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傳承傳統(tǒng)文化論文范文1
一、大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀
湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呈積極意見(jiàn)。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來(lái)反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對(duì)較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫?ài)”等詞語(yǔ)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化整體來(lái)講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性
中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。
1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國(guó)家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對(duì)文化浸潤(rùn)后的態(tài)度評(píng)價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對(duì)多民族國(guó)家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對(duì)地區(qū)和國(guó)家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來(lái)的。中國(guó)新時(shí)代大學(xué)生思考的問(wèn)題是愛(ài)國(guó)與責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒(méi)有民族認(rèn)同固然無(wú)法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺(tái)上的位置?我們很清醒地知道中國(guó)的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國(guó)家，唯一的解釋是回到文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國(guó)家利益，振奮民族精神。國(guó)，必須理智去愛(ài)，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。
2．緩沖現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類(lèi)從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問(wèn)題存在于人類(lèi)的精神生活之中，它對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來(lái)的文化模式。但在全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國(guó)和歷史交給我們中華兒女的無(wú)法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語(yǔ)言研究起，青年一代對(duì)中華民族的歷史、文化、語(yǔ)言等符號(hào)標(biāo)識(shí)的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國(guó)家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。
3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對(duì)于人的存在和發(fā)展意義重大。未來(lái)社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺(jué)不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識(shí)，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來(lái)越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰(shuí)?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識(shí)形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問(wèn)題，其原因是多方面的，他們?cè)趬毫Α⑿枨笠约盎靵y中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來(lái)的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系。可以說(shuō)，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛(ài)生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且?jiàn)^發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。
三、大學(xué)校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。
1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒(méi)有民族認(rèn)同固然無(wú)法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無(wú)法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識(shí)，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過(guò)如此針對(duì)性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。
2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過(guò)大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺(jué)的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場(chǎng)，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿(mǎn)意度的和諧校園。
傳承傳統(tǒng)文化論文范文2
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時(shí)期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國(guó)所十分稀缺和需要的成果，諸如科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)理性、法制精神、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時(shí)，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個(gè)人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費(fèi)主義等等。而目前的中國(guó)人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費(fèi)主義思想。
在中國(guó)，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時(shí)尚，在西方國(guó)家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時(shí)尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛(ài)尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國(guó)大片，導(dǎo)致中國(guó)名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來(lái)拍電影，追求宏大場(chǎng)面，而不追求實(shí)際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂(lè)近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來(lái)越粗俗和越來(lái)越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒(méi)有含金量、沒(méi)有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿(mǎn)足了人們一時(shí)的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)不到幸福的感覺(jué)。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國(guó)人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價(jià)值觀，一些人的道德開(kāi)始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒(méi)有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個(gè)又一個(gè)地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會(huì)價(jià)值觀。“超女”、惡搞等現(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價(jià)值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國(guó)，很多人一周都要義務(wù)工作四個(gè)小時(shí)，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國(guó)家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價(jià)值判斷上沒(méi)有主流價(jià)值的導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)就會(huì)陷入一盤(pán)散沙、一片沙漠。我們?cè)趯?duì)待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會(huì)的取向完全對(duì)立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來(lái)承擔(dān)。
