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馬克思思想論文范文1

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發展”主要包括以下幾個方面的內容：

(一)人的活動能力的自由發展。馬克思認為，人的全面自由發展應該包括勞動內容和形式的豐富和完整，個人活動相應地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領域。

馬克思恩格斯關于人的自由發展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產方式批判的結果。馬克思恩格斯多次指出，自發形成的職業性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現象把一部分人變為受局限的城市動物，把另一部分人變為受局限的鄉村動物”。在資本主義條件下，當分工出現之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發展。

在馬克思看來，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對此提出責難，認為這是意味著每個人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應說：他們并不認為每個人應當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應當有不受阻礙地發展的可能。沒有特定的活動范圍的限制，按照自己的心愿從事社會活動，是人的自由發展的顯著特征，是意志自由的表現。

(二)人的社會本質的充分發展。馬克思從不把人的發展簡單地歸結為能力的發展。馬克思把人的本質歸結為“一切社會關系的總和”。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。因為人的能力的形成、發展和表現都離不開人的社會關系?！彼^社會關系，是指人與人之間的關系，它包括與人的生存和發展相聯系的一切歷史的、現存的、自然的、社會的條件和關系。其中，與勞動相聯系的生產關系、經濟關系是最基本的社會關系，這些關系的發展是人的全面發展的基礎。社會關系越豐富，人的本質就越能得到全面體現，人就越有獲得自由發展的可能性。

在馬克思恩格斯看來，今后生產力發展的規模將會越來越大，越來越具有社會性，人類歷史、甚至某些具體的歷史事件，都越來越打破民族的局限性，日益具有“世界歷史”的意義。為此，他們舉了一個例子：如果在英國發明了一種機器，它奪走了印度和中國千千萬萬工人的飯碗，而引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發明便成為一個世界性的事實。這說明各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態則由于日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。在當時，馬克思恩格斯已經敏銳地意識到世界范圍內進行交往的潮流滾滾而來，全球化時代將要來臨。從個體發展史的視角看，馬克思恩格斯認為，由于人們各種不同的需要以及他們求得滿足方式的不同，他們必須與自然界打交道，他們彼此之間必然建立相互聯系，這種聯系與交往決定著生產和需要。因此，人與人之間的聯系創立了現存的關系。由此可以得出一個結論：一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展；彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式?？傊?，我們可以看到，發展不斷地進行著，每一個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。這樣，隨著歷史的發展，這種關系必然由片面走向全面，由單一走向豐富。個人之間的相互關系的這一發展之路就是人的本質完善之路，即個人自由發展之路。

(三)人的個性的自由發展。人的本質現實地表現為每個個體所具有的個性。馬克思曾把人分為“有個性的個人”和“偶然的個人”。所謂“偶然的個人”是與社會關系、交往條件不相適應，對社會關系沒有自主性、處于被奴役地位的個人；所謂“有個性的個人”就是與社會關系、交往條件相適應，對社會關系有自主性的個人。個體性所表現出來的是自覺能動性、創造性和自主性，人的個性的發展根本上表現為個人個體性水平的全面提高，也就是人的自覺能動性、創造性和自主性的全面發展。

由上不難看出，自由全面發展的人，是關于人的發展的理想目標。我們在進行社會管理時必須堅持以人為本的原則，樹立人是目的、人是關鍵、人是主體的社會管理理念，把實現好、維護好、發展好人民群眾的利益作為政府社會管理工作的出發點和落腳點，充分發揮公眾參與機制在社會管理中的作用。

二、社會發展過程所要實現的首要價值——社會公正

社會公正思想是理論的一個有機組成部分，在當今要研究實現中國的社會公正，必須認真研究馬克思恩格斯關于社會公正的思想，必須以的科學方法論為指導。馬克思、恩格斯對社會公平問題有大量的論述，集中起來，主要有以下四個方面的內容：

馬克思思想論文范文2

一、統籌城鄉發展：走向城鄉融合的必然選擇

馬克思、恩格斯認為，在人類社會發展進程中，城鄉關系一般要經歷由“一體”到“分離”到“聯系”最終到“融合”的過程，這個過程也是社會分工高度發展和人類走向完全自由與解放的過程。城鄉之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續到現在。同時，馬克思、恩格斯還認為，城鄉分離、對立的根源是生產力發展和生產關系變革的結果，即一方面是生產力發展不夠高、舊的社會分工的存在；另一方面是生產關系即私有制的存在。馬克思、恩格斯指出：某一民族內部的分工，首先引起工商業勞動和農業勞動的分離，從而也引起城鄉的分離和城鄉利益的對立。城鄉對立只有在私有制的范圍內才能存在。并且，資本主義社會不僅不能消除這種對立，反而不得不使它日益尖銳化。

馬克思、恩格斯還進一步分析了城鄉對立的弊端，認為城鄉的對立造成了鄉村衰落、城市病態、農村可持續發展遭破壞、城鄉利益沖突尖銳等。為此，馬克思、恩格斯指出：城市本身表明了人口、生產工具、資本、享樂和需求的集中，而在鄉村所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散。城市人口過度集中表現為城市人口擁擠、住房嚴重緊張、環境污染嚴重、流行病蔓延等問題。在這種社會里，工人大批地擁塞在大城市里，而且擁塞的速度比在當時條件下給他們修造住房的速度更快；所以，在這種社會中，最污濁的豬圈也經常能找到租賃者。而且，現代自然科學已經證明，擠滿了工人的所謂的“惡劣的街區”，是周期性光顧我們城市的一切流行病的發源地，這些疾病在那里幾乎從未絕跡，而在適當的條件下就發展成為普遍蔓延的流行病，于是越出它們的發源地傳播到資本家先生們居住的空氣較好的比較衛生的城區去。另外，資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢。這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這種對立鮮明地反映出個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動，這種屈從現象把一部分人變為受局限的城市動物，把另一部分人變為受局限的鄉村動物，并且每天都不斷地產生他們利益之間的對立。顯然，鄉村農業人口的分散和大城市工業人口集中只是工農業發展水平還不夠高的表現，它是進一步發展的阻礙。

從馬克思、恩格斯對城鄉關系發展演變的趨勢規律、城鄉對立的根源以及城鄉對立的弊端分析可以看出，城鄉對立是一個歷史范疇，城鄉融合才是未來社會的重要特征。消滅城鄉對立并不是空想，正如消除資本家與雇傭工人間的對立不是空想一樣。消滅這種對立日益成為工業生產和農業生產的實際要求。

當前，由于我國城鄉分割的二元經濟結構，城市的發展不僅沒有帶動農村的相應發展，還導致城鄉差別越來越大。為了從根本上解決這個問題，就必須有新的發展思路。黨的十七大報告在談到國家發展戰略問題上，明確了統籌城鄉發展，縮小城鄉發展差距，走中國特色城鎮化道路，把統籌城鄉發展作為正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系?？梢?，統籌城鄉發展，消除城鄉對立，在更高層次上實現城鄉融合，已是我國經濟社會協調發展的必然選擇。到，電氣化將把城鄉連接起來，在電氣化這種現代最高技術的基礎上組織工業生產，就能消滅城鄉間的懸殊現象，提高農村的文化水平，甚至消除窮鄉僻壤那種落后、愚昧、粗野、貧困、疾病叢生的狀態。

可見，在處理城鄉關系問題上，馬克思、恩格斯堅持的仍然是生產力標準。因為，在他們看來，生產力是人類社會發展的最終決定力量，它直接或間接地決定著社會的經濟制度、政治制度和人們的觀念形態。一切社會關系、社會制度和社會觀念的產生、發展、變革和消滅，歸根到底是由生產力引起的。在我國城鄉二元結構表現突出的特殊國情下，大力發展生產力，尤其是農村生產力，對于縮小城鄉差距，消除城鄉對立，實現城鄉協調發展意義尤為重大。改革開放以來盡管農村社會生產力有一定的發展，但嚴重滯后于城市，其后果直接造成城鄉差距逐步拉大。

