用。同時，引入新的實驗方法和學科技術則將為提高實驗效率奠定基礎。例如，利用能夠與靶蛋白質發生特異性相互作用的化學小分子來篩選中藥有效成分、發現靶蛋白質的化學蛋白質組學為中藥現代化研究提供了新的思路[2]，將有助于從分子水平上深刻揭示中藥的科學內涵，指導中藥新藥研發；而提高中藥化學成分的提取、分離和檢測效率的實驗手段有：氣相色譜、高效液相色譜、毛細管電泳等，已經廣泛地應用于中藥物質基礎（化學成分）分離分析與質量控制，解決了中藥研究中的許多實際問題[3]。

中藥學是一門博大精深的學科，在具有中華文明特色的知識體系上凝聚了千百年來醫藥科學知識的實踐成果。學習這個復雜體系不僅需要教師對中藥傳統理論深入掌握，又需要融會貫通、借助現代化的新的科學理論和技術手段傳授知識。通過多種技術輔助、多角度切入、多學科交叉滲透，才能夠全面、系統、正確地使學生較好的掌握中藥學的知識。

參考文獻：

[1]王鋒鵬.從草烏化學研究開發的新藥思考中藥現代化的方法[J].化學進展，2009.

[2]岳榮彩，單磊，嚴詩楷等.化學蛋白質組學在中藥現代化研究中的應用[J].世界科學技術，2010.

[3]張立煌，李杰.中藥現代化的現狀及發展趨勢[J].浙江大學學報（醫學版），2011.

現代化思想范文4

一、提高學生學習思想政治理論課興趣的重要性

著名教育心理學家布魯納認為，學習興趣是維持學習的內在動力。教師如果能善于促進并調動學生的學習興趣，便能有效地達到教學目的，提高教學效果。興趣是個體對客觀事物所產生的積極的帶有傾向性的態度和情緒，它能引發個體探討對象的激情和熱情，推動個體主動去揭示關于對象的知識，并內化為自身的素質，外化為相應的行為。因而，興趣是調動學生學習思想政治理論課的熱情的內因和原動力，它對于提高思想政治理論課的教學效果起著至關重要的作用。首先，興趣是主體能力結構中的精神動力因素，它能引發學生學習思想政治理論課的激情和熱情，使學生由被動的客體轉變為能動的主體。馬克思曾說：“激情、熱情是人強烈地追求自己的對象的本質力量”。 在熱情的驅使下，學生會改變原有的學習態度，由被動地、機械地、單向地接受知識，變為積極地、能動地獲取知識，使教學效果事半功倍。其次、學習態度的轉變，可以使學生真正認識到思想政治理論課在其學習、生活以及以后漫長的人生中的地位和價值，主動接受思想政治理論課教育，自覺地將思想政治道德的知識和要求內化為自身的素質，并外化為自己的行為，使思想政治理論課的教學目的得以實現。所以，能否激發學生學習思想政治理論課的興趣是提高高校思想政治理論課教學效果的關鍵。

二、實行現代化教育教學，有助于提高學生學習思想政治理論課的興趣

1.影響學生學習思想政治理論課興趣的主要因素。影響學生學習思想政治理論課興趣的因素很多，比如教師缺乏個人魅力、教學內容脫離實際、教學方法單一、教學手段落后等，但在教學過程中，學生缺乏學習興趣的主要原因表現在以下幾個方面：

（1）教學方法、教學手段存在缺陷。由于經費和教學時數的限制，思想政治理論課教學形式單一，缺乏實踐環節；強調教育目標和社會價值，忽視了學生自我價值實現和追求個性發展的內在需求；有的教師教學觀念落后，不注重教學的科學性和藝術性的有機結合，不注重理論與實踐的辯證統一，不注重歷史和現實的有機融合，教學內容脫離實際，不能充分調動學生學習和參與的積極性和主動性，這使思想政治理論課因缺乏吸引力而失去了應有的魅力，影響了教學效果。盡管以多媒體為代表的現代化教學手段在逐步應用，但總的說來，應用率仍比較低，多數教師依然主要采用傳統的教學手段進行教學。同時，思想政治理論課的考核也主要采取的是閉卷考試的方式，這就容易使學生進入為應付考試而學的誤區，從而喪失學習的興趣。