（2）中國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)西方文化，我們過(guò)多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時(shí)代精神體驗(yàn)；而對(duì)待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號(hào)和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚(yáng)光大。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國(guó)法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來(lái)被人們所看重。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個(gè)載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚(yáng)、彰顯，對(duì)于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的。“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”，過(guò)“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個(gè)機(jī)會(huì)和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來(lái)說(shuō)，其實(shí)它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說(shuō)頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過(guò)小年、二十四掃房子、二十七寫(xiě)對(duì)子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說(shuō)頭”中，有傳說(shuō)、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識(shí)。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書(shū)法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開(kāi)始放假，因?yàn)榇竽耆且荒甑淖詈笠惶欤覉F(tuán)圓是必不可少的。
許多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來(lái)，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴(lài)以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會(huì)功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能也越發(fā)單一了。
不少?lài)?guó)人對(duì)中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過(guò)海”、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛。總而言之，在某些人眼中，但凡來(lái)自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來(lái)自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類(lèi)文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國(guó)人深思。
中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國(guó)人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過(guò)，結(jié)果被韓國(guó)人搶先申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示：他們對(duì)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。
（3）不少有識(shí)之士意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺(jué)性的呼吁聲。但是，沒(méi)有消除某些國(guó)人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)不會(huì)必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷(xiāo)”？
當(dāng)下中國(guó)文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對(duì)中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法。現(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國(guó)大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國(guó)精神文明更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明。可是，目前中國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對(duì)精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢(shì)，很多海外有識(shí)之士呼吁用東方文明來(lái)補(bǔ)救西方文明，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時(shí)候，外國(guó)人卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，紛紛要求開(kāi)辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然說(shuō)孔子并不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識(shí)的中國(guó)人看著很不是滋味。這類(lèi)廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會(huì)引起民眾公憤。可以說(shuō)全世界對(duì)香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門(mén)來(lái)檢查，洋煙廣告才撤了下來(lái)。
由此可見(jiàn)，對(duì)物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無(wú)所作為的態(tài)度。
從中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日的正式啟動(dòng)到《長(zhǎng)城保護(hù)條例》的實(shí)施；從祭孔大會(huì)到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門(mén)和民間全被卷了進(jìn)來(lái)。回歸傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的身份標(biāo)識(shí)和文化記憶，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化背景下，獨(dú)特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國(guó)家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會(huì)隨時(shí)代變遷而變化，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的獨(dú)特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而對(duì)現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見(jiàn)，靜下心來(lái)整理自己的文明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們最大的財(cái)富之一，它對(duì)提高中國(guó)在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。
1）警惕文化糟粕，營(yíng)造一個(gè)清潔的文化氛圍。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說(shuō)歷史的電視劇火爆，其實(shí)也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個(gè)民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來(lái)娛樂(lè)，什么都可以毫無(wú)禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂(lè)”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國(guó)人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會(huì)被毒害。
2）使全體國(guó)人樹(shù)立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自豪感。使中國(guó)人，尤其是年輕一代樹(shù)立文化自豪感，這是一個(gè)必須重視的問(wèn)題。政府、社會(huì)、學(xué)校、新聞媒體、出版部門(mén)、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。