當前，處理城鄉關系，保護和發展農村生產力是關鍵。為此，一是要加快農村綜合改革，創新農村組織制度及經營體制，進一步解放農村生產力；二是在確保農村原有優質生產力要素不外流的前提下，加大對農村生產力要素的投入，使農村社會生產力更好更快地發展；三是發展高新農業技術，使農業科技進步對農業的推動力不斷加強。

二、生產力的高度發展：走向城鄉融合要求的基礎前提

馬克思、恩格斯認為，城鄉的分離、對立是生產力發展水平不高的表現，要消除城鄉的分離與對立，必須以高度發達的生產力存在為前提，同時需要有計劃的協調和安排生產力。鄉村農業人口的分散和大城市工業人口的集中，僅僅適應于工農業發展水平還不夠高的階段，這種狀態會在工農業發展水平提高后得到改變。為此，馬克思、恩格斯同時指出，消滅城鄉之間的對立，是社會統一的首要條件之一，這個條件又取決于許多物質條件，而且一看就知道，這個條件單靠意志是無法實現的(這些條件還需詳加探討)。同時指出，如果把每個人的生產力提高到能生產出夠兩個人、三個人、四個人、五個人或六個人消費的產品；那時，城市工業就能騰出足夠的人員，給農業提供此前完全不同的力量；科學終于也將大規模地像在工業中一樣徹底地應用于農業。后來列寧深化了馬克思、恩格斯的這一認識，提出，隨著科學進步，我們必須讓農民看三、產業結合：走向城鄉融合的客觀。

馬克思、恩格斯認為，城鄉分離、對立的形成是社會分工發展造成的，但是這種分工本身發展水平并不高，主要表現為鄉村農業分工落后，農業中的分工由于土地的小塊經營而受到阻礙，傳統農業與城市大工業形成了明顯對比，也正是這種城鄉產業分工成為二元結構深化的基礎。因此，實現城鄉融合，必須首先打破這種舊的分工格局，發展新型的城鄉分工，使社會分工水平進一步提高。同時，馬克思、恩格斯還看到，新的城鄉分工應當有利于消除城市工業與鄉村農業的界限、有利于城鄉經濟和產業上的廣泛聯系和融合發展。所以，他們在《******宣言》中明確寫道：在最先進的國家里采取的方法是：把農業和工業結合起來，促進城鄉之間的差別逐漸消滅。

依據馬克思、恩格斯的觀點，建立新的城鄉分工，實行產業結合，首先要打破工業只能布局于城市的觀點和現實。要使這些被排擠出農業的工人不致沒有工作，或不會被迫集結城市，必須使他們就在農村中從事工業勞動。其次要加強城鄉及其產業間的聯系。只有使人口盡可能地平均分布于全國，只有使工業生產和農業生產發生密切的內部聯系，才能使農村人口從他們數千年來幾乎一成不變地棲息在里面的那種孤立和愚昧的狀態中掙脫出來。

長期以來，由于特殊的體制原因及事實上的城市產業傾斜政策導致了我國城鄉產業分割的狀況。此種城鄉相脫節的產業發展格局，不僅不利于我國“三農”問題的解決，而且還將會妨礙城市產業自身的進一步發展。努力推進城鄉產業融合，逐步形成工農業協調發展的運行機制，是適應我國工業化發展階段，走新型工業化發展道路，實現城鄉協調發展及全面建設小康社會的客觀要求。

當前，實現城鄉產業融合發展應做到：一是統籌制定城鄉產業發展規劃，合理調整工業布局，實現城鄉產業空間上的融合；二是積極探索城鄉產業緊密結合的產業組織形式，實現城鄉經濟的優勢互補及直接聯合；三是大力推進農業特色產業集群建設，吸引城市和農村生產要素流向農村產業領域；四是加快農村第三產業發展，培植農村新的經濟增長點。

四、城市帶動：走向城鄉融合的重要途徑

馬克思思想論文范文3

一、馬克思相對過剩人口理論的基本內容

相對過剩人口理論是馬克思關于資本主義人口規律的經典論述。馬克思在《資本論》第一卷中指出：“工人人口本身在生產出資本積累的同時，也以日益擴大的規模生產出使他們自身成為相對過剩人口的手段。這就是資本主義生產方式所特有的人口規律。”[1]馬克思所說的相對過剩人口是指資本主義社會制度下絕對存在的失業人口，這些過剩人口絕對隸屬于資本，并形成一支可供支配的產業后備軍，隨時為資本主義擴張補充人力資源。相對過剩人口相對于資本主義對工人的需求來說只是暫時的失業，并不是絕對的過剩，是資本主義條件下由于多種原因造成的勞動供給超過勞動需求的產物。因此，相對過剩人口理論也被看做是馬克思失業理論的主要內容。

（一）相對過剩人口產生的原因

1.資本積累是相對過剩人口產生的根本原因。“過剩的工人人口是積累或資本主義基礎上財富發展的必然產物。”[2]“資本主義積累不本文由收集整理斷地并且同他的能力和規模成比例地生產出相對的，即超過資本增值的平均需要的，因為是過剩的或追加的工人人口。資本積累……通過減少資本的可變部分來不斷增加資本的不變部分而實現的。”[3]資本積累能夠導致資本有機構成的變化，而可變資本的數量決定著對勞動的需求量。在資本有機構成提高的情況下，由于可變資本相對量的減少，資本對勞動力的需求相對日益減少，其結果就不可避免地造成大批工人失業，形成相對過剩人口。

2.科學技術進步加劇了相對過剩人口的產生。一方面，資本主義科技進步尤其是機器的廣泛應用排擠了大量的過剩人口，讓越來越多的工人從崗位中被游離出來。資本對勞動力的需求迅速減少，而勞動力的供給卻在增加。同時，機器的使用加劇了社會分工的精細化，不僅導致了原有成熟勞動力的閑置，而且限制了工人從事其他行業的能力，使勞動力失去了自我的支配能力。另一方面，科學技術的不斷進步使生產力迅速發展，不僅在一定程度上縮短了工人的必要勞動時間，而且，伴隨著勞動生產率的提高，企業大幅度裁員，造成了失業人口的增加。為了追求利益最大化，企業所有者和經營者必然想方設法加快技術改造、提高產品的技術含量、優化資源配置、降低成本、減員增效。因此，企業就會減少對勞動力的需求，出現排擠就業人口的現象。從宏觀層面看，表現為社會總資本對勞動力的需求下降，即使在勞動力供給不增加的情況下，也會出現勞動力供給過剩。

此外，周期性經濟危機的爆發、資本的過度輸出、勞動力成為商品、市場經濟等因素也在一定程度上導致了失業人口的增加。

（二）相對過剩人口的存在形式及作用

在資本主義社會發展過程中，相對過剩人口主要有三種形式：一是流動的過剩人口，指那些時而被排斥、時而在更大的規模上再被吸引的處于不穩定流動狀態的勞動者。二是潛伏的過剩人口，主要指農村剩余勞動力。隨著農業資本有機構成的提高，對農業勞動者的需求絕對地減少，形成大量的過剩人口，如果其他行業出現就業機會，這些農業勞動者將離開農村涌入城市[4]。三是停滯的過剩人口，指沒有固定職業、就業極不規則的過剩人口。

1.相對過剩人口是資本主義生產方式存在的條件。資本主義經濟的發展是由繁榮、危機、蕭條和復蘇等階段組成的周期性的波動過程，資本增值對于勞動力的需要隨著經濟的周期性波動而不斷變化，相對過剩人口的存在可以隨時調節和滿足不同時期資本對勞動力的需要。此外過剩人口絕對地隸屬于資本，通過勞動力市場競爭把勞動力市場的作用限制在符合資本增值的界限之內。