（2）教師缺乏吸引力。在教學過程中，多數教師具有教強的責任心和進取精神，他們在承擔教學任務的同時積極地進行科研，不斷提高自己的業務能力和理論水平，受到了學生的歡迎。但也有部分教師對教學工作的精力投入太少，教學質量不高；有的教師自身知識結構不合理，理論水平不高，講授缺乏針對性、說理性，不能從理論與實際的結合上給學生作出令人信服的解釋和說明；有的教師對學生了解不夠，強調教師的權威性，不能平等地和學生進行思想和情感的交流，這樣就必然導致空洞說教，導致學生對思想政治理論課的逆反心理，大大削弱了學生的學習興趣。

（3）學生自身學習的內在動力不足。受社會價值取向多元化的影響，功利主義和實用主義被學生運用到了學習之中。在學習過程中，一些學生認為思想政治理論課對自己的發展沒有用處，產生了重視專業課，輕視思想政治理論課的錯誤認識。這種錯誤認識直接影響到了學生學習思想政治理論課的興趣，遲到、曠課、上課時看專業書籍的現象比較嚴重。有一些學生由于受到西方腐朽、落后思想的不良影響，對思想政治理論課產生了逆反和排斥心理，無任何積極性和興趣可言。另外，思想政治理論課教學內容的安排上與中學政治理論課有一定的重復，削弱了學生的求知欲，同時，學生對抽象的理論缺乏興趣和耐力。這些都導致了學生學習思想政治理論課的內在動力不足，缺乏學習興趣。

2.實行現代化教育教學，提高學生學習思想政治理論課的興趣。現代化教育教學理論和技術是新的時代教育與時俱進的產物，是當代社會經濟和現代科學技術與教育改革互動發展的結果。高校思想政治理論課應當實行現代化教育教學，從現代化教育教學理論中汲取新的符合時代特征的教學觀念，從現代化教育教學理論和技術中汲取新的教學方法和手段，以此來激發學生學習思想政治理論課的興趣。

（1）思想政治理論課的教學內容要面向現代化。當代大學生思想活躍，接受新事物、新信息非常迅速。信息時代的到來，特別是信息技術和網絡技術的發展，使得他們在一定程度上可以不依賴教師就能夠獲取大量的信息，及時了解世界的變化和社會的發展。面對學生的這種實際，如果思想政治理論課的教學內容與時展脫節，那么，就無法吸引學生，激發他們的學習興趣。因此，思想政治理論課的教學內容必須要反映現代化。就是要反映我國的社會主義現代化，緊密結合全面建設小康社會的實際，使教學內容與經濟、社會發展的戰略目標和戰略步驟相適應，開展基本國情和形勢政策教育，開展科學發展觀教育，使大學生正確認識社會發展規律，認識國家的前途和命運，認識自己的社會責任，從而提高學習熱情。現代自然科學和社會科學的迅速發展，以及學科的交叉發展和融會，為思想政治理論課教學內容的豐富提供了良好的條件。思想政治理論課的教學內容必須要及時反映現代化發展的最新情況和最新成果，向學生傳遞最新的知識和信息，滿足學生對大量新信息的渴求。這就要求思想政治理論課教師要掌握現代化教育教學的理論和技術，要把握實踐中理論發展的最新成果，要研究實踐發展中出現的新現象、新情況、新問題，并及時地充實到教學內容之中。只有用發展的理論去分析、解釋問題，才能對學生中存在的問題起到解惑釋疑的作用。如果教學內容不能反映改革開放和現代化建設的實際，不能隨著實踐的發展而不斷創新，不能反映理論發展的最新成果，不能跟蹤理論研究的前沿，思想政治理論課的教學就不可能吸引學生，激發學生的學習興趣。

（2）思想政治理論課的教學方法和手段要實現現代化。高校思想政治理論課是傳授的基本理論和基本知識，傳播黨的路線、方針、政策，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，將具有深刻內涵的理性內容，深深鑄于大學生的靈魂之中的課程。其教學僅靠傳統的單一的教學方法和手段是不行的，必須依靠一切可以利用的現代化教學方法和手段。現代科學技術的發展及應用，給思想政治理論課教學方法的改革帶來了巨大影響，為在思想政治理論課教學中充分利用現代科學技術發展所提供的各種現代化教學手段開辟了無限空間。教師可以充分利用現代化技術手段，集合多種多樣的圖象、文字、聲音，以生動活潑的方式進行教學，使社會主義主旋律、集體主義價值觀、愛國主義的主題這些政治性內容，化枯燥為情趣，化不解為理解。計算機輔助教學系統可以更好地實現因材施教和個別化教學。多媒體教學設備和軟件可以為學生提供生動形象的教學內容。教師可以通過網絡建立模擬空間，讓學生回到19世紀與“馬克思”對話，用模擬情景進行思想政治道德教育。多種現代化教學方式的運用，有助于激發學生的學習興趣，提高教學效率，也可以將教師從傳統的繁重的教學活動中解放出來，有更多的時間和精力來進行課程內容、教學方法的研究和改革，進行科學研究工作。現代化技術手段的運用，使遠距離教學、交互式教學、形象化教學等多種教學方式得以實現，同時，使教學方法也達到了充分的現代化，多媒體教學法、插播教學法、影視教學法等讓思想政治理論課充滿了生機與活力。

