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引導(dǎo)藝術(shù)論文范文1

作者：王文靜 單位：河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

從文化學(xué)視角來看，開發(fā)本土的民間音樂資源是河南經(jīng)濟、文化發(fā)展到現(xiàn)階段的一種必然要求，是新時期新環(huán)境下的一種“文化自覺”［2］。對于民間音樂文化的自我認同，首先要認識自己的文化，并且要用動態(tài)、發(fā)展的眼光去認識、看待自己的文化;對于民間音樂文化的自我評價，不能局限于一地，既不能孤芳自賞，妄自尊大，又要從全國乃至全球的范圍和發(fā)展的趨向，來考量自己文化的未來價值和導(dǎo)向意義。在地方高校藝術(shù)教育中融入本土民間音樂文化的內(nèi)容，有助于大學(xué)生正確看待本土的民間藝術(shù)形式與文化，在進一步了解、認識本土民間音樂文化的同時，逐漸加快本土音樂文化的自覺進程，對區(qū)域經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到有力推動作用。社會學(xué)價值從原始社會到現(xiàn)代，藝術(shù)發(fā)展的每個階段都有其鮮明的時代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，每個時期都有代表其最高成就的藝術(shù)類型，這些藝術(shù)無一不是應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生的。民間音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變異也是在特定的歷史過程中逐步形成的，而在這個歷史過程中音樂的變異和更新，其自身不同程度地存留有不同歷史時期、不同文化背景的積淀。因為有著深深的社會烙印，人們才能夠在民間音樂的欣賞和表演中尋覓到過去歷史時代的文化風(fēng)采，才能夠從民間音樂的音調(diào)中感悟到濃濃的時代精神和文化氣息。民間音樂中最重要的一部分———民歌，它是人民群眾社會生活和思想感情最直接、最真摯的情感流露，唱出了人民群眾的心聲，也是一個社會歷史、文化的縮影。例如革命戰(zhàn)爭年代，商城縣是大別山革命根據(jù)地的一部分，因此而生的民歌多達百余首，如《打商城》《送郎當》《來了晴了天》《八月桂花遍地開》等，一直傳唱至今。作為集音樂、舞蹈、戲劇為一體的、我國獨特的綜合藝術(shù)形式———戲曲，同樣也記錄了特定歷史時期的社會與文化精神。如建國初期反映廣大農(nóng)村新人、新事、新風(fēng)尚的劇作，不僅出現(xiàn)了《不能走那條路》《李雙雙》《焦裕祿》等優(yōu)秀劇作，更出現(xiàn)了建國以后戲劇創(chuàng)作的經(jīng)典之作———《朝陽溝》。