2.相對過剩人口能促進產業結構優化升級。相對過剩人口的存在，一方面，優化了企業的資源配置，使企業實現效益最大化，并能充分調動各方因素，加大企業的技術創新力度，實現產業結構的優化升級[5]；另一方面，失業人口為了生存，會重新尋找工作崗位，有的還會自主創業，從而形成新的社會分工，產生新的生產部門，而且這種現象循環流動，社會分工越來越精細，勞動密集型產業逐漸被技術密集型產業取代，最終實現產業結構的優化升級，實現資源的優化配置。

3.相對過剩人口有助于提高勞動者的素質和積極性。“決定工資的一般變動……是工人階級分為現役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減。”[6] 相對過剩人口的存在形成了巨大的就業壓力，勞動者為了生存和實現自我，必須不斷地充實自我，提高自身素質，這在一定程度上刺激了勞動者的積極性，從而提高勞動生產率。

相對過剩人口的存在也具有一定的消極影響。相對過剩人口的大量存在給社會帶來了很多不穩定因素，造成社會動蕩，甚至會引起革命。失業會給勞動者帶來物質和精神兩方面的痛苦，在物質生活水平下降的同時，精神壓抑、對社會失望，會不同程度地影響社會正常秩序的運行。在資本主義社會，相對過剩人口的大量存在反映了資本主義社會的經濟運行情況，即資本的生產過剩，預示著資本主義經濟周期性經濟危機的到來，會引發資本主義生產過程的混亂、停滯、危機和資本的破壞，導致兩大部類之間的不平衡。同時，也會削弱資產階級對無產階級的統治，加劇社會的不安定因素。

二、我國失業問題的原因分析

隨著我國經濟體制改革的不斷深入、科學技術的迅猛發展，以及人口的持續增長，失業問題已日益引起人們的關注，成為影響我國經濟發展的首要問題之一。我國的失業人口主要包括城鎮失業人口和下崗職工、農村剩余勞動力和新增就業人口 [7]。據統計，目前我國城鎮失業率大約為15%，而農村勞動力剩余則高達26%，城鄉合計失業率在20%左右。更值得關注的是近年來待業的大學生也成為我國失業人口的一個組成部分，并且比例不斷上升。

馬克思的相對過剩人口理論認為過剩人口是由于資本有機構成的提高，可變資本部分相對減少，即勞動力的供給相對于資本的需求過剩 [8]。隨著經濟發展方式的轉變，我國經濟逐步進入產業結構升級階段。企業為了實現利益最大化，不斷尋求生產技術的改進，從而使資本有機構成迅速提高，導致勞動力總體需求的相對減少，經濟增長對就業的帶動作用下降。當然，造成我國失業人口逐年增多的原因并非只是馬克思論述的資本有機構成提高和勞動力需求不足，還有以下一些原因。

1.勞動力總供給大于總需求。據估計，21世紀頭20年，我國16歲以上人口將以550萬人的規模增長，到2020年，勞動年齡總人口將達到9.4億人。而且每年新增勞動力的比例很大，包括城鎮的失業人口、農村大量的剩余勞動力和近年越來越多的待業大學生 [9]。然而，社會經濟的發展并沒有力量完全吸納如此龐大的勞動力隊伍，致使我國的剩余人口逐年增加。

2.產業結構調整。我國正處在改革發展的攻堅階段，各行各業都在進行產業結構調整與優化，一些領域特別是第一產業、第二產業的傳統部門都進行了力度較大的整改，兩大產業部門之間的平衡維護不再依靠傳統的工人規模運作的經營理念，而是靠提高生產力，靠采用先進的科學技術和大機器作業。作為我國經濟命脈的一、二產業的這種改變，提高了傳統工農業部門不變資本的比例，降低了可變資本即雇傭工人的比例，但第三產業的發展相對發達國家還很落后。因此一、二產業的結構調整，使得大量勞動力失去工作機會，而第三產業發展滯后也限制了其對勞動力的吸納能力。

3.科學技術進步與廣泛應用減少了對勞動力的需求。一方面，勞動生產率的提高降低了生產成本，使企業更加注重對科技創新的投入與應用，從而相應減少對勞動力的雇傭，甚至裁員；另一方面，科技進步會使投資者對新興行業和新市場高度關注，將一些老行業、技術、工藝相關的就業機會迅速減少。由此可見，科技進步愈快，產業結構和產品結構升級愈快，含有傳統舊技術的工廠與部門在市場中的競爭力就愈差，排斥和失業的人數就愈多 [10]。

4.勞動力素質與市場需求脫節。近年來我國經濟社會發展迅速，開辟了許多新的市場和新的行業，需要大量的專業和技術人才，而我國的勞動力市場雖然龐大，但勞動力的素質和質量與市場需求脫節，缺乏與之相應的技能，這也反映了我國教育體制與市場需求相脫離的問題。因此，出現了各大企業忙招聘，卻苦于無人應聘，千萬勞動力尋崗位卻無法勝任的現象。

三、解決我國失業問題的對策

失業問題不僅是經濟問題，更是社會問題。我國正處于社會轉型期，必須采取措施解決失業問題，從而促進國民經濟又好又快發展。

1.保持經濟穩定增長，增加社會財富。馬克思認為，資本積累在增加貧困人口的同時會帶來就業總人口的絕對增加，經濟穩定增長必定會帶來更多的就業崗位和就業機會。一方面，企業為了擴大規模，會在改進先進技術的前提下雇傭更多的勞動力以壯大企業隊伍和提升整體競爭力；另一方面，經濟的持續增長有助于開辟新的行業和拓寬新的市場，為勞動力提供更多的就業空間和就業機會，勞動力市場將會吸納更多的勞動力，從而減輕我國的就業壓力。經濟發展會增加社會財富，使社會有更多的資金適度地緩解失業產生的一系列負面影響。

2.發揮人口優勢，大力發展第三產業。我國勞動力資源豐富，要發揮人口優勢，大力發展第三產業。第三產業作為經濟社會發展的服務性產業，為就業群體提拱了一個廣闊的就業平臺，第三產業不僅包括素質要求較低的勞動密集型產業，也包括吸納高素質人才的技術密集型和資本密集型產業。第三產業對勞動力有較強的吸收能力，不僅能充分體現我國的人口優勢，提升產業競爭力，而且對解決當前的失業問題意義重大。

3.加快科技創新，推進社會分工。馬克思的就業理論強調，技術進步能夠引起分工發展和產業擴張，使就業得到補償。馬克思認為，生產力發展和科學技術的進步會在一定程度上緩解就業壓力，技術進步會在增加資本積累的同時擴大社會分工。隨著科技創新和技術進步，社會分工愈來愈細，物質生產會出現許多新的部門，能夠吸收大批勞動者就業。此外，由于科技進步，生產力水平的提高及物質財富的增加，社會就有可能進行需要較長時間才能見效的較大規模的基本工程建設，例如醫療設施、環境綠化、交通設施、水利工程等 [11]。這些基本工程建設需要大量的勞動力，因此在增加社會財富、充分利用勞動資源的同時，能夠吸收大量的勞動者就業。

馬克思思想論文范文4

【關鍵詞】生態唯物主義;歷史唯物主義;實踐

一、福斯特對馬克思生態學思想的論證及其問題

在福斯特看來,馬克思的唯物主義就是生態唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來的唯物主義傳統,達到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統一。為論證馬克思的生態學思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節點有以下三個方面。

(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點。在福斯特看來,伊壁鳩魯哲學的兩大要素是反對宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關聯的,反對目的論是為理解自然服務的,這是伊壁鳩魯的最終目的。福斯特進而認為,唯物主義本身的發展就是伊壁鳩魯的目的?！耙帘邙F魯推進了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對思辨的唯心主義式熱愛?！雹俚@并不符合歷史事實。作為對希臘化時代狀況的反應,伊壁鳩魯哲學的主題是倫理學,即人的幸福問題,物理學是從屬于倫理學的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構成獨立的認知意義,福斯特是以近代哲學認識論框架生搬硬套在晚期希臘哲學上。