現代化思想范文5

摘 要 隨著市場經濟的快速發展，傳統的財務會計越來越無法滿足企業發展的需要，財務會計現代化改革非常必要。本文主要探討財務會計現代化改革的必要性以及改革內容等相關問題，并提出有利于財務會計現代化改革的一些措施。

關鍵詞 財務會計 現代化改革 措施

財務會計指通過對企業已經完成的資金運動情況的系統核算與監督，為外部與企業有經濟利害關系的投資人、債權人和政府有關部門提供企業的財務狀況與盈利能力等經濟數據為主要目標而進行的經濟管理活動。現代化財務會計，是指在符合社會化大生產特點，適應市場經濟體制需要下，既能體現企業成為獨立法人實體和市場競爭主體的要求，又能在國家各種特定法規的規范和約束下，提高企業核心競爭力，規范、合理、及時、高效的進行核算。

一、財務會計現代化改革的必要性

1．會計信息的滯后性已不能滿足企業需要。一方面，致力于管理信息研究的相關學科的出現，使得會計學研究的范疇需要重新定位；另一方面，現代企業愈來愈重視價值管理，一旦資產提供者可以實時訪問到企業的數據庫，那么他們將對年度財務報表失去興趣。目前在用的會計處理過程是幾百年前盧卡•帕喬利記錄下來的，會計人員所做的大部分工作是都只是一些簡單的記錄和計量，不適應現代信息的客觀要求，終將被淘汰。

2．財務會計報告及披露的信息不完整。披露的信息不完整主要體現在以下幾方面：不重視成員企業及分部報告的披露。不少企業不按會計準則和會計制度的有關規定核算對所屬單位的長期股資，也不隨同母公司對外提供會計報表。此外還有，對不能收回的應收款項可能形成的損失，不予披露或披露不充分。這樣的例子還體現在其他信息披露不充分。另外，尚未對衍生金融工具、知識資本、人力資本、企業的聲譽及產品的銷售渠道等項目予以揭示或披露，也會對企業的財務狀況產生很大的影響。

二、財務會計現代化改革的主要內容

企業財務會計改革的基本要求是：工作的重點從過去的主要為企業外部服務轉變為主要為企業內部管理服務；工作的模式從過去的重核算、輕管理轉變為以核算為基礎核算為管理服務；工作的指導思想轉移到以效益為中心，以財務管理為手段，全面提高企業經濟效益的軌道上來。改革的目的是要求財會工作要適應市場經濟要求，為企業追求利潤最大化目的服務。財務會計要在繼續搞好核算的同時，把工作的重點轉移到預測、決策、控制、分析等方面來，這些內容基本的一點就是要強化財務管理。

三、財務會計現代化改革的具體措施

1．盡快完善我國財務會計法律體系。雖然我國在1985年制定了《會計法》，并在以后幾年里進行了修改，但它的地位和作用還不十分明確。今后改革的方向應是，確定其作為母法的地位，使之真正成為統馭其他會計法規的根本大法。隨著近幾年改革的不斷深化和市場經濟體制的建立，我國現有企業成為市場經濟的主體，具有充分的經營自，原來的會計制度不再適應當前形勢的變化了的社會經濟環境，因此需要近一步完善會計法律體系。《會計法》應只對會計的指導思想、任務、會計人員任職資格、會計機構、會計工作規則、政府對會計的管理等方面進行原則性的規定。也就是說，《會計法》只對會計工作的社會屬性進行規范，而不包括會計核算的具體規范。