《朝陽溝》是一部反映青年知識分子上山下鄉(xiāng)，參加生產(chǎn)勞動，接受思想改造的現(xiàn)代戲。就思想主題來說，《朝陽溝》正應(yīng)和了20世紀50年代的主流意識形態(tài)需求，體現(xiàn)了極強的社會性和時代性。在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間音樂文化，既豐富了大學(xué)生的民間音樂知識，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認識特定歷史時期、特定社會的精神實質(zhì)，從根本上把握時代特征。教育學(xué)價值在商品經(jīng)濟大潮的沖擊、影響下，人們的觀念必然會產(chǎn)生一些混亂和迷茫，特別是年輕人，他們的價值取向、文化觀念對整個社會精神品質(zhì)的構(gòu)造無疑是最為直接和最具影響力的。因此，如何使我們的受教育者樹立正確的社會理想，抵制社會上不良風(fēng)氣的侵蝕，崇尚精神之美，不斷提高自身的辨別力和免疫力是當前教育戰(zhàn)線上的重要課題。從民間音樂反映的內(nèi)容來看，民間音樂直接反映人民的社會生活、日常生活，直接表達人民的心聲、感情和愿望，成為人民表情達意最直接、最有效的藝術(shù)形式，人民的群體意識、社會意識從中得到鮮明的體現(xiàn)。在一首首的民歌、經(jīng)典戲曲唱段中，無不集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，反映了人民群眾傳統(tǒng)的人生觀、價值觀。在高校藝術(shù)教育課程中加入本土民間音樂文化的內(nèi)容，使學(xué)生在自覺欣賞與參與的過程中樹立正確的人生觀和價值觀，在訴諸和喚起人的情感過程中以審美的方式來培養(yǎng)和完善人的道德人格，以春雨般“潤物細無聲”來浸潤每一位學(xué)生的心理情感等各個領(lǐng)域，進而促進人的心身健康全面發(fā)展。因此，民間音樂以其獨特的教育內(nèi)容、教育方式和教育途徑滲透至學(xué)生的生活學(xué)習(xí)領(lǐng)域，具有獨特的教育學(xué)價值。藝術(shù)審美價值在傳播學(xué)中，“自我傳播指的是人自身進行的信息傳播活動，如感知以及感性到理性的意識和思維活動，如自吟、自唱等活動”［3］。在這一過程當中，大學(xué)生用整個身心來傳達音樂信息，又用整個身心來接受傳達來的音樂信息，他既是音樂的傳播者，又是音樂信息的受傳者。一切傳播過程，都是在大學(xué)生自我欣賞音樂、自我彈奏、自唱自吟中完成的。通過這些活動，大學(xué)生可以得到內(nèi)心的愉悅與精神上的滿足。民間音樂積累了豐富的優(yōu)秀曲目，它們按照人民的審美觀在流傳中千錘百煉、凝聚成富有高度藝術(shù)感染力的音樂形象，有的催人淚下、令人斷腸，有的令人心曠神怡、興奮愉悅，具有高度審美價值和欣賞價值，是人們精神生活中不可多得的藝術(shù)精品。更有一些稀有劇種，從唱腔、板式到樂器伴奏都有著鮮明的特色，使得大學(xué)生在對地方民間音樂文化有較為系統(tǒng)認識的同時，也培養(yǎng)了多方面的藝術(shù)審美能力。

在民族音樂教育的主旋律下將愛省、愛國主義精神傳達給每一位大學(xué)生。通過作品的主題思想，加深大學(xué)生對本省歷史，對社會進步的理性認識，從而產(chǎn)生一種精神，表現(xiàn)出大學(xué)生對正確世界觀、人生觀和價值觀的價值認同，促進形成一個滲透著“和諧”內(nèi)涵的具有完美人格的高素質(zhì)“真人”，進而達到高校校園真正的、理想中的和諧。匈牙利著名教育家柯達伊說過:“如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會象飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國際的半文化之中。”在全球一體化、文化多元化的時代，樹立音樂教育多元文化觀念，重視民間音樂文化教育，抓住民族音樂文化之根，是高校培養(yǎng)新世紀合格人才的重要途徑，也是我們立足于世界民族文化之林的根本保障。

引導(dǎo)藝術(shù)論文范文2

［關(guān)鍵詞］開放大學(xué)；漢語言文學(xué)；微課；教學(xué)

開放大學(xué)是以廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體為依托開展的遠程教育，這種教學(xué)方式完全顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師和學(xué)生分離，學(xué)生隨時隨地都能聽課，沒有時間和地點的限制。它有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對教育的改革具有重要意義。近年來，微課教學(xué)異軍突起，成為遠程教育中一股新興力量，開放大學(xué)應(yīng)與時俱進，積極開展微課教學(xué)。

一、開放大學(xué)與微課

（一）開放大學(xué)的概念

開放大學(xué)是國內(nèi)較早開展遠程教育的教育部直屬部門。它以新型的教育媒介為基礎(chǔ)，有兩種教育模式，一種是針對有學(xué)歷的，一種是針對沒有學(xué)歷背景的。在這些年的實踐中，取得良好的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式有很多優(yōu)點，對高校教師教學(xué)的資源進行優(yōu)化整合，提高了教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，突破了教學(xué)時間和地點的限制，限制少，教學(xué)門檻低，給一些沒有學(xué)歷背景的人提供了學(xué)習(xí)的機會。