(2)福斯特對馬克思博士論文的解讀。福斯特認為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯的哲學,為的是揭示伊壁鳩魯的哲學是怎樣預示了17世紀至18世紀歐洲啟蒙運動中的唯物主義、人文主義和抽象的個人主義的興起的?！雹隈R克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學的影響,批判宗教和目的論,對馬克思來說,伊壁鳩魯最重要的遺產就是唯物主義和人文主義。這時的馬克思在用唯心主義的形式表達唯物主義的思想內容。

(3)費爾巴哈在馬克思思想發展過程中的作用。福斯特認為,費爾巴哈的《關于哲學改造的臨時綱要》在黑格爾的自然哲學體系上實現了與黑格爾的決裂,恢復了感覺論的自然唯物主義原則;通過費爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認實在論和自然主義。盡管馬克思后來“批判了費爾巴哈哲學中的思辨的、非歷史方面的內容,但是,費爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中。”③這成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。

福斯特完全沒有認識到費爾巴哈哲學實質及其理論貢獻,他是站在現代形而上學的立場上來理解費爾巴哈的。事實上,費爾巴哈對黑格爾思辨哲學的批判是對整個哲學即一般哲學――形而上學的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費爾巴哈的感性對象性原則,從現實的人出發,批判黑格爾的法哲學和國家哲學,進而討伐整個形而上學,并最終以對象性的活動即實踐為基礎完成對以黑格爾為代表的近代形而上學的批判,在本體論上實現最本質的革命。

二、評價

首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學認識框架出發解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認識論的唯物主義和實踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(即本體論和認識論的唯物主義),再說明馬克思哲學隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認識論的唯物主義’?！雹苓@樣的論述結構本身就說明,福斯特的哲學結構仍然處于近代西方哲學認識論框架之內,這本質上是一種形而上學。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對和批判的。

其次,馬克思哲學是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實上,馬克思理論關注的重點始終落在人類社會,尤其是市民社會上,他從來就沒有返回到一般唯物主義立場,先確立抽象的本體論的唯物主義,再結合社會歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現代形而上學的基本建制,而馬克思哲學所針對卻恰恰是全部形而上學。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會的領域劃分,而是以實踐為基礎的、針對形而上學的根本性歷史原則,即站在現實歷史的基礎上來解釋人與自然、人與人之間的關系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學理論和哲學問題的真正的基礎和出發點。

最后,關于實踐。在福斯特的語境下,實踐是唯物主義歷史觀中的一個范疇,是社會變化中一個推動環節,與唯物主義自然觀基本無涉。福斯特著重強調的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實踐,實踐在其理論中并不構成基礎地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規定性的抽象概念,因為人與自然的物質變換關系歷史具體地取決于人類的實踐的發展水平,離開這一點強調所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規定性,從而陷入主觀主義。但是,實踐是什么?

馬克思說:“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！雹菰诋敶軐W理論中,“實踐”一詞的內涵幾乎無所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動等等的一切人類活動。而實踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實踐的內核,即根本的、基礎的、第一性的方面,這就是以生產力為根本的經濟基礎,而生產力就是人們以使用工具制造工具為特征和標志的物質生產的實踐活動。因此,實踐作為區別人的活動與動物活動的特征,其基礎的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質性操作活動,也就是社會生產活動。人以此為基礎區別于其他動物,形成了不同于任何其他動物群體的人類社會物質文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質性生存勞動,這才是實踐的內核。明確這一點,才能真正理解馬克思哲學――歷史唯物主義。

【參考文獻】

[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態學――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁。

馬克思思想論文范文5

關鍵詞：馬克思；個性理論；民辦高校；思想政治理論課；教學

中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03

Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.

Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching

S著社會與經濟的發展，民辦高校發展迅速。民辦高校思想政治理論課關系到民辦高校思想政治教育的實效性，也關系到民辦高校大學生思想政治素質的提高。通過追溯馬克思個性理論的淵源，探究其個性理論豐富而深刻的內涵，發掘馬克思個性理論對民辦高校思想政治理論課教學的指導意義，從而推動民辦高校思想政治理論課教學改革，促進民辦高校思想政治理論課教學發展。

一、馬克思個性理論的淵源及內涵

（一）馬克思個性理論的淵源

1.被黑格爾“絕對精神”吸引

馬克思原先的哲學世界觀基礎是康德費希特哲學。他寫了新的形而上學原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時接觸到了黑格爾哲學。黑格爾認為“絕對精神”是世界的本原。特別是他的《哲學史講演錄》對馬克思的啟發很大。黑格爾認為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當作真理的基礎和標準，不懂得概念的體系，只知道認識過程是由感覺、表象和意見三階段構成的?！盵1]“倫理學是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學進行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對個性進行了研究和描述。

2.對施特勞斯和鮑威爾哲學的研究

施特勞斯在《耶穌傳》中認為精神“實體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評論：“貫穿在施特勞斯關于‘公社力量’和關于‘傳說’的理論中的觀點在斯賓諾莎關于實體的觀念中有其抽象的表現，有其邏輯形而上學的象形文字?！盵3]而鮑威爾認為“實體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識的。他認為“人不是自然界的產物，而是他自己的自由的產物。”[5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實現個人自由的熱情就不可能實現人類的自由。”[6]鮑威爾認識并重視個體的主體性。馬克思肯定個體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個體的個別性，認為“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮。”[7]可見，馬克思把個體的個性定位于現實的感性的個性，有別于鮑威爾抽象的個性，這也為馬克思之后對于個性的現實性、實踐性特征研究奠定基礎。

3.對費爾巴哈人本學理論的發展

費爾巴哈認為：“藝術上最高的東西是人的形象――（不僅是狹義的形象，而且是詩的意義下的形象）――哲學上最高的東西是人的本質?！盵8]他重視對人的本質的研究。費爾巴哈用“類”來代表人的本質，認為人的本質“就是理性、意志、心?！盵9]他指出“人的本質只是包含在團體之中，包含在人與人的統一之中?！盵10]但是，在費爾巴哈的假設條件下，找不到真正社會歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物?！盵11]他發展了費爾巴哈的人本學理論，肯定了費爾巴哈的人本學原則，同時摒棄了費爾巴哈對“類”的抽象理解，強調了人的個性的社會性，認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一。”[12]

（二）馬克思個性理論的內涵

馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[13]因此，人的個性不是抽象的而是現實社會生活中的真實個體所具有的個性。馬克思在三大社會形態理論中研究了人的個性的歷史發展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環境中，人的個性想要得到自由全面地發展會受到極大的阻力，而在現代開放的、互動的環境中，人的個性獲得自由全面地發展具備了極大的可能。因此，社會中每個個體的個性是否能夠得到自由全面地發展，取決于個體的個性之間是否可以進行互動、交流。他認為“國家的職能和活動是和個人有聯系的……但不是和肉體的個人發生聯系，而是和國家的個人發生聯系……‘特殊的人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質的存在和活動的方式。”[14]只有通過人與人之間的交往，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力?！盵15]可見，馬克思強調通過社會交往互動實現人的個性的自由全面發展，充分肯定人的個性的現實性。

其次，馬克思曾批判在資本主義社會“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[16]“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵17]人的個性在這樣的環境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發展。馬克思認為“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物?！盵18]因此，馬克思認為人要實現自由全面地發展，就要確立人的個性的主體地位，人的個性活動要得到肯定和尊重。