2．對傳統財務會計信息和財務報告的改進。絕大多數傳統財務會計和財務報告存在有對相關性的項目沒有在報表中被確認，而有些不具備相關性的項目應當從報表內刪除或刪減的現象卻始終存在。現代企業制度要求企業以其全部法人財產依法自主經營、自負盈虧、照章納稅、對出資者承擔保值增值的責任，這就客觀上要求會計制度改革，并建立資本金制度，實現資本的保值與增值，確保各產權主體權益的實現，從而逐步完善現代企業制度。對于報表的可靠性，不僅數據要真實準確，所反映的內容也要確鑿及時，更要做到決策者僅憑借報表就能了解和認識當下行業的現狀、企業定位和發展走向。會計信息改革不僅在于對已有生產經營活動的“觀念總結”，而且要能反映經濟活動運行狀態及可能的發展趨勢。

3．以表內信息為主，表外披解為輔。確定財務會計的邊界，關鍵是規范財務報告的內容。財務會計提供的信息主要是財務信息，是由財務報表傳遞的，其核心部分是表內信息。表內信息要通過確認、計量和記錄。在理論上，這部分信息應當最可靠，也最相關。表外的附注仍然是需要的，但必須把它限制在為更好地理解表內信息所必要的范圍內。一切同表內無關的信息都應當另行報告。對于附注，不但要防止信息過量，而且要防止主次顛倒，沖淡了使用者對表內信息的注意力。表外披露的特點是：披露的內容不必遵守企業會計準則和制度；除報表附注外，披露的內容不必經過注冊會計師的審計；披露的信息可靠性差。所以，表外信息披盡越多，會浪費會計人員的編報時間和信息使用者的閱讀時間，也可能誤導投資者的決策。

4．改革成本管理制度，強化企業成本管理。企業成本制度是整個財務管理制度中的核心內容。為解決企業普遍存在的盈虧不實、亂擠成本等問題。一是改革成本核算方法，改全部成本法為制造成本法。制造成本法的特點是把企業全部成本費用劃分為制造成本和當期費用。制造成本包括直接材料、直接人工及制造費用，產品成本計算到制造成本為止，企業發生的管理費用、財務費用和銷售費用不再攤入產品成本，作為當期費用直接計入損益。二是建立壞帳準備金制度。隨著商品經濟的發展，企業之間的經濟關系越來越復雜，風險也越來越大，壞帳損失也越來越多，如不從財務制度上為企業發生壞帳損失規定一個穩定的資金來源，促進企業及時處理壞帳損失，企業壞帳損失掛帳將會成為企業潛虧的又一大隱患。為此，建立壞帳準備金制度非常必要。三是完善低值易耗品攤銷辦法。為了規范低值易耗品攤銷辦法，簡化核算手續，企業財務同則不再提倡五五攤銷法，并允許企業自主選擇低值易耗品攤銷辦法。四是取消提取大修理基金辦法。企業財務同時取消了提取大修理基金的辦法，規定企業發生的大中小修理費用支出全部計入成本費用。修理費用發生不均衡、數額較大的，可以采取分期攤銷或者預提的辦法。

5．完善會計信息系統的支持。嚴格地說，會計信息系統包括兩個子系統，即會計核算子系統和管理會計子系統，前者側重于向外部提供有關整個經營成果、財務狀況及其變動的信息；后者則側重于向經營者及內部管理部門提供經營管理所需的預測決策信息。目前，市場上的大多數會計軟件都己具備管理的功能，如自動計算資產負債率、資金周轉率、投資收益率等眾多財務指標；對應收賬款的賬齡進行分析；對投資風險進行分析等等。但在分析過程中，要注重加強會計信息系統的安全性與保密性。鑒于計算機系統的脆弱性，在建立會計信息系統時，應該從技術上和管理上考慮安全措施，防止信息丟失或泄露，加強數據的保密和安全。

財務會計總是要隨著經濟環境的變化而變化，隨著用戶需要的改變而改變的，市場經濟是動態經濟，財務會計也相應是動態的。我們要用科學的眼光處理財務問題，迅猛發展的信息技術正在把財務會計的方方面面推向一個新時代，變革意味著財務會計仍將是一個充滿生機的行業，面對即將到來的種種機遇，我們應積極主動地做好迎接未來挑戰的準備，推動財務會計得到發展和創新，讓財務會計與時俱進。

參考文獻：

[1]曾紅亮.知識經濟下的財務會計改革措施探析.時代經貿.2008(6).

[2]渾曉泓,柳曉君.財務會計改革尚需完善的幾個問題.中國新技術新產品.2010(9).