每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明：保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。在德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國(guó)人對(duì)當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺(tái)《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國(guó)古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書(shū)熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷(xiāo)售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》首印60萬(wàn)冊(cè)，首日銷(xiāo)售超過(guò)一萬(wàn)本，刷新了易中天《品三國(guó)》首印55萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺(jué)讀《論語(yǔ)》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過(guò)于丹的闡釋?zhuān)藗兊呐d趣提高了。學(xué)者從深居書(shū)齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過(guò)程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。從前總有人空喊要振興中國(guó)傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評(píng)價(jià)如今的中國(guó)人不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有一個(gè)采取何種形式的問(wèn)題。采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，接受起來(lái)就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對(duì)于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說(shuō)是決定性的。
4）正確對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，對(duì)文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國(guó)文化，因?yàn)橹袊?guó)古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒(méi)了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國(guó)古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國(guó)摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個(gè)讓人感到遺憾的事實(shí)。
提倡精神文明重建，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時(shí)期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設(shè)精神文明的過(guò)程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國(guó)是屹立于世界民族之林的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無(wú)需顧慮重重，要有勇氣實(shí)行“拿來(lái)主義”，把古代、近代、外國(guó)、中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對(duì)我們有用的都拿來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
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傳承傳統(tǒng)文化論文范文3
傳統(tǒng)文化教育是道德教育的起點(diǎn)，有利于大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高、人格的自我完善、良好的人際關(guān)系的建立、愛(ài)國(guó)情操和感恩意識(shí)的培養(yǎng)，也是弘揚(yáng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。
1.1傳遞人文知識(shí)，豐富大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)代的大學(xué)生處于一個(gè)科技突飛猛進(jìn)、重工具理性輕人文理性的時(shí)代，科學(xué)知識(shí)日新月異并利用新媒介迅速傳播，而需要人沉潛才可以掌握、需要主體去認(rèn)真體悟的人文知識(shí)則處于式微境況。大學(xué)生除了掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)為成才做好準(zhǔn)備以外，也需要儲(chǔ)備豐富的人文知識(shí)，為提高個(gè)人的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)從而成為完整意義上的人做好鋪墊。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷代的沉淀，積累了豐富的素材和知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源、古圣先賢的論著、主要內(nèi)容、歷史作用、感人故事都可以作為一種人文知識(shí)擴(kuò)大大學(xué)生的視野，積淀大學(xué)生的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等人文領(lǐng)域，是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)切入口。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，把高校作為大學(xué)生人文養(yǎng)成的主陣地，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《二十四孝》、《弟子規(guī)》等，組織專(zhuān)題講座、觀看傳統(tǒng)文化視頻、板報(bào)、舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、漢服成人禮等主題活動(dòng)，可以使大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，擴(kuò)充其人文知識(shí)。經(jīng)過(guò)學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中的有關(guān)敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終的主要內(nèi)涵、日常生活中的倫理規(guī)范、新舊媒體的傳統(tǒng)文化宣傳會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)，形成比較直觀的認(rèn)知，為今后滲透于自己的思想意識(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)做好鋪墊。
1.2重視情感教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)個(gè)體主體自覺(jué)的事實(shí)與應(yīng)然追求，決定了現(xiàn)代道德教育具體方法上必然是尊重人的主體性的、切入個(gè)體心性世界的、能激發(fā)個(gè)體心靈情感共鳴的教育方法[3]。傳統(tǒng)文化教育首先是情感教育，直指大學(xué)生的內(nèi)心深處，關(guān)注大學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，通過(guò)父母和子女之間的血緣親情引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)父母要知恩報(bào)恩，培養(yǎng)其感恩意識(shí)。在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中充分尊重大學(xué)生的主體地位，考慮大學(xué)生的情感需求，積極引導(dǎo)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。通過(guò)各種媒介激發(fā)大學(xué)生對(duì)父母的真情實(shí)感，感念體會(huì)父母親養(yǎng)育自己之不易，最終使其確立感恩的意識(shí)，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極完善自身以讓父母放心，今后孝敬父母、成就事業(yè)以讓父母安心，對(duì)周?chē)娜撕臀锍迅卸髦模拼钜宰尭改甘嫘摹亩迅卸鲌?bào)恩由個(gè)體擴(kuò)大到社會(huì)群體。
1.3構(gòu)建代際和諧，提高大學(xué)生的交往能力在目前高校中存在著一些不文明的現(xiàn)象，禮儀失范嚴(yán)重，這也影響了大學(xué)生的人際交往。造成這種狀況的原因有很多，其中一個(gè)重要原因就是對(duì)學(xué)生的禮儀教育缺失，學(xué)生的社會(huì)化程度不夠，對(duì)于什么是日常生活中言談舉止的尺度沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，不能把內(nèi)在的修養(yǎng)體現(xiàn)于外。歸根到底就是源于家庭教育的缺席和學(xué)校教育的不足。有些學(xué)生不知道如何與人交往，究其根源與父母的溝通就出現(xiàn)了問(wèn)題。《論語(yǔ)•為政》中有這樣的一句話：“子游問(wèn)孝。子曰‘：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。’”如果沒(méi)有尊敬之心，贍養(yǎng)父母就和養(yǎng)犬馬沒(méi)有區(qū)別了，可見(jiàn)對(duì)于父母的恭敬心多么重要。“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫”（《弟子規(guī)》），對(duì)于犯錯(cuò)的父母，要和顏悅色、柔聲細(xì)語(yǔ)地耐心勸導(dǎo)，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)效果，等父母心情好了抓住時(shí)機(jī)再次規(guī)勸。要有耐心有禮有節(jié)地表達(dá)自己的不同看法，簡(jiǎn)單粗暴只能適得其反。與父母的溝通尚且如此，與同學(xué)的交往更是需要在尊重對(duì)方的前提下輔助一定的策略，以便培養(yǎng)和諧融洽的關(guān)系。“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），謙虛禮讓、長(zhǎng)幼有序，年長(zhǎng)者得到尊重，社會(huì)尊老敬老的純樸和諧的風(fēng)氣才能自然形成。我們可以看到公交車(chē)有很多年輕人心安理得地坐著老幼病殘專(zhuān)座，而對(duì)站在旁邊的老人熟視無(wú)睹。“稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名”（《弟子規(guī)》），稱(chēng)呼尊長(zhǎng)，不能直接叫他們的名字，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，直呼其名則顯輕薄。現(xiàn)在大學(xué)生面對(duì)面稱(chēng)呼老師、父母姓名已不少見(jiàn)，更何況在老師、父母不在場(chǎng)的情境下。舉止得體，用語(yǔ)文明，具有良好的禮儀風(fēng)度，這樣的大學(xué)生必然更容易融入集體，成為其他人所樂(lè)于交往的對(duì)象。