（二）微課教學(xué)的概念

微課教學(xué)是指按照新課標和教學(xué)的要求，通過網(wǎng)絡(luò)視頻的方式，記錄教師在課堂教學(xué)上針對教學(xué)重點、難點的講解，同時還兼有有關(guān)課題的教學(xué)設(shè)計、課程總結(jié)以及課后練習(xí)等。微課教學(xué)內(nèi)容更加凝練，重點突出。微課教學(xué)這種新型的教學(xué)模式給傳統(tǒng)的教學(xué)模式以強烈的沖擊，開放大學(xué)之于微課教學(xué)，開放大學(xué)的教學(xué)資源中，一些課程知識陳舊、教學(xué)觀念落后，無論教學(xué)內(nèi)容還是教育形式在很多地方都落后于微課教學(xué)。開放大學(xué)應(yīng)與時俱進，及時做出調(diào)整和改革，重視并引入微課教學(xué)。

二、開放大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)如何開展微課教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化教學(xué)模式

從古至今，在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念里，都是以教師為主導(dǎo)，教師向?qū)W生傳授知識，在這種教學(xué)模式中，學(xué)生只是被動地接受知識，教師傳授了什么，學(xué)生就接受什么，長此以往，這種教學(xué)模式的弊端顯現(xiàn)出來，學(xué)生沒有自己發(fā)揮想象力的空間，思維發(fā)散的能力得不到訓(xùn)練，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的個性。隨著教學(xué)改革的推進，一種新型的以學(xué)生為主體的教學(xué)模式在眾多專家學(xué)者中的討論越來越烈。這種教學(xué)模式以學(xué)生自學(xué)、自己探索為主，教師起輔作用，給學(xué)生答疑解惑，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、學(xué)習(xí)并且總結(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（二）重視教學(xué)方法

開放大學(xué)屬于高等教育范疇，對漢語言文學(xué)的設(shè)置要有與之相符的高度和深度。在實際的教學(xué)過程中，要求教師重視教學(xué)方式和教學(xué)方法。優(yōu)化文學(xué)內(nèi)容的選取和設(shè)計。針對文學(xué)作品的教學(xué)設(shè)計，可以以作品所在的時代背景或者是作者的背景為切入點，然后從作品的主題、故事構(gòu)架、風(fēng)格以及對人物的塑造等多方面展開。最終教師在對這些教學(xué)內(nèi)容進行整合和教學(xué)設(shè)計的時候，要注重表現(xiàn)形式的豐富性，使整個教學(xué)過程不死板，降低學(xué)生對知識點掌握的難度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺

網(wǎng)絡(luò)視頻是微課的核心傳播方式，要求教師做的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻更具科學(xué)性和合理性。在講課的過程中，學(xué)生以提問的方式與教師進行互動，教師及時答疑解惑。在整個教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生自主在視頻下留言，對這節(jié)課的評價，指出其優(yōu)、缺點，學(xué)生也可以根據(jù)自身的需要提出更加合理化的建議。教師可以根據(jù)學(xué)生的評價，對優(yōu)點之處，在以后的教學(xué)中繼續(xù)保持和發(fā)揚，對不足之處，要虛心改進。還有最重要的一點，就是根據(jù)學(xué)生的需求改進教學(xué)設(shè)計，讓教學(xué)設(shè)計更加科學(xué)化和合理化，更能為學(xué)生服務(wù)好。

三、開放大學(xué)開放漢語言文學(xué)的意義

開放大學(xué)開設(shè)漢語言文學(xué)的意義要從兩方面進行探討，一方面是對教師，有利于提高教師自身的教學(xué)水平，同時也提高了教學(xué)質(zhì)量，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，最大差異之處在于學(xué)生與教師的平等關(guān)系，學(xué)生可以自由對教師的教學(xué)方式進行評價，指出其中不足或者需要改進之處，這有利于教師教學(xué)水平的提高。另一方面是對學(xué)生，學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)能力，積極加入對學(xué)習(xí)的探討中去，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，關(guān)于開放大學(xué)漢語言專業(yè)發(fā)展微課教學(xué)的設(shè)計，符合時代教育發(fā)展的潮流，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為微課的開展提供了技術(shù)支持，讓微課教學(xué)的傳播更加廣泛，降低了進入門檻，真正實現(xiàn)了有教無類，有利于提高教師的教學(xué)水平和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻：

［1］黎加厚.微課的含義與發(fā)展［J］.中小學(xué)信息技術(shù)教育,2013（4）.