現代化思想范文6

論文摘要：馬克斯·韋伯通過對新教倫理與資本主義精神之間關系的研究，提出了對當時和后世影響巨大的“理性化”的現代性的命題。韋伯的現代性思想對于我們今天分析現代性和重構現代性理論來說，有著經典價值和啟示意義。

馬克斯·韋~(maxweber，1864-1920)，德國偉大的社會理論家，社會學思想史上的一朵奇葩。他以“理性化”判斷現代性，表現出既是一個理性主義者，又是一個自由主義者，在其思想和理論體系中，二者以一種特殊的形式得到了統一。他通過對新教倫理與資本主義精神之間所發生的特殊辯證關系的研究和對世界幾大文明體系的分析，提出了現代性問題中的“理性化”概念。這樣一來，韋伯就把“現代性”問題轉化成了理性的問題，現代性批判在他那里則變成了理性批判。韋伯這樣的看法，包含著康德主義的理性批判色彩，但他為分析“現代性”提供了極大的便利正是這一點，決定了韋伯的現代性思想對于我們今天分析現代性和重構現代性理論來說，有著經典價值和啟示意義。

一、“理性化”的現代性的多重意義

韋伯的“理性化”的現代性思想對當時的社會影響是寬廣和深遠的，而且，他的學說與思想并未因時代變遷而有所褪色．相反地，在此時此刻，韋伯于上世紀初提出的許多問題仍然有著莫大的“現實性”，他的以理性的態度思考社會發展的現代性思想吸引著我們不斷地加以詮釋，他的針對唯物主義歷史觀形成的社會哲學觀，認為經濟不是社會生活的基礎，相反經濟活動的形式取決于首先是宗教倫理因素的觀點，引起了諸多研究學者對韋伯的經久不衰的論爭。究竟韋伯對于現代性的研究對于現代人提供了什么樣的啟示意義呢?或許我們可以從理論層次、實踐層次上來歸納：

(一)理論層次上的意義

韋伯的著作沒有自己特定的風格，從他的語言形式、文字使用和作品篇幅上，可以看出他的文章全憑自己的興趣和主題為轉移。韋伯既沒有像馬克思那樣創立一個學派，沒有在政治和學術上創造出一個主義，也沒有設想出一種明確的意識形態。如果說馬克思以辯證唯物史觀建立了一個龐大的歷史理論體系，那么韋伯在他并不那么系統化、卻有著中心主軸的思想著作中，提供了一套“開放性”理論，能夠容納各種思想的存在。在理解高度復雜的歷史關系時，韋伯采取“價值中立”的態度，在無盡的人類文明中，進行他的思想研究，不斷地解釋著社會現象，不斷地錘煉著自己的思想。不論是在探究現代社會的結構特征、組織形態、階級組成與社會變遷等普遍課題上，韋伯豐富的現代性思想都持續地發揮其導航作用。在關注人的“理性”時，韋伯對近代西方為什么能發展出“理性的”經濟組織、法律政治制度、科技知識等現象有相當完備的解釋。他的“理性化”概念，概括了西方社會發展的基本方向，并從“世界史”角度來比較和分析人類文明中曾經產生過的不同“理性主義”類型。可以說，他注意到了社會發展的時間性和一致性，從現代經濟的理性化，現代文化的理性化、現代官僚制管理的理性化和現代個人倫理的理性化上，反應了社會和人的“理性化”。

在關注人的“自由、平等”和“個性解放”上，韋伯并沒有像啟蒙時代的思想家那樣，一昧樂觀地歌頌“進步”。他在20世紀初便提出警告，認為“理性化”本身的“吊詭”亦給人類帶來不可估量的發展后果：一方面是現代人對人生意義的看不清，使得“專家沒有靈魂，者沒有心肝”反應出現代生活中空虛彷徨的文化危機：另一方面是科層或官僚組織無形地擴張，造成對人自由的約束，“韋伯在試圖描述西方社會的未來前景時，早已重重地畫上一片陰霾。”“韋伯指出了當時的危機現象，現代性科技的高度發展并不能解決意義瓦解與人類渴望自由的根本問題，甚至反而加深了這些問題的嚴重性，現代性本身就是一個不可避免的事實。

(二)實踐層次上的意義

從現實的角度看，韋伯提出了一個重新思考和審視科技與現代化關系，宗教與社會發展，而資本主義如何在西方發展這樣一個深刻的歷史命題。韋伯總是會把宗教與資本主義發展的關系聯系到他的現代性思想中。隨著人類現代文明的發展，人們更多地去思考現代化賴以實現的物質和精神因素，而韋伯提出的命題，無疑為后入在探索現代性的問題上產生了重要的影響。如此，“理性化”的現代性在某種程度上已成為研究現代性問題一個重要的切入點，以致有人指出：“韋伯有興趣將向現代化的突破作為一項獨特的事件，而在帕森斯的結構功能理論中，這事件轉化成為一個普遍的發展模式。”