再有，在批判資產階級個性學說基礎上，從勞動實踐角度探討人的個性，強調勞動實踐對人的個性發展的重要性。他認為“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動的人都沒有獨立性和個性?！盵19]勞動是資產階級覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認為“當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來”。[20]“整個所謂世界歷史不外是人通^人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程……人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了?！盵21]人的勞動實踐使人區別于動物，也奠定了人的個性的主體地位。

二、馬克思個性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學探析

在對馬克思個性理論淵源的探尋、理論內涵分析的基礎上，探討民辦高校思想政治理論課的教學，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實效性的有效途徑。

（一）個性化教學

馬克思認為人的個性不是抽象的而是現實生活中的真實個體所具有的個性，并且要尊重和彰顯人的個性的主體性。因此，在思想政治理論課教學過程中，應關注現實，根據民辦高校的自身特點進行個性化教學，從而確立民辦高校大學生的教學主體地位。筆者曾對無錫一所民辦高校的500名不同專業、不同年級的大學生進行了主題為“高校思想政治理論課教學狀況”的問卷調查。通過問卷調查、數據統計、進行分析，發現了民辦高校大學生所具有的特點?！巴ㄟ^調查發現，在教學活動形式方面，51.28%的學生選擇‘以行政班為單位進行學習實踐’。”[22]因此，在思想政治理論課教學過程中，即使是合班授課，也應關注到教學主體――學生對于教學活動形式的期望，實現個性化教學。比如，在進行某些教學活動過程中，可以把合班上課的學生分成若干個小組，使學生在小組分工合作過程中可以積極實踐自己所學的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統的教學活動中。學生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學通力合作，最終完成教學活動任務，從而充分體現學生個性發展的主體地位。筆者在教學過程中，積極實踐小組活動，學生反映收獲很多，也提高了教學實效性。其次，對于教學內容不能本本主義，也應充分聯系現實社會環境。馬克思認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一?！盵23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯系現實社會環境，關注社會時事熱點。在授課過程中，通過社會熱點事件討論等等方式，使學生運用思想政治理論來分析現實社會中的事件，體現學生的教學主體地位，增強教學效果。另外，在問卷調查中“問到‘您覺得思政課應該從哪些方面來提高您的能力？’時，很多學生回答：進行實踐活動、情境模擬教學、案例分析、專題討論、社會調查等等?！盵24]因此，要創新教學方法，來提高學生各方面的能力，打破傳統的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學生的教學方法。在教學方法方面可以積極探索案例教學法、探究式教學法、情境教學法、啟發式教學法、互動式教學法等等，充分調動學生的學習積極性，與學生積極地交流互動，認識到學生是學習的主體。通過創設一些真實的情境，比如模擬招聘會、辯論賽、知識競賽等等，提高學生的語言表達能力、團結協作能力、溝通能力、人際交往能力、創新能力等等，使學生學會做人、學會處事，也使學生的思想政治理論素養和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學活動形式、教學內容、教學方法方面實現個性化教學，體現馬克思所強調的人的個性的現實性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學實效性。

（二）實踐教學

馬克思認為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！盵25]因此，人的勞動實踐是有計劃的、能動的勞動實踐，是不同于動物的。人通過勞動實踐實現個性自由全面地發展。民辦高校思想政治理論課應充分認識到勞動實踐對于學生個性自由全面發展以及提高學生各方面能力和思想政治素質的積極作用，開展各種形式的實踐教學活動。比如校內的實踐活動，可以聯系教學內容，組織知識競賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評價演講、模擬招聘會等等。校外的實踐活動，可以組織學生進行社會調查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內校外形式多樣的實踐活動，提高學生的各方面能力，使學生的個性得到充分地發展。在進行實踐活動時，民辦高校的輔導員、學工處、團委、宣傳處應積極配合并提供協助，來共同完成思想政治理論課的實踐教學任務，從而構建民辦高校思想政治理論課實踐教學穩定的立體教學結構體系。另外，現在一些民辦高校在人才培養模式方面積極探索應用型人才培養模式。民辦高校思想政治理論課教學也應在創新人才培養模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進行實踐教學，有利于把思想政治教育的理論與現實實踐相聯系，也有利于民辦高校大學生多方面能力的提高，確立民辦高校大學生個性發展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應用型高校不斷邁進。

（三）信息化教學

馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力?！盵27]因此，民辦高校思想政治理論課教學應關注現實環境、關注人與人交往過程的新特點。比如隨著現代信息技術的發展，大學生已置身于信息化環境之中。信息化平臺具有即時性、互動性、開放性等特點，深受年輕人的喜愛。因此，現在90后大學生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進行交流、互動。同時，大學生也利用信息化平臺獲取各方面資源，進行學習。因此，民辦高校思想政治理論課教學過程中要積極使用信息化平臺中的資源，把信息化平臺中的時事新聞、熱點事件進行篩選，供學生進行閱讀、學習和討論，使理論與現實實踐充分結合。其次，面對海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現代信息化社會的一個重要議題。如果民辦高校大學生對于信息化平臺的信息不能夠正確甄別或是任意轉發未經證實的消息的話，就會影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學生確立正確的價值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應積極指導大學生篩選信息化平臺中的有效信息。比如可以通過對信息化平臺的事件進行專題討論方法，幫助大學生有效甄別信息化平臺中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術與學生進行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學生進行一對一、一對多地交流，打破傳統信息交流只能在課堂從教師到學生的單向流動模式。同時，學生也可以在這些平臺中與其他同學進行交流互動，實現學生與學生之間思想政治理論內容的學習交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學可以利用信息技術教學，比如進行慕課教學、微課教學，從而打破傳統課堂時間與空間地束縛，使思想政治理論課教學手段和方式得到創新。學生可以通過電腦網絡或手機媒體，瀏覽思想政治理論課的教學內容，并且可以有選擇性地學習，對于未理解的部分，可以在線反復觀看，從而實現大學生自主學習，有利于確立大學生在學習過程中的主體地位，符合馬克思所倡導的確立個性的主體性，也有利于增強民辦高校思想政治理論課教學效果，從而占領思想政治教育信息化平臺新陣地。

三、結語

馬克思個性理論在以人為本基礎上，強調要充分聯系現實社會、在勞動實踐中確立人的個性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學過程中，要不斷思考，積極運用馬克思的個性理論，從而增強民辦高校思想政治理論課的教學實效性。

參考文獻：

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[14]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：270.

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[16]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：51.

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[18]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：91.

[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：226.

[20]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

[21]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：131.

[22]駱靜.基于馬克思個性理論的民辦高校大學生學習思政課現狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：35.

[23]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

[24]駱靜.基于馬克思個性理論的民辦高校大學生學習思政課現狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：36.

[25]R克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：178.

[26]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[27]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.

作者簡介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。

張 虹（1989-），女，江蘇常州人，助教，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。

馬克思思想論文范文6

關鍵詞：政治經濟學批判大綱　馬克思　日本　研究綜述

作者簡介：韓立新，清華大學哲學系教授。

中圖分類號：A811　文獻標識碼：A

文章編號：1002－7874(2011)05－0093－14

基金項目：教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目：“《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(新MEGA)研究”(編號：10JZ130003)；教育部清華大學自主科研項目：“蛆新MECA為基礎的馬克思恩格斯手稿研究”(編號：2010THZ0)。

《政治經濟學批判大綱》(以下簡稱《大綱》)是馬克思在1857～1858年撰寫的一部能夠反映其思想全貌的手稿，在我國又被稱為《1857－1858年經濟學手稿》。這部手稿在馬克思生前沒有發表。其原文文本最早于1939年(正卷)和1941年(補卷)在莫斯科出版，但由于當時正趕上第二次世界大戰，該版幾乎沒進人流通領域就銷聲匿跡了。二戰結束以后，“馬克思恩格斯列寧研究院”修訂了這一莫斯科版，并于1953年由民主德國的狄茨出版社重新出版，這就是后來在世界上廣為流行的《大綱》。