［2］吳曉輝.探析微課程在開放大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)用的意義［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報，2014（13）.

［3］胡鐵生.微課：區(qū)域教育信息資源發(fā)展趨勢［J］.電化教育研究，2011（11）.

作者:白芳芳單位：天津廣播電視大學(xué)寧河分校

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引導(dǎo)藝術(shù)論文范文3

“體驗”在《現(xiàn)代漢語詞典》理解為：體：親身經(jīng)驗、領(lǐng)悟；驗：檢查、察看效果。體驗是通過實踐來認識周圍的事物，也作親身經(jīng)歷解釋。它強調(diào)的是親自參與過程中對事物的較深刻認識，這種認識源于自身感悟而非他人灌輸。體驗式教學(xué)起源于20世紀初的德國，教師科翰（Kurt Hahn）于1941年在威爾士建立Outward Bound 戶外學(xué)校。目前，Outward Bound已成為世界最知名的體驗培訓(xùn)機構(gòu)。在體驗式教學(xué)的基礎(chǔ)上，又有很多學(xué)者根據(jù)特定的情境和領(lǐng)域需要，延伸出體驗式培訓(xùn)、體驗式學(xué)習(xí)、體驗式課程等相關(guān)研究。

從主題班會的開展歷史來看，較為深入的研究開始于上世紀90 年代，主題班會是普通高中德育的主要形式，促進學(xué)生思想教育，道德教育，政治教育和心理教育各方面的發(fā)展，同時，主題班會是建設(shè)班集體的主要方式之一。群體性、指導(dǎo)性和行進性是主題班會三個基本屬性。多年來，傳統(tǒng)的班會課總是一堂批評或檢討或反思的課，總是班主任在臺前侃侃而談，而學(xué)生上完這堂課，并沒有多大的改變，因為灌輸?shù)闹R若沒有吸收，沒有感觸，沒有真正用心體驗，是無法真正走進學(xué)生的心里的。班主任常常嫌設(shè)計班會課麻煩，而只是填鴨式、隨意、盲目、零散地應(yīng)付一堂課，這樣松散的班會課沒有達到想改變學(xué)生的目的，反而浪費了班主任的精力。而這樣的現(xiàn)狀也是因為長期以來班主任對班會課的組織、目的、性質(zhì)沒有深刻的了解，而若想使學(xué)生的思想和行為有所轉(zhuǎn)化，就需要讓學(xué)生真正體驗或參與其中，讓學(xué)生主動積極，自己組織或共同組織，可以是師生組織，也可以是生生組織。

當我們弄明白了學(xué)生需要怎樣的班會課，接下來的關(guān)鍵問題就是我們?nèi)绾斡行У卦O(shè)計體驗式班會課？

第一、主題應(yīng)該體現(xiàn)針對性。

班會主題的選擇應(yīng)該具有針對性。班主任可以根據(jù)不同的年級、不同的階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、思想動態(tài)、節(jié)日、時事熱點等因素確定班會課的主題。例如，小學(xué)年級的學(xué)生可多從行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面確立主題；初中年級由于是人生觀、價值觀的初步形成階段，亦是青春期的叛逆階段，因此，可多從正確樹立人生觀、價值觀這些方面確立主題；高中年級則可多從理想教育這方面確立主題。又如，父親節(jié)、母親節(jié)這些有助于班主任進行感恩教育的節(jié)日，班主任就可以以此為切入點，確立班會課主題；再如，針對學(xué)生近期思想動態(tài)的普遍趨向，我們可以有針對性地展開相關(guān)主題的班會課，像初高中的起始年級，由于進入一個新的學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、難度和壓力都有所增加，難以適從，我們就可以開展一些勵志班會課來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。比如，中秋節(jié)時，有的班級組織開展了“我們的節(jié)日――中秋”主題活動，活動中，班主任向?qū)W生發(fā)放調(diào)查表，內(nèi)容包括：中秋節(jié)你家鄉(xiāng)、家里都有哪些習(xí)俗，今年你家中秋節(jié)團圓時都有幾代人參與，你家中秋節(jié)團圓時歸途最遠的家人是誰，你家是否有海外親戚、港澳臺親戚，他們是否回來團圓等，讓學(xué)生在活動中作分享。學(xué)生通過這樣的體驗，了解中華民族的傳統(tǒng)，認同家庭和諧，認同中華一家，進而升華為愛我中華、愛我祖國的高尚情感。