1.4推崇人生價(jià)值，塑造大學(xué)生的人文精神人能在家庭中為孝子，亦即可以在社會(huì)中為仁人，而參與有普遍性之文化生活。傳統(tǒng)文化教育，重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，立足當(dāng)展的實(shí)際情況，倡導(dǎo)作為人類(lèi)一分子的應(yīng)盡的普遍義務(wù)和擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有責(zé)任[4]。“君子不可以不修身。思修身不可以不事親，思事親，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把關(guān)愛(ài)親人、侍奉雙親作為修身的一項(xiàng)重要功課，而侍奉親人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理規(guī)律，正體現(xiàn)了人的主體地位。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子•盡心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），儒家由親愛(ài)親人而推己及人，由人到物，蘊(yùn)含著人性的光輝，彰顯著人生的價(jià)值。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與傳統(tǒng)文化教育有內(nèi)在的契合之處。通過(guò)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提升大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
3弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，實(shí)踐活動(dòng)成效顯著
利用校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，可以有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生成人成才。筆者所在院系開(kāi)展的歷時(shí)一年的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，是立足傳統(tǒng)文化的高校學(xué)生成人成才教育實(shí)踐，以事實(shí)證明了其有效性。通過(guò)探尋家鄉(xiāng)特色，培育了學(xué)生家國(guó)情懷，提升了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家的自豪感。在引導(dǎo)學(xué)生品讀中華經(jīng)典過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自信。以文藝形式展現(xiàn)道德的力量，文化展演、漢服成人禮等活動(dòng)熏陶培育了學(xué)生優(yōu)雅風(fēng)度、孝親愛(ài)國(guó)的意識(shí)。通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化主題講座，使學(xué)生更一步明白了儒家格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生旨趣，夯實(shí)學(xué)生做人的道德基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)了人際交往中推己及人的“忠恕之道”。各班級(jí)舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育班會(huì)，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識(shí)。多層次志愿服務(wù)使學(xué)生的思想道德素質(zhì)由內(nèi)化到外化，培養(yǎng)了學(xué)生善待他人、關(guān)懷社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。
3結(jié)語(yǔ)
傳承傳統(tǒng)文化論文范文4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：16723198（2015）17006504
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識(shí)形態(tài)，集萃中華傳統(tǒng)各領(lǐng)域特色技藝，反映中華民族自身風(fēng)貌與特質(zhì)，體現(xiàn)著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續(xù)發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。文化是一個(gè)地域的靈魂，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是我國(guó)在國(guó)際上作為旅游目的地樹(shù)立良好形象、展示獨(dú)特魅力、塑造價(jià)值品牌的必有途徑。
1傳統(tǒng)文化與國(guó)家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)
1.1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國(guó)國(guó)家旅游形象境外推廣的核心吸引
早在1984年出版的《中國(guó)地理大百科全書(shū)》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國(guó)入境旅游中對(duì)外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國(guó)家旅游形象品牌化實(shí)施主體國(guó)家旅游局的各種外宣資料，各地各級(jí)旅游主管部門(mén)的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷(xiāo)商主推的旅游路線，無(wú)不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時(shí)，國(guó)外旅游指南如《探索中國(guó)》、《孤獨(dú)的星球》等，其對(duì)中國(guó)旅游的展示也無(wú)不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺(tái)樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無(wú)不吸引著古往今來(lái)紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認(rèn)知也對(duì)其進(jìn)行了佐證，如2007年美國(guó)CNN新聞集團(tuán)委托Synovate咨詢(xún)公司完成的《中國(guó)旅游業(yè)全球認(rèn)知》、2008年南卡羅來(lái)納大學(xué)受中國(guó)旅游局委托完成的《美國(guó)“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊?guó)的印象》等調(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國(guó)入境旅游發(fā)展年度報(bào)告2013》顯示，對(duì)于國(guó)外游客而言了解中國(guó)特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國(guó)入境旅游白皮書(shū)》同樣顯示，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國(guó)外游客心動(dòng)。總而言之，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異性是我國(guó)入境旅游在國(guó)際視閾中一直以來(lái)的核心吸引。
1.2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國(guó)家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢(shì)的內(nèi)在訴求
信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當(dāng)今依托新媒體和事件營(yíng)銷(xiāo)的智慧型推廣已成為重點(diǎn)。我國(guó)旅游市場(chǎng)推廣部門(mén)針對(duì)目前這種新態(tài)勢(shì)，對(duì)于國(guó)家旅游形象的對(duì)外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開(kāi)始著力發(fā)展為集約動(dòng)態(tài)推廣。在“美麗中國(guó)之旅”的國(guó)家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國(guó)外旅游展會(huì)和旅游推介會(huì)的基礎(chǔ)上，一方面逐漸注重依托新媒體開(kāi)展靶向度、精準(zhǔn)度更高的境外推廣活動(dòng)，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時(shí)尋找機(jī)會(huì)利用公眾關(guān)注事件借勢(shì)引爆，以較低成本獲取國(guó)際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動(dòng)中國(guó)旅游海外推廣網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)Facebook與Twitter賬號(hào)，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務(wù)網(wǎng)的不同外語(yǔ)版本。后者如較早的如基于北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)展的“2008北京：中國(guó)歡迎你”活動(dòng)，近期的如2013年“詩(shī)畫(huà)浙江”LOGO全球征集活動(dòng)等。推廣活動(dòng)是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來(lái)自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費(fèi)，兼具物質(zhì)和精神雙重消費(fèi)功能，是一種生活消費(fèi)水平達(dá)到一定高度后的較高層次需求消費(fèi)。這種精神消費(fèi)需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國(guó)旅游在國(guó)際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國(guó)家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當(dāng)下紛繁旅游境外推廣活動(dòng)提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國(guó)入境旅游發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動(dòng)就只能不斷地流于形式炒冷飯。