日本是世界上最早研究這部《大綱》的國家，同時也是積累最為深厚的國家。需要強調指出的是，在某種意義上，20世紀60年代以后日本學者對《大綱》的研究，不僅使日本的研究水平取得了突破性進展，而且還使“日本”作為一個獨立的學術范疇登上世界歷史舞臺。

從整體上看，日本學界對《大綱》的研究可分為三個時期：第一個時期是1939年至1965年，可稱為《資本論》形成史中的《大綱》研究；第二個時期是1966年至1974年，可稱為資本原始積累理論中的《大綱》研究；第三個時期是1975年以后至今，屬于世界視野中的《大綱》研究。下面，我們就結合日本對《大綱》的翻譯，對這三個時期做一個簡單的梳理和評述。

一　第一個時期：《資本論》形成史中的《大綱》研究

同對其他經典著作的翻譯一樣，日本也是最早翻譯《大綱》的國家。早在1947年，《大綱》中那著名的一節《資本主義生產以前的各種形式》(Formen，die der kapitalistischen Produktion vo-rhergehen，以下簡稱《各種形式》)就已經被翻譯介紹到日本。不過，當時的日譯本是以《各種形式》的俄文版(1939年出版)為底本的。隨著1953年《大綱》修訂版的出版，從1956年起，以經濟學家高木幸二郎為首的12名學者就開始著手，并于1965年完成了最后一個分冊的翻譯。這可能是世界上最早的《大綱》全譯本，而且因翻譯質量上乘，在日本享有“名譯”之美譽。

不僅是翻譯，而且在對《大綱》的研究上日本也早于其他國家。20世紀60年代以前，高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等經濟學家就對《大綱》展開了研究。高木幸二郎比較關注《大綱》中的經濟危機理論，發表了《危機理論體系序說》和《危機、再生產、貨幣制度》等著作，開創了《大綱》經濟危機理論研究的先河。另一位《大綱》研究專家杉原四郎在《穆勒和馬克思》、《馬克思經濟學的形成》以及《經濟原論Ⅰ》等著作中，在將《大綱》視為“原資本論”的同時，對《大綱》的“自由時間”理論以及“時間的經濟”問題進行了深入的探討，這為日后內田弘等人從這一角度系統地解讀《大綱》奠定了基礎。

在這一時期，最具影響的《大綱》研究當屬一橋大學的文獻學家佐藤金三郎。他在1954年發表了《(經濟學批判)體系和(資本論)――以(政治經濟學批判大綱)為中心》一文。這篇論文幾乎是與歐洲的《大綱》研究專家羅斯多爾斯基(R.Rosdolsky)同時，細致地分析了所謂的“寫作計劃”問題，還對《大綱》進行了系統的解讀，提出了一系列的“《資本論》形成史”問題，譬如在《大綱》和《資本論》之間馬克思在方法論原則上沒有什么實質性變化等觀點。他提出問題的視角，對當時的《大綱》研究產生了深遠的影響，可以說在20世紀70年代以前日本的《大綱》研究基本上處于這一“《資本論》形成史”的視角之下。

從整體上看，他們此時的《大綱》研究還與歐洲同行的研究――譬如施密特(A.Schmidt)的《馬克思的自然概念》(1962年)、1964年霍布斯博姆(E.J.Hobsbawm)為杰克?科恩(Jack Cohen)的英譯本《資本主義生產以前的各種形式》所撰寫的“序言”和羅斯多爾斯基的《資本論形成史》(1968年)等――有著差不多相同的解讀框架，這就是從“經濟原論”的角度來解讀《大綱》，把《大綱》看做是《資本論》第一稿。當然，這種對《大綱》的解讀并不為錯，事實上這也是研究《大綱》的一個有效的視角。但這樣做的后果，就是往往會從所謂成熟的《資本論》和單純的經濟學原理角度來解讀《大綱》，從而會將《資本論》中所沒有的、只有在《大綱》中才存在的一些極為重要的概念和視角忽略掉。盡管高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等人也曾試圖突破這一解釋框架，但都未取得成功。

與上述《大綱》研究不同，此時的日本開始涌動起一股突破這一框架的潮流，這集中體現在對《大綱》的一些特定部分，譬如對《各種形式》的研究上。眾所周知，《各種形式》是《大綱》“資本章”中的一節。在這一節中，相對于晚年馬克思對東方社會發展道路的零星敘述而言，此時的馬克思對包括亞細亞在內的共同體能否過渡到市民社會做過相當集中系統的闡述。由于這一內容符合了日本學者當時要在日本建構市民社會的理論使命，再加上該文獻翻譯得較早，結果比較早地受到了日本者的關注。被稱做“大冢史學”的始作俑者大冢久雄在他的《共同體的基礎理論》中將《各種形式》看做是馬克思的共同體理論，提出了本源共同體的三種形式是按照“亞細亞”“古典古代”“日耳曼”的順序，在時間上是繼起的、它分別對應的是原始社會、奴隸社會、封建社會的結論。從這一結論來看，大家久雄的解讀和霍布斯博姆為英譯本《各種形式》所撰寫的那篇“序言”有相似之處，與當時的蘇聯教科書體系以及歐洲的《大綱》史學研究也基本上處于同一個水平線上。但是，與此同時，大家還根據他對英國經濟史的研究成果，并輔以馬克斯?韋伯的《經濟史》這條線索，研究了本源共同體內部經濟關系的變化過程，提出了“共同體的解體”和“地域市場圈”等重要理論問題，這里孕育了進入一個新的《大綱》研究階段的可能性。

二　第二個時期：“資本原始積累”理論中的《大綱》研究

第二階段是以對《各種形式》的研究為突破點的。這一突破首先歸功于平田清明。平田清明是日本市民社會理論的開創者高島善哉的弟子，同時也是另一位市民社會理論的創始人內田義彥的朋友。1966年春天，平田清明在日本著名的《思想》雜志上發表了長篇連載論文《馬克思的經濟學和歷史認識――以(政治經濟學批判大綱)為中心》。在這篇論文中，他首次提到了以往對《各種形式》或者《大綱》研究的局限性問題。

上文談到，大冢久雄等人將《各種形式》僅僅看做是馬克思的共同體理論。之所以這樣看，其中一個重要原因是受到了《各種形式》“單行本”的影響。作為一個事實，《各種形式》雖然是《大綱》中的一節，但它卻先于《大綱》而單獨出版，由于這一緣故，人們在研究它時往往將它同《大綱》的體系割裂開來。此外，當時的“單行本”，譬如1940年出版的俄文版和以此為底本的日文版以及1952年民主德國的狄茨版都省略了位于《各種形式》前后的有關“資本的原始積累”的敘述，都沒有提及《各種新式》末尾的“第二循環的結束”一節。看不到這一問題，就無法發現《各種形式》與《大綱》政治經濟學批判的有機聯系。

平田清明的首要功績，就是指出了“第二循環的結束”一節的意義。所謂“第二循環的結束”一節是指《大綱》第V筆記本的第16頁開頭的一段話，原文是這樣寫的：“資本的真正本性又在循環結束時才表現出來。”這里的“在循環結束時”中的“循環”指的是資本的“第二循環”。問題是在《各種形式》一節中我們找不到“第二循環”的開端，而只有在《各種形式》的前面，即在“我自己的筆記本的提要”中的“剩余資本Ⅰ(44，45)剩余資本Ⅱ(45)領有權的轉變(45)”一節中才能找到。由于《各種形式》被夾在關于“資本的原始積累”敘述的中間，因此《各種形式》就不能單純地被理解為馬克思一般的“共同體理論”，而應該被理解為關于“資本的原始積累”理論。這是對大冢久雄等人的《各種形式》觀的根本性突破。望月清司曾這樣評價說，這一發現“使1965年以前的研究史一下子變成了遙遠的‘前史’，而所謂《各種形式》的‘正史’從此拉開了序幕”。其實，不只是《各種形式》，整個《大綱》的研究也由此進入到了一個新階段。