第二、形式應(yīng)該體現(xiàn)多樣性。

班會的組織形式應(yīng)根據(jù)已設(shè)定好的主題、班級特點、學(xué)生及教師的性格特點并考慮體現(xiàn)學(xué)生主體性等因素來確定。體驗式班會這種類型的班會課近年來受到廣大班主任的喜愛。其中透過戶外團隊活動這種體驗形式與學(xué)生開展班會課尤其有效。當代學(xué)生學(xué)習(xí)壓力很大，缺乏體質(zhì)的鍛煉，戶外團隊活動能走出教室，呼吸新鮮的空氣，使學(xué)生活動活動手腳，同時能從團隊活動中得到精神上的收獲，我認為這是兩全其美的好辦法！當然，這種體驗式的班會課還可以選擇室內(nèi)游戲、交流、討論等方式進行。 除了以上兩種形式外，還有許多形式可用，如體育項目比賽，知識競賽，分享活動等，即使是傳統(tǒng)的說教式，只要運用恰當，也能煥發(fā)新的生命力！

第三、場地應(yīng)該體現(xiàn)靈活性。

目前，班會課基本上在教室里進行，并按照日常的座位就坐。實際上，我們可以針對班會課的主題、形式等因素巧妙地移動課桌或調(diào)動學(xué)生的座位，這不僅能打破學(xué)生“上課”的這種心理暗示，還能給學(xué)生一種新鮮感，刺激其參與的熱情。除此之外，體驗式班會課還可以在課室以外的場所進行，如操?觥a href="lunwendata.com/thesis/List_18.html" title="藝術(shù)論文" target="_blank">藝術(shù)教室、圖書館閱覽室等?甚至是學(xué)校附近的場所。如上學(xué)期我校一個音樂班召開了宿舍才藝大比拼體驗活動主題班會課，由班長和舍長組織開展并做好課前準備，在音樂教室中，每個宿舍都各安排了2-3個節(jié)目，有小品、朗誦、鋼琴演奏、獨唱、合唱，有的宿舍還安排了給班主任和科任老師送神秘禮物并猜禮物的環(huán)節(jié)。整堂班會課氣氛活躍，精彩迭出。

第四、活動應(yīng)該體現(xiàn)主體性。

引導(dǎo)藝術(shù)論文范文4

前言

民間藝術(shù)能否融入幼兒課堂教育，關(guān)鍵得看其有沒有實用價值和可操作性。幼兒教育加入民間藝術(shù)是為了讓原有的課程內(nèi)容以另一種異于傳統(tǒng)課程的形式呈現(xiàn)在課堂上，不是生搬硬套機械式的添加。我園研究的科研課題：冕寧民間刺繡在幼兒美工活動中的轉(zhuǎn)換運用就是在探索如何采用一種新的方法把民間藝術(shù)和幼兒的課程有效地結(jié)合，以一種生動活潑充實有趣的方式展現(xiàn)在幼兒的面前，使他們的學(xué)習(xí)由一種單純的“玩”變成一種有效的“玩”。當然，幼兒教育融入民間藝術(shù)不是對民間藝術(shù)的全盤復(fù)制，不能過分強調(diào)民間藝術(shù)而舍本逐末，應(yīng)當選擇性的添加和融入到幼兒教育中。