1.3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國(guó)家旅游形象的內(nèi)核
隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動(dòng)力，我國(guó)入境旅游將由過(guò)去的高速增長(zhǎng)邁入到穩(wěn)健理性增長(zhǎng)的新常態(tài)。未來(lái)，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品。基于此，我國(guó)國(guó)家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時(shí)，將同時(shí)注重基于相似舒適性的社會(huì)文明、國(guó)家富足的國(guó)家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國(guó)傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來(lái)旅游新常態(tài)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國(guó)傳統(tǒng)文化依然是中國(guó)國(guó)家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國(guó)外游客翻山涉水，不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里遠(yuǎn)足中國(guó)，追尋的肯定不是濫觴于自身國(guó)度司空見(jiàn)慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻(xiàn)結(jié)論或調(diào)研成果，對(duì)于所有來(lái)中國(guó)的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對(duì)西方旅游者最有吸引力的形象要素應(yīng)該是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊(yùn)的舒適性休閑才能提供滿(mǎn)足游者物質(zhì)和精神的雙重消費(fèi)需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開(kāi)的是旅游者重新審視中國(guó)的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過(guò)對(duì)中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識(shí)形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國(guó)外受眾提供了可能性的中國(guó)文化進(jìn)入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時(shí)，也會(huì)激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見(jiàn)的對(duì)于人類(lèi)共有偉大歷史痕跡的認(rèn)同。2013年“美麗中國(guó)之旅”被正式確定為中國(guó)國(guó)家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個(gè)方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來(lái)入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國(guó)家旅游形象的內(nèi)核。
2基于旅游境外推廣的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承路徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)國(guó)家旅游形象境外推廣的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均有深刻影響，旅游海外推廣活動(dòng)推動(dòng)的國(guó)際視閾下國(guó)家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導(dǎo)形成的底版形象和受眾的游歷修復(fù)共同作用最終形成的結(jié)果。基于此，結(jié)合旅游境外推廣活動(dòng)過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實(shí)地受眾（入境游客）三個(gè)域面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼，以在傳承中華民族文化同時(shí)最大限度地協(xié)同促進(jìn)國(guó)際視閾下中國(guó)國(guó)家旅游形象的塑造與提升。
2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造
旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國(guó)入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費(fèi)者對(duì)我國(guó)旅游較感興趣的存在，也是適應(yīng)旅游未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。
（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有全球視野中無(wú)可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學(xué)宗教、文化典籍、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、文物寶藏，衣食住行等多個(gè)領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類(lèi)如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類(lèi)如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫(huà)、書(shū)法等；民藝類(lèi)如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類(lèi)如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類(lèi)如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類(lèi)如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚(yáng)菜等。這些我國(guó)各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國(guó)旅游產(chǎn)品針對(duì)入境游客開(kāi)發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)，一方面是對(duì)長(zhǎng)久流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承及創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價(jià)值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國(guó)際市場(chǎng)上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來(lái)源。
（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品品牌打造。
截至2014年6月，我國(guó)共擁有世界遺產(chǎn)47項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)33項(xiàng)，世界文化自然雙遺產(chǎn)項(xiàng)4項(xiàng)。我國(guó)擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個(gè)發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價(jià)值認(rèn)同等功能使其在國(guó)際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)對(duì)于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時(shí)其又具有脆弱易損性，因而在開(kāi)發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實(shí)施的世界遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，如雙村、輪休、臺(tái)前臺(tái)后、生態(tài)博物館等開(kāi)發(fā)模式，借鑒國(guó)外的分區(qū)開(kāi)發(fā)、主題開(kāi)發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國(guó)際視閾內(nèi)中國(guó)旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬(wàn)里長(zhǎng)城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)旅游的吸引力，塑造中國(guó)旅游名片。
2.2基于特殊傳者的傳承：重視個(gè)體符號(hào)“人媒介”，規(guī)避分裂性表演