這一新階段是以“資本的原始積累”理論為主線的。平田清明考察了《大綱》的“資本的原始積累”理論與《資本論》的差異。他指出，與《資本論》第1卷在“資本的生產過程”中對“資本的原始積累”進行說明不同，《大綱》主要是在“資本的流通過程”中，或者說通過將“生產過程”與“流通過程”結合起來解釋資本的積累過程的。平田清明將這一方法論稱為資本的“循環=積累理論”。這一理論的優越性在于，它不僅可以在經濟學上更科學地解釋“資本的原始積累”，而且更重要的，它還能解釋資本主義誕生即從一般商品經濟向資本主義社會轉變的歷史過程，從而解釋馬克思關于人類社會發展規律的歷史認識。因此，在平田清明那里，《大綱》就不僅是馬克思的“經濟學”，而且還是“歷史認識”，《經濟學和歷史認識》就是他的主著的書名。其實，早在1969年他還發表過另一部著作《市民社會和社會主義》，在這部著作中他討論了“市民社會和社會主義”的關系，并以“重建個體所有制”為軸心重構了馬克思的未來社會理論。在這個意義上，《經濟學和歷史認識》可以看做是對《市民社會和社會主義》的補充論證。

望月清司是與平田清明同時代的經濟學家和歷史學家，他對《大綱》的研究有以下幾個特點：首先，如果說平田清明用以解釋《大綱》的核心概念是“循環=積累”或者“個體所有制”的話，那么望月清司分析《大綱》的視角則是“勞動和所有的分離”或者說“城市與農村的分離”。“勞動和所有的分離”是資本進行原始積累的前提，而“城市與農村的分離”則屬于最為典型的“勞動和所有的分離”形式。因為，農民離開自己的土地到城市中來，就意味著與土地所有發生分離。望月清司正是以這一“分離”為標準，討論了“本源共同體”的三種形式：亞細亞、古典古代和日耳曼，提出在這三種形式當中，只有日耳曼共同體才能完成資本的原始積累，從而誕生近代市民社會這一結論。從這一結論來看，他的“勞動和所有的分離”理論與平田清明的“循環=積累理論”有著異曲同工之妙，即都是以“資本的原始積累”理論為核心的。所不同的是，望月清司通過這一“資本的原始積累”理論中構建出了一整套“馬克思的歷史理論”：人類社會發展必須經歷本源共同體市民社會未來共同體這樣三個階段；只有日耳曼世界靠“內因”能完成這一歷史進程。這是他通過研究《大綱》而得出的根本結論。

其次，望月清司是從馬克思本人的思想發展史中去研究《大綱》的。他研究《大綱》并沒有拘泥于《大綱》，他把《大綱》置于《巴黎手稿》和《德意志意識形態》思想發展的延長線上。具體說來，他把《大綱》中的“歷史理論”看做是馬克思早期《巴黎手稿》中的“交往異化”理論和《德意志意識形態》中的“分工展開史論”的直接結果。內田義彥在對望月清司的博士論文即這部《馬克思歷史理論的研究》的《審查報告》中這樣寫道：“這一點是該書對學術界最重要的貢獻之一。因為在過去，學術界雖然以《大綱》為中心進行了新的研究，但是這些研究成果并沒有被應用到對馬克思《經濟學哲學手稿》和《德意志意識形態》的理解中去，從而也就沒能應用到包括《大綱》在內的馬克思全部歷史理論內在形成過程的理解中去。光這一工作，本書在學術界的地位就是無法抹殺的?！边@一點的確是望月清司的獨特貢獻，與平田清明只關注《大綱》以及后期的《資本論》是不同的。

從平田清明和望月清司的研究來看，他們并沒有遵循他們的前輩的解釋框架，而是從“教義體系”已經遺忘的“所有”(eigentum)、“分工”、“交換”等概念出發的。而這些概念又可以歸納為一個范疇，即“市民社會”(biirgerliche Gesellschaft)。因為從內涵上說，所謂市民社會無非是以私人所有為前提的分工和交換的體系，從歷史角度來看，它是馬克思曾經構想過的、一個暫時的但又是必然的人類歷史發展階段。無論是平田清明還是望月清司都對市民社會有這一認識，他們還在此基礎上區分了“資產階級社會”(bourgeoisgesellschaft)和“市民社會”，并以“市民社會”為坐標解讀了《大綱》甚至馬克思的主要理論。正是因為如此，他們在日本被稱為“市民社會派”。

在《大綱》研究上，除了平田清明和望月清司以外，當時的“市民社會派”還取得了兩項重要成果：一項是森田桐郎和山田銳夫編《解說(政治經濟學批判大綱)》。這部著作除了按照《大綱》的寫作順序(《導言》《貨幣章》《資本章》)對《大綱》做了系統解讀以外，還以專題的方式對“貨幣向資本的轉化”(內田弘)、“領有規律的轉變”(山田銳夫)、“《各種形式》研究”(山田銳夫)、“資本的流通和再生產”(山田銳夫)、“‘帶來果實的資本’邏

輯”(吉家清次)、“《大綱》中的人和自然”(向井公敏)、“《大綱》中的異化理論”(沖浦和光)、“《大綱》的編輯問題”(內田弘)等進行了研究。另一項是當時的《現代的理論》雜志組織的有關《大綱》的系列討論。沖浦和光、細見英、望月清司、山田銳夫、森田桐郎等人都參與了其中，其論題涉及“資本的文明化作用”、“大機器生產中的勞動過程”、“自由時間”等問題。從整體上看，“市民社會派”的思想非?；钴S，他們還將《大綱》的輻射范圍擴展到當今世界人類所面臨的各種焦點問題上。

當然，除了“市民社會派”以外，這一時期日本還出現許多其他研究成果，譬如花崎皋平的《馬克思的科學和哲學》等。但是，客觀地說，“市民社會派”是當時日本的《大綱》研究，甚至是整個日本研究的主旋律。

三　第三個時期：世界視野中的《大綱》研究

第三個時期是指1975年以后，尤其是指20世紀80年代的《大綱》研究。首先，在《大綱》的翻譯上，這一時期由于刊有《大綱》的新MEGA第Ⅱ部門第1卷第1分冊(1976年)和第Ⅱ部門第1卷第2分冊(1981年)的出版，以經濟學家為主組成的“資本論草稿集翻譯委員會”于1981年和1993年重新翻譯了新MEGA版《大綱》，而且新譯本采取了新MEGA的《大綱》題名《1857－1858年經濟學手稿》。

與高木幸二郎團隊的經典翻譯不同，新譯本不僅在翻譯質量上對新MEGA《正文》(Text)卷做到了精益求精，而且還將《附屬材料》(Apparat)卷中的“成立與來歷”、“異文”、“訂正”、“注解”等信息也進行了編譯，以“譯者注”的方式置于譯文各節的后面，從而使讀者可以清晰地了解到《大綱》手稿的修改過程和形成過程。在這個意義上，它才是一部嚴格意義上的新MEGA版翻譯，而中文第2：版《馬克思恩格斯全集》并沒有做到這一點。

在這一時期，日本的《大綱》研究在本土研究的基礎上，又開始與世界上的《大綱》研究重新――之所以說是“重新”，是因為第一階段的《大綱》研究基本上與當時世界上的《大綱》一一研究的主題是一致的――接軌，出現了一些綜合性成果，這些成果集中反映在“市民社會派”的兩位后起之秀山田銳夫和內田弘的作品當中。