一.民間藝術(shù)具有的特殊的教育價值

我國的民間藝術(shù)源遠流長，是中華民族文化傳統(tǒng)中一個重要的組成部分。民間藝術(shù)對當代的幼兒教育事業(yè)有著重要的意義。幼兒需要從小培養(yǎng)一種愛國思想，就必須對我們國家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有所了解。民間藝術(shù)是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的典型代表，因此，在幼兒教育課程中有選擇性的添加是一項很有意義的舉措。此外，民間藝術(shù)有其自身的獨特魅力和重要功能。人們的日常生活，從衣食住行到發(fā)明創(chuàng)造處處能看到它的縮影。如冕寧縣域內(nèi)流傳的十字繡，黑底白花，簡潔樸素，鮮明和諧，從孩子們穿的黑底白花領(lǐng)褂，大人們用黑底白花的翁裙背小孩，婦女腰上圍的黑底白花的花圍裙等方面都可以看出，它早已以一種物態(tài)化的形式扎根于人們的生活環(huán)境中。在精神文化層面，它也以一種潛移默化地方式改造、影響人們的認知方式、思維方式、價值觀念、道德觀念等多個方面。因此，民間藝術(shù)對幼兒智力潛能的開發(fā)、思想品德的培養(yǎng)、審美能力的提高等方面的培養(yǎng)都有巨大作用。民間工藝取材于我國勞動人民自身的生活，具有很強的實用性和操作性，許多作品都傳達了我國民間藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。開展這項內(nèi)容不但能陶冶幼兒的審美情操，讓幼兒充分體驗藝術(shù)美帶來的精神愉悅，而且鍛煉了幼兒的認識、欣賞、思考、創(chuàng)作能力等。民間工藝中常常包含著勞動人民的樸素情感，流露出人們對真善美的崇尚，滲透著我國本真哲學(xué)，如儒家道家法家甚至佛家等正統(tǒng)思想。這些優(yōu)秀的價值理念、思想情感都會對幼兒的良好發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

二.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的課程價值

2.1民間藝術(shù)融入幼兒園課程具有社會與個人價值

民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的典型代表，它是中華民族文明之源，是我國傳統(tǒng)文化這條大河的一個重要分支，它與生俱來的鄉(xiāng)土情味和地域特色最容易取得人們精神上的共鳴和認同，甚至喚醒深藏在每一個中國人心中的愛國情愫。培養(yǎng)學(xué)生與傳承文化是教育工作者的神圣職責(zé)，因此學(xué)前教育的目的就是要在符合國家、社會、家長提出的要求下滿足幼兒的發(fā)展需要。這就提醒我們，主體價值的體現(xiàn)必須以社會價值為根據(jù)，幼兒自身得不到發(fā)展，文化傳承又從何談起。當然，實現(xiàn)社會價值不能影響幼兒的身心發(fā)育，必須以一種積極健康的趨勢良性發(fā)展。

2.2民間藝術(shù)融入幼兒園課程可以彌補幼兒課程的不足

民間工藝有很強的地域性，它會以當?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化作為落腳點，滲透著當?shù)厝嗣竦纳顨庀⒑袜l(xiāng)土文化，因此它不同于當前制度化的教育體制。當前的幼兒教育課程很難看到帶有生活氣息和鄉(xiāng)土情味的民間文化，而我園將冕寧民間刺繡轉(zhuǎn)換應(yīng)用到幼兒美工活動中則是一種貼近自然、貼近生活，融入民俗的教育方式，這正體現(xiàn)出民間工藝的實用性和教育價值。民藝誕生于普通人民生存的地方，與當?shù)仫L(fēng)土文化聯(lián)系緊密，和其它手工制作相比，它更能給幼兒帶來生活氣息。將民間工藝活動與幼兒教育有機的結(jié)合在一起，所帶來的必然是有濃郁生活氣息的課程。因此，我園開展的科研課題――冕寧民間刺繡在幼兒美工活動中的轉(zhuǎn)換運用的研究是實現(xiàn)幼兒園課程教育民藝化的一個很好平臺，這是民藝化的幼兒教育的優(yōu)勢。