國(guó)家旅游形象的境外推廣中，出境游客個(gè)體境外有意無(wú)意的與國(guó)家旅游形象基調(diào)不符的不當(dāng)表現(xiàn)，會(huì)使我國(guó)旅游的境外推廣活動(dòng)蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國(guó)游客在境外于公開(kāi)場(chǎng)合大聲喧嘩、在地鐵進(jìn)食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國(guó)外受眾對(duì)我國(guó)國(guó)家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國(guó)家旅游形象的信息符號(hào)的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國(guó)家旅游形象“劇班”中出場(chǎng)頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號(hào)的互動(dòng)中不是簡(jiǎn)單的信息傳達(dá)與接收模式，而是“在人類(lèi)行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插入了一個(gè)解釋過(guò)程”，淡化了有關(guān)國(guó)家旅游形象本身客觀信息的重要性，對(duì)國(guó)家旅游形象的對(duì)外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國(guó)一躍成為世界第一大客源國(guó)，越來(lái)越多的國(guó)人走出國(guó)門(mén)，這個(gè)數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會(huì)使國(guó)際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對(duì)部分中國(guó)游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國(guó)公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來(lái)強(qiáng)制性解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)從全社會(huì)的角度，承繼中華民族文明古國(guó)、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對(duì)整體國(guó)民素質(zhì)進(jìn)行提升。
（1）出境者個(gè)體符號(hào)的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。中華民族向來(lái)對(duì)文明禮儀比較注重。“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語(yǔ)》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對(duì)于禮的重要性的描述無(wú)不證實(shí)著我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦。而對(duì)于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進(jìn)退無(wú)儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語(yǔ)?子路》提出“言必信，行必果”，《論語(yǔ)?學(xué)而》提出“君子不重則不威，學(xué)則不固”，《禮記》中認(rèn)為“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來(lái)，從不同角度對(duì)文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，外在形式可以隨著具體時(shí)間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國(guó)的風(fēng)俗和文化。因此，我國(guó)部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國(guó)濟(jì)州道警察廳通報(bào)的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場(chǎng)所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說(shuō)法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時(shí)期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進(jìn)行實(shí)時(shí)變通。如我國(guó)出境游客廣為詬病的“大聲說(shuō)話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國(guó)度跨文化的差異，在爭(zhēng)取旅游目的地國(guó)民眾對(duì)我國(guó)習(xí)俗的理解尊重和避免目的地對(duì)中國(guó)游客雙重服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)出境游客也可適當(dāng)節(jié)制，適應(yīng)目的地的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。
（2）社會(huì)民眾的道德素養(yǎng)傳承。我國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認(rèn)為只有“修身”才能“齊家治國(guó)平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對(duì)于個(gè)人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄”，孔子提出為人的標(biāo)準(zhǔn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無(wú)不是要求個(gè)人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責(zé)己、謙虛謙讓、樂(lè)于助人、刻苦自強(qiáng)等，其也正是我們中國(guó)民眾的優(yōu)秀品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國(guó)家旅游形象的建設(shè)有益。再者，我國(guó)目前國(guó)家旅游形象的對(duì)外推廣是政府主導(dǎo)模式，近年“人媒介”的個(gè)體符號(hào)作用逐漸引起越來(lái)越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國(guó)作為旅游目的地所有于當(dāng)?shù)厣畹闹袊?guó)居民。無(wú)論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應(yīng)該“修身養(yǎng)性”、“見(jiàn)賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國(guó)外受眾直接接觸，對(duì)于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國(guó)家旅游形象具有重要意義的群體，更是責(zé)無(wú)旁貸。
2.3基于實(shí)地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼
旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國(guó)旅游真實(shí)體驗(yàn)經(jīng)歷的入境旅游者和沒(méi)有此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的單純的潛在消費(fèi)者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費(fèi)者親臨實(shí)地的目擊者和感受者。其基于真實(shí)體驗(yàn)的口碑再傳播，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對(duì)于我國(guó)旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個(gè)特殊的實(shí)地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書(shū)中，把這個(gè)“精心的來(lái)客”群體喻之為“長(zhǎng)著第三只眼的人們”。馬詩(shī)遠(yuǎn)在《國(guó)際旅游傳播中的國(guó)家形象》中指出，中國(guó)人及其生活方式是這些長(zhǎng)著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實(shí)中國(guó)的重要信息符號(hào)。其視野里中國(guó)家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風(fēng)景，更來(lái)源于與旅游地普通民眾的接觸體驗(yàn)。如《一封中國(guó)來(lái)信》里面大街上自得其樂(lè)的賣(mài)包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點(diǎn)附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對(duì)景觀之外普通中國(guó)百姓真實(shí)生活的展示無(wú)不讓國(guó)外受眾感動(dòng)于其生活的淳樸，更使很多生活在個(gè)人主義文化里的西方人無(wú)不動(dòng)容于中國(guó)普通百姓對(duì)家庭對(duì)集體的無(wú)私奉獻(xiàn)。普通民眾展示的個(gè)人狀態(tài)及生活方式是一個(gè)國(guó)家、民族最真實(shí)的存在。“這些在中國(guó)人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號(hào)，卻在外國(guó)旅游者的眼中變成旅游體驗(yàn)中不可獲取的中國(guó)印象”。
傳承傳統(tǒng)文化論文范文5
部分達(dá)斡爾人給子女講了達(dá)斡爾族歷史文化知識(shí)。但是，和他們父母給自己講達(dá)斡爾族歷史文化情況相比，比例有所下降。 家中有達(dá)斡爾族歷史文化書(shū)刊數(shù)量。看，回答“有10本以上”的有196人，占17．16％，“有幾本”的有337人，占29．51％，兩項(xiàng)合計(jì)占46．67％。在城市達(dá)斡爾族中有近一半的家庭有達(dá)斡爾族歷史文化書(shū)刊，但是也有一些人家里缺少達(dá)斡爾族歷史文化書(shū)刊。 家里有達(dá)斡爾族歌舞音像磁帶、光碟數(shù)量。由表17看，回答“有幾盤(pán)”至“有10盤(pán)以上”的合計(jì)占53．50％。在城市達(dá)斡爾族中有一半的家庭有達(dá)斡爾族歌舞音像磁帶、光碟，但是還有一些人家里缺少達(dá)斡爾族歌舞文化的音像磁帶、光碟。
二、城市生活對(duì)達(dá)斡爾族的影響
（一）對(duì)達(dá)斡爾族日常生活的影響