山田銳夫的《經濟學批判的近代像》是一本關于《大綱》研究的總括性著作。在這部著作中，我們不僅可以找到世界《大綱》研究的傳統主題，譬如“寫作計劃”、“人與自然的物質代謝”和“資本的周轉和世界市場”等，而且還能找到日本《大綱》研究的固有主題，譬如“領有規律的轉變”理論。值得一提的是，他把近代社會分為三個方面，即“市民社會”、“資本制社會”(kapitalistische Gesellschaft)和“產業社會”(industrielle Geseuschaft)，并從這三個方面解讀了《大綱》的內容。他認為，盡管“市民社會”、“資本制社會”和“產業社會”都是對眼前的近代社會的本質概括，但它們的內部都包含了否定近代社會的積極因素?！笆忻裆鐣?，從它形成的初衷來看，是為了實現自由與平等，因而包含著孕育自由個人的可能性，但是在近代社會的現實中，這一可能性卻流于形式；“資本制社會”雖然剝奪了工人的剩余價值，但是為自由個人的“聯合”創造了客觀條件；“產業社會”雖然將工人的生產力物象化為資本主義的產業能力，但是從長遠角度來看，這一產業能力為自由時間的出現提供了可能，從而在客觀上為人的解放提供了前提。從對這三種社會積極意義的強調來看，山田銳夫的《大綱》解讀是符合“市民社會派”基本精神的，也是對第二階段《大綱》研究固有主題的深化和拓展。

與山田銳夫相比，內田弘的研究則更多地意識到了國際上的研究狀況。他在《(政治經濟學批判大綱)的研究》一書中著重討論了“自由時間理論”。他認為，“《大綱》的體系同時也是自由時間論的體系”。對馬克思而言，資本一方面創造出了剩余勞動時間這一形式，為解放勞動者提供了可能性；另一方面，資本家又將它占為己有，讓它為自己創造剩余價值。但是，隨著相對剩余價值生產的增加，雇傭工人也被要求具備“一般知性”的能力，從事精神勞動，結果他們發現被資本家剝奪的剩余勞動時間其實只不過是自己勞動的結果，于是他們會產生要將剩余勞動時間變為自由時間的要求。

在對“自由時間理論”的分析上，內田弘還特別強調了活勞動在歷史上的變化問題。我們知道，活勞動是資本存在的基本條件。但是，隨著科學技術的發展，活勞動所占的比率會逐漸減少，那么以活勞動為基礎的剩余價值規律會喪失其作為資本主義生產方式基礎的作用，再加上雇傭工人自覺認識的逐漸成熟，這將為超越資本主義開辟道路。

1985年，內田弘出版了他的另一部專著《中期馬克思的經濟學批判》。這本書，按照內田弘本人的說法是《(政治經濟學批判大綱)研究》的“姊妹篇”，是對前書的補充。在這本著作中，內田弘討論了“《大綱》與李嘉圖的關系”、“《大綱》與黑格爾《邏輯學》的關系”以及“《大綱》與后來的《直接生產過程的結果》的關系”。其中，特別是對“馬克思《大綱》與黑格爾《邏輯學》的關系”傾瀉的筆墨最多，提出了《大綱》的“序言”與《邏輯學》的“概念論”、“貨幣章”與“存在論”、“資本章”與“本質論”是一一對應關系的結論。1988年，內田弘又將此部分擴充，出版了英文版的《馬克思的(大綱)與黑格爾(邏輯學)》一書，在歐美世界引起反響。2010年，在漢譯《新版(政治經濟學批判大綱)的研究》一書出版時，譯者又將此部分翻譯并收入其中，從而使中國讀者通過《新版(政治經濟學批判大綱)的研究》中文版就可以看到《中期馬克思經濟學批判》的精華部分。

總之，從內田弘的這兩本書來看，他的《大綱》研究包括了對亞里士多德、斯密、李嘉圖、黑格爾以及這些人物與馬克思的關系，堪稱《大綱》研究的“百科全書”。同時，斯密的分工和交換理論、李嘉圖的生產理論，再加上黑格爾的邏輯學，熟悉歐美《大綱》研究史的讀者都知道，這些也都是20世紀60年代以來歐美研究《大綱》的主題。

在山田銳夫和內田弘以后，日本的《大綱》研究很少有專著出版。20世紀80年代至今，在這一領域有以下幾項著述和事件值得一提：一個是由一些研究新MEGA第Ⅱ部門“《資本論》及其手稿”的專家從《資本論》手稿形成史角度對《大綱》的研究，譬如1997年出版的由大谷禎之介解說的《大綱》手稿的影印版；從歷史學和經濟史角度對《大綱》的再研究。譬如，福富正實和小谷汪之、布村一夫等人根據《大綱》對馬克思的亞細亞觀和共同體理論的重構。另一個是從環境思想角度對《大綱》思想的挖掘，譬如椎田重明、吉田文和、島崎隆、森田桐郎等人對《大綱》中的“物質代謝”以及“自然形成的共同體”理論的解讀。另外，2001年中村哲等人編輯了一本論文集《(經濟學批判大綱)中的歷史與邏輯》。還有，隨著2009年全球金融危機

的爆發，《大綱》中的危機理論又重新受到了關注等。不過，從整體來看，相對于上世紀七八十年代的繁榮景象，90年代以后的《大綱》研究略顯蕭條。

以上，我們概述了日本學者研究《大綱》的歷史。從內容上看，日本的《大綱》研究經歷了從“作為《資本論》形成史的《大綱》研究”出發，到“作為資本原始積累理論的《大綱》研究”，再到“世界視野中的《大綱》研究”三個階段。在這三個階段中，比較重要的是第二個階段，它代表著日本學者對世界的獨特貢獻。因為，從世界范圍來看，這種以“資本原始積累”理論為主線的《大綱》解讀是不多見的。

從以上的介紹中我們可以發現，日本《大綱》研究的成果，譬如平田清明的“第二循環的結束”和“個體所有制”問題、望月清司的“馬克思的歷史理論”，內田弘的“自由時間理論”、山田銳夫的“領有規律的轉變理論”等頗為獨特，是其他國家學者很少注意到的。

而且，無論是在解讀的嚴密性還是思想深度上，這些成果與同時代的西方的《大綱》研究，譬如麥克萊倫和尼古拉斯的研究、施密特的《馬克思的自然概念》、內格里的《超越馬克思的馬克思》等相比毫不遜色。

日本的這些獨特的成果主要出現在《大綱》研究的第二階段和第三階段。之所以在這兩個階段出現了這樣的成果，與他們確立起了“中期馬克思”概念有關。我們知道，從20世紀30年代起，在馬克思思想史研究中，一直存在著所謂的“早期馬克思(異化論)和晚期馬克思(《資本論》)的對立”一說。而《大綱》的出現，則使兩者連接起來，《大綱》構成了馬克思思想發展的一個中間階段，這就是所謂的“中期馬克思”概念。正是有了這一概念，他們可以解放思想，突破過去將《大綱》納入《資本論》形成史框架的局限，從而將《大綱》的地位提升到一個前所未有的高度，這也為他們進行理論創新提供了可能。

但是，第二階段和第三階段的《大綱》研究也并非得到了所有人的贊同。我們試舉兩例。首先，是山之內靖對“市民社會派”的批判。作為一個事實，無論是平田清明和望月清司，還是山田銳夫和內田弘，他們都屬于“市民社會派”。而這一派對馬克思的解讀有兩個鮮明的特點：用“市民社會”概念來重構馬克思的學說；將市民社會看做是一個貫穿整個人類歷史的基本概念。因此，他們的馬克思解釋會包含著許多對斯密的生產力概念、黑格爾的辯證法和西歐發展道路的肯定。對此，山之內靖從當今世界所面臨的環境危機、非西歐世界等出發，認為他們夸大了《大綱》中所存在的“西歐中心主義”、“黑格爾的觀念”、“生產力主義”，提出應關注《1844年經濟學哲學手稿》的《第三手稿》中馬克思對費爾巴哈哲學的吸收，即馬克思的反現代性的自然主義思想以及馬克思的“晚年構想”。