通過邏輯的論證，韋伯向人們展示了新教倫理如何促生了所謂的“資本主義精神”。描述了經濟理性化、文化理性化、管理理性化及個人倫理理性化。人的理想抱負、恪守天職和勤儉節約，即韋伯所說的“資本主義精神”，也是市場經濟中的倫理道德基礎。事實證明，中國傳統文化并不缺少經濟倫理精神。我們要從中國傳統文化中探究和挖掘這種經濟倫理，它能促進社會集體意識的產生，啟動自身追求的能力，選擇正當的職業合法的牟利。而且，在理性的組織生產下，在爭取最高的效率和效益的同時，保證良好的經濟秩序，保障社會經濟的健康運行。

二、重構現代性：從理性主義回到生活世界

韋伯最深刻的洞見是對“理性化”本身的吊詭(paradox)作了說明。就早期信仰宗教的新教徒來講，那些外在的東西，如金錢財富，是隨時可以放棄的，他們在意的是靈魂的得救。但是卻沒有想到，長期在金錢財富的包裹下，人們已逃脫不了它的束縛。

資本主義對西方人的命運來說，就像是一個堅硬的外殼，其中的宗教思想已經枯萎，沒有人知道生活在這樣的殼中究竟是哪種人。于是，我們都預測不了將來會有什么樣的情況出現，是繼續向前發展，還是一些傳統的復蘇，是不得而知的，這對于在這種社會中生存的人來說，完全可以，而且不無道理地，這樣來評說這個文化的發展的最后階段：“專家沒有靈魂，者沒有心肝：這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度。”這是韋伯對于整個西方文化發展的一個很嚴厲的批判，而這個社會竟然有人會宣稱已經達到了人類有史以來未曾達到的文明程度。有諷刺意昧的是西方的物質文明雖已達到一個相當高的階段，但是它最后造就的是一種“專家沒有靈魂，者沒有心肝”的社會現象。從韋伯的文化角度上來說，這反而是一種墮落。

韋伯用傳統理性為西方命運做出了悲觀的預測，在抽象的世界觀里，用工具合理性和價值合理性的二分結構來陳述現代性的后果，現代性最終落入“理性的鐵籠”，其追求的人的自由、平等、個性解放等價值在其中失落，現代性最終變得不可能了。我們無法從韋伯的現代性思想中找到一條合理的現代性出路，這恰恰給了我們從中反思的機會：是不是可以用馬克思的“實踐主體”為現代性奠基，從理性主義回到生活世界完成哲學的“實踐轉向”來獲得?

馬克思盡管未曾使用過“現代性”概念，但是卻有著豐富的現代性思想。他從歷史唯物主義視野高度客觀而中肯地肯定了現代性成果及西方現代性對于社會歷史發展的巨大推動作用，而且畢生堅持和信奉現代性的自由、歷史進步與人的發展價值信念。在馬克思的心目中，“文藝復興”和“啟蒙運動”這兩個對西方“現代性”的建構影響至深的思想解放運動，始終占據著無可替代的崇高地位。

在肯定西方歷史作用的同時，馬克思更多地從價值視野對西方現代性的悖論進行了批判。他清醒地看到：現代社會“一方面產生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的‘工業和科學的力量’，而另一方面卻顯露出‘衰頹的征象’，這種衰頹遠遠超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景。”“馬克思從兩個層面對現代性做出了診斷和批判．一是對法和國家的虛假意識形態批判，這種批判指向自由西方合理性。另一個是對西方方式的政治經濟學批判，這種批判指向西方制度和拜物教。正是在這種診斷和批判中，馬克思發現了資本家這一隱蔽的虛假主休的存在，從而顛覆了普遍理性主體性形而上學。也正是在這種實踐哲學對抽象實體形而上學的解構中，馬克思同時發現了非抽象的、真正的人的活動主體即“實踐主體”，并且將它作為了其現代性重構的奠基。“實踐主體”具有理性能力、情感、信念，是處于主客體間的社會關系當中，就是馬克思所說的“從事實際活動的人”，也即生產勞動者，是社會真正的活動的主體。馬克思明確說到：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的發射和回聲的發展。”