日常生活更便捷。現(xiàn)代化的生活使得達(dá)斡爾人在衣食住行方面都更為方便，如電代替了煤油燈，自來(lái)水代替了打井水，高樓代替了泥瓦房，柏油路代替了泥土路，小轎車(chē)代替了牛馬車(chē)，天然氣代替了爐灶坑等等，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅對(duì)城市的達(dá)斡爾人甚至對(duì)鄉(xiāng)村達(dá)斡爾人的生活都產(chǎn)生了巨大的變化。文化生活更豐富。生活的便捷節(jié)省了人們很多勞作的時(shí)間，人們有了更多的閑暇時(shí)間思考如何充實(shí)自己的精神文化生活，現(xiàn)在在達(dá)斡爾族居住的很多地區(qū)，如尼爾基鎮(zhèn)、巴彥托海鎮(zhèn)、騰克鎮(zhèn)等地區(qū)，人們?cè)缤砣ス珗@散步、打球、跳達(dá)斡爾族廣場(chǎng)舞、參加達(dá)斡爾族歌舞比賽等。就業(yè)機(jī)會(huì)更廣泛。城市是地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，人們能夠在此接觸和參與更為廣泛的社會(huì)生活、社會(huì)事業(yè)。達(dá)斡爾族人口城市化有利于民族成員開(kāi)闊視野，增強(qiáng)時(shí)代意識(shí)、觀念，在城市中獲得多樣的職業(yè)和更多發(fā)揮聰明才智的機(jī)會(huì)。教育環(huán)境更優(yōu)良。城市化也促進(jìn)了達(dá)斡爾族受教育程度的提高，從而帶動(dòng)整個(gè)民族文化、科技素質(zhì)的提高。城市中的教育資源及相關(guān)社會(huì)信息豐富，受教育的環(huán)境更好，更有利于子女上學(xué)受教育，有利于培養(yǎng)和成就達(dá)斡爾族各類(lèi)人才。
（二）對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的影響
城市生活給達(dá)斡爾人帶來(lái)方便快捷的同時(shí)，也使得達(dá)斡爾人丟失了很多東西，他們的生活習(xí)俗與城市中其他民族的生活習(xí)俗逐漸趨同，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大量流失。保持達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的程度逐漸減少。根據(jù)上述的問(wèn)卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析我們可以得知，城市生活的達(dá)斡爾人除了飲食文化保持的較好外，衣、行、住等方面的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸社會(huì)化；他們吸收、接受漢族和其他少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的方面逐漸增多，本民族性特點(diǎn)逐漸減弱。城市達(dá)斡爾人的社會(huì)生活基礎(chǔ)發(fā)生了變化，加之其遠(yuǎn)離了民族聚居地、居住分散、與異民族的文化接觸、與異族通婚等原因，傳統(tǒng)文化在城市中難以獲得生存和發(fā)展的空間。傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化主要依靠家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育3個(gè)方面的力量來(lái)傳承。在城市中，達(dá)斡爾族人口的居住格局發(fā)生了變化，由之前的聚居變成散居和雜居，族人之間的接觸機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，達(dá)斡爾族文化展演的舞臺(tái)也越來(lái)越少，人們更多的是調(diào)整自己的生活方式以適應(yīng)城市文化。家庭教育是傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化重要而堅(jiān)實(shí)的途徑。在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)家庭中，長(zhǎng)輩很自然地扮演著傳承民族文化的角色，在家庭中從飲食、服飾到婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣都保留著達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的印記。人們?cè)谶@樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，潛移默化地受民族文化的熏陶，自然而然地保持和傳承著達(dá)斡爾族文化。由表14至表17我們可以得知，現(xiàn)在在城市生活的達(dá)斡爾人為了子女的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題，在家庭中越來(lái)越少地傳承本民族的語(yǔ)言和文化。另外，城市中的現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)一般都是核心家庭，很少有和祖輩共同生活的聯(lián)合家庭，長(zhǎng)輩們傳授傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)自然也就減少了，這無(wú)疑會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生重要的影響。學(xué)校教育是傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化關(guān)鍵而有力的途徑。在城市中，尤其是達(dá)斡爾族散雜居的城市中，漢語(yǔ)是通用語(yǔ)，一般學(xué)校（除極個(gè)別民族院校外）完全是漢語(yǔ)授課，課程設(shè)置也都是通用教材，學(xué)校基本不扮演傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的角色。在學(xué)校里，師生之間用漢語(yǔ)交流，很多少數(shù)民族學(xué)生只知道自己是什么民族，至于這個(gè)民族究竟是一個(gè)什么樣的民族，就一無(wú)所知。社會(huì)教育是傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化主要而有效的途徑。為了推動(dòng)達(dá)斡爾族研究事業(yè)的廣泛深入開(kāi)展，在莫旗、海拉爾、呼和浩特、北京、哈爾濱、齊齊哈爾、新疆等達(dá)斡爾族居住的城市成立了達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)，這些學(xué)會(huì)開(kāi)展了達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)調(diào)查、民俗采風(fēng)、文化教育等專(zhuān)題研討會(huì)，開(kāi)展達(dá)斡爾語(yǔ)演講比賽、達(dá)斡爾族歌舞等活動(dòng)，活躍了學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)研究氣氛。各地達(dá)斡爾學(xué)會(huì)的建立，帶動(dòng)和組織起更多的學(xué)者、干部群眾參與到達(dá)斡爾族研究的行列中，在很大程度上彌補(bǔ)了從事達(dá)斡爾族研究專(zhuān)業(yè)科研人員的不足，為達(dá)斡爾族研究的深入發(fā)展，為傳承發(fā)展民族文化，加強(qiáng)各地達(dá)斡爾人的交流合作，開(kāi)辟了一條新路。莫力達(dá)瓦旗和齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)等達(dá)斡爾族聚居地，在每次舉行的敖包會(huì)、重大節(jié)日集會(huì)上，都要有達(dá)斡爾族歌曲、舞蹈、曲棍球比賽或表演，還有摔跤、拉棍、頸力、騎馬等項(xiàng)目。散居在北京、呼和浩特、哈爾濱、烏魯木齊等地的達(dá)斡爾族，在敖包會(huì)、魯日格勒節(jié)上也舉行相同的比賽或表演，這些活動(dòng)為城市的群眾節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)，增添了濃郁的民族特色，使民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。此外，達(dá)斡爾人尤其是年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新途徑來(lái)了解和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化。達(dá)斡爾族網(wǎng)站的建立為了解和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)重要平臺(tái)。很多達(dá)斡爾人在論壇上發(fā)表帖子，討論和交流達(dá)斡爾族語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，同時(shí)也加強(qiáng)了各地達(dá)斡爾人的聯(lián)系和了解。也有很多達(dá)斡爾人加入達(dá)斡爾族UC聊天室，在聊天室里學(xué)說(shuō)、學(xué)唱達(dá)斡爾語(yǔ)言和歌曲，用達(dá)斡爾語(yǔ)進(jìn)行交流，尤其是對(duì)年輕人的影響很大，很多年輕人喜歡學(xué)達(dá)斡爾族語(yǔ)言和歌曲，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸掀起了學(xué)習(xí)達(dá)斡爾語(yǔ)的熱潮。可見(jiàn)，在城市中，傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重要而堅(jiān)實(shí)的堡壘也已經(jīng)越來(lái)越脆弱，關(guān)鍵而有力的陣營(yíng)也已經(jīng)漸漸地退出舞臺(tái)，社會(huì)傳承的重?fù)?dān)逐漸加大，傳承方式也有所改變。
三、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化對(duì)城市發(fā)展的影響
（一）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化為城市文化的多樣性提供文化框架
城市在吸納來(lái)自不同地方、不同民族人口的同時(shí)，也融匯了來(lái)自不同地方、不同民族的文化，文化多樣性是城市文化的顯著特征。在城市生活的達(dá)斡爾族以適應(yīng)城市生活和文化氛圍的方式，傳承和展現(xiàn)著自己民族的文化。根據(jù)上述問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)我們可以得知，城市達(dá)斡爾族的家庭生活中依然保持著民族禮儀、飲食等風(fēng)俗習(xí)慣。他們把自己民族的飲食、服飾、音樂(lè)舞蹈等傳統(tǒng)文化等帶到了城市，為他們所在的城市增添了一分色彩。城市生活的達(dá)斡爾族積極參與城市的文化活動(dòng)，增進(jìn)了達(dá)斡爾族與其他各民族多方面的交流和了解，促進(jìn)了城市文化多樣性。
（二）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化資源