三.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的思索

3.1利用童話語言培養(yǎng)幼兒對美工活動的興趣

幼兒喜歡可愛的卡通的事物，結(jié)合一些童話漫畫不斷提高幼兒繪畫水平，這是幼兒容易理解和樂于接受的方式。現(xiàn)在的卡通漫畫豐富多樣，指導(dǎo)幼兒畫出自己喜歡的內(nèi)容，如巴拉拉小魔仙、天線寶寶、海綿寶寶、大耳朵圖圖等。老師在示范畫圖的時候幼兒都特別激動，容易互相討論注意力不集中，老師應(yīng)把幼兒盡量集中在自己周圍，讓他們清楚地看到示范畫圖的整個過程，同時要注意一邊畫一邊溝通，給他們一種心理暗示使之對畫圖不那么恐懼，消除壓力，從而接受繪畫這一活動，然后引導(dǎo)幼兒大膽的畫出刺繡作品中的圖案：“大團花”、“吊吊花”等較復(fù)雜的圖案。對幼兒畫出的圖畫，用童話式的語言進行評論，多對幼兒的進步和發(fā)現(xiàn)給予鼓勵，使他們更樂于去做這一項繪畫活動。

3.2結(jié)合手工活動開展繪畫，激發(fā)幼兒對美工活動的興趣

手工課程包含泥工活動、紙工活動等。繪畫與手工結(jié)合的美工活動，不僅僅是像繪畫活動那樣要求作品的好壞，而更注重幼兒從動手參與活動中體會到的樂趣，因此這是大多數(shù)幼兒所喜愛的課程，幼兒在玩泥、剪紙、繪畫、填色、穿線、拓印、排水、扎染、彩線編織、粘貼等活動中對事物的認知，有利于他們在以后的生活中模仿和利用這些模型。例如，通過給漫畫涂色染紙，可以提高他們的整體感知能力。折疊、剪紙等活動，可以讓他們理解對稱結(jié)構(gòu)。

3.3幼兒教師在教學(xué)方法上要靈活創(chuàng)新

教師在幼兒民間藝術(shù)教育中起著至關(guān)重要的作用。通過教師的幫助幼兒面對民間藝術(shù)作品時有自己的判斷，能做出自己的審美反應(yīng)，幫助他們掌握怎么樣認知和感受民間藝術(shù)作品的精髓，這是培養(yǎng)幼兒審美感和認知能的關(guān)鍵。教學(xué)內(nèi)容的選材上，以靈活多樣富有樂趣的方式進行教學(xué)，這樣幼兒才更愿意參與到課堂中。課堂上采用分組教學(xué)的方式，強帶弱，大帶小，認真的和不認真的為一組，課后和家長溝通，要求家長在家督促幼兒多做民藝手工活動，如剪紙，剪吊吊花、大團花，做紙風(fēng)車，泥塑。在家長的指導(dǎo)下了解民間藝術(shù)，如冕寧刺繡：繡花鞋墊、繡花領(lǐng)褂、繡花翁裙、繡花圍裙等。經(jīng)常組織一些制作小工藝品、繪畫、剪紙的比賽，并設(shè)置獎品評選優(yōu)勝，這樣更能帶動幼兒參與的積極性。教師要為幼兒提供自由發(fā)揮的平臺，讓他們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。對幼兒的培養(yǎng)必須循序漸進，不可急于求成，應(yīng)該針對他們的興趣將民間藝術(shù)有機的設(shè)置在課程中，這樣才能得到教學(xué)雙贏的目的。

結(jié)論

民間藝術(shù)是我們民族文化的瑰寶，了解它就是了解我們民族的歷史和文化，欣賞它就是感受我們的民族精神和情感。幼兒教育融入民間藝術(shù)是我國教育事業(yè)一個大膽嘗試，同時也是對我們優(yōu)秀民族文化的一種繼承和弘揚。此項舉措不僅使現(xiàn)代教育保持了中國民間文化的藝術(shù)根源，又賦予了其新的時代意義，或許還會開啟我國教育之路向更遠的方向發(fā)展的大門。

參考文獻

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