民族文化是最具吸引力且不可再生的稀缺的旅游資源。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的歌舞、競(jìng)技體育、飲食、服飾等文化具有濃厚的民族特色，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的手工藝品如大轱轆車(chē)、樺樹(shù)皮制作等可開(kāi)發(fā)成為旅游工藝品，既能豐富旅游內(nèi)容，也能滿(mǎn)足旅游消費(fèi)者的需求，刺激旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展添磚加瓦。
（三）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化為城市生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒和智慧啟迪
傳承傳統(tǒng)文化論文范文6
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 社會(huì)資本 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
一、儒家文化與社會(huì)資本形成
1、儒家的仁與社會(huì)資本形成
儒家的理想人格是典范化的道德人，即仁人。仁人，就是人與人相處具有共有的同情和公行的大道。儒家以仁作為人們修身處事的準(zhǔn)則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下有利于人們之間的信任與合作。
首先，仁就是要有真性情和自己真正的生命力。人與人相處，最重要的是直心和真情的體現(xiàn)和相互感通，而不是以他人的好惡為轉(zhuǎn)移，不是專(zhuān)門(mén)致力于讓每個(gè)人喜歡。“鄉(xiāng)愿德之賊。”“巧言令色，鮮矣仁。”“不如鄉(xiāng)入之善者好之，其不善者惡之。”仁人是直道的人，不是以他人的好惡為轉(zhuǎn)移，因而不是每個(gè)人都喜歡他。有真性情的人才能做到直和誠(chéng)，內(nèi)不自欺而外不欺人。人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，正是直和誠(chéng)。
其次，仁人自己的生命與其他人是相統(tǒng)一的。“夫仁者，己欲立而立入，己欲達(dá)而達(dá)人。”“克己復(fù)禮為仁。”“己所不欲忽施于人。”孔子提倡貫通人我的思想，認(rèn)為自身的價(jià)值正是在有益于他人中體現(xiàn)出來(lái)。仁，就是人與人相處，人們自身的效用與其他人是正的相互依賴(lài)關(guān)系，這樣的意識(shí)是人們之間信任與合作的基礎(chǔ)。“如見(jiàn)大賓，如承大祭，”“仁者，其言也切。”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”“剛毅木訥近仁。”孔子提倡的仁人，到處敬畏人家，直心由中，不失真情，這樣才能夠獲得他人的尊敬與信任。
再次，仁要在事業(yè)中體現(xiàn)出來(lái)。“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”“仁者愛(ài)人，智者知入。”仁是入的情商，對(duì)入的認(rèn)識(shí)和理解是智的體現(xiàn)，只有仁人才有智和勇。“桓公九合諸侯不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁!如其仁!”仁者，既要有人我相通的心靈，又要做人我兼得的事業(yè)。管仲的仁是體現(xiàn)在他的事業(yè)中的。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”犧牲自己的生命而有利于群體，是很高的人生境界。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，需要構(gòu)建人們信任與合作的環(huán)境，讓人們以愛(ài)的態(tài)度與人相處，將小我與大我相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
最后，仁是禮的基礎(chǔ)。“好直不好學(xué)，其蔽也絞。”人與入之間的相處，既要有內(nèi)在的真情，即直；又要有外在的分限，即禮和恕。忠恕，是貫通人我、體現(xiàn)仁的關(guān)鍵。禮，是專(zhuān)論外部規(guī)范的。“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云鐘鼓云乎哉?”“入而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”禮樂(lè)是人類(lèi)和與敬的感情表現(xiàn)。孔子更提倡內(nèi)在的真情而不是外在的形式，內(nèi)在的自覺(jué)比外在的強(qiáng)制效果更好，“齊之以禮”比“齊之以刑”效果更好。
2、論語(yǔ)的信與社會(huì)資本形成
首先，儒家認(rèn)為信是人與人相處的美德。“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉!”論語(yǔ)的這些話都是強(qiáng)調(diào)要把信作為人的行為規(guī)范。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”孔子強(qiáng)調(diào)忠信是人的美質(zhì)。“子以四教：文行忠信。”文就是文學(xué)，要研究各種典籍；行就是社會(huì)生活的實(shí)踐，要用禮來(lái)約束自己的行為；而最根本的美德是忠信。沒(méi)有忠信的入學(xué)禮是沒(méi)有意義的。人的忠與信都是誠(chéng)于中才形于外的。
其次，信是對(duì)其他人忠的體現(xiàn)。人與人之間的相互忠誠(chéng)，貴在能相互信任。孔子提倡忠信也就是忠恕。恕，從我的方面來(lái)說(shuō)，我不寬恕人，不能盡我的忠。信，從人方面來(lái)說(shuō)，別人不相信我，也不能盡我的忠。恕與信，都是推行忠，都是人與人相處不可缺少的。所以君子忠于人，在我唯恐不寬恕他人，在人唯恐不相信我。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們忠信的內(nèi)容更為豐富，如公務(wù)員對(duì)群眾的忠信，廠商對(duì)消費(fèi)者的忠信，職工對(duì)組織的忠信，這些都是社會(huì)資本的來(lái)源。
再次，儒家提倡人民和政府之間的信任。“道干乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”“足食足兵民信之。自古皆有死，民無(wú)信不立。”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“能行五者于天下為仁矣。恭寬信敏惠。恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”這些話可以說(shuō)明無(wú)信不行的道理。君子勞其民是忠于民，君子之諫是忠于君。然而無(wú)信則我的忠沒(méi)有效果。儒家特提倡政府和人民之間的信任，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下可以發(fā)揚(yáng)光大。
最后，儒家提倡人們對(duì)道的信任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在基本的法則，民主法治、自由平等、公平正義等都是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念。企業(yè)家精神是需要捌昌的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，樹(shù)立公民意識(shí)、形成公民社會(huì)是人們信任與合作的重要方面。
二、老子與社會(huì)資本形成
首先，老子的道與社會(huì)資本形成。老子哲學(xué)的中心是“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子的道指的是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，是萬(wàn)物的來(lái)源，是生命力的體現(xiàn)。道的形體是虛的，是“惟恍惟惚”的，但它是“虛而不屈，動(dòng)而愈出”的。老子的道含有無(wú)窮的創(chuàng)造因子。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)家精神可以從“道”的創(chuàng)造力中吸收營(yíng)養(yǎng)。道不僅產(chǎn)生萬(wàn)物，而且并不據(jù)為已有。道“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”老子并不是要人們消極，而是要人去工作、創(chuàng)建、貢獻(xiàn)。弗洛姆說(shuō)過(guò)，愛(ài)是給予的能力，人生的意義是生存而不是占有。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們從利他的行為中可以獲得效用。好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不僅僅是人們物質(zhì)上的占有，而是人生命的展開(kāi)，是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
其次，老子的辯證法為我們提供了處事的準(zhǔn)則和智慧。老子認(rèn)為“道”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是“反”。反既包含事物是相反相成的辯讓思想，又包含事物發(fā)展到極限就會(huì)走向其反面回到原點(diǎn)的規(guī)律。正是因?yàn)榈赖倪\(yùn)動(dòng)有這樣的規(guī)律，所以老子提倡為人處事謙退、守柔、戒矜、不爭(zhēng)。“含德之厚比于赤子。”“江海之所以為百谷王者以其善下之，故能為百谷王。”“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。”柔弱的東西，由于它的含藏內(nèi)斂，往往較富韌性；而剛強(qiáng)的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久。自滿(mǎn)自驕都是盈的表現(xiàn)，將不免于傾覆之患。“功成身退，天之道。”在事情做好之后，不要貪慕成果，而要收斂意欲，含藏動(dòng)力。人與人相處應(yīng)該像水那樣奉獻(xiàn)而不索取。
再次，老子理想的自然人有利于社會(huì)資本形成。圣人是道家最高的理想人物，其人格形態(tài)是體認(rèn)自然、拓展內(nèi)在的生命，
是虛靜不爭(zhēng)的，是揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛的。在社會(huì)生活上，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，而不可伸展占有的沖動(dòng)。老子十分提倡內(nèi)在心靈的生活，要“為腹不為目”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們?cè)谧非笸庠诘奈镔|(zhì)利益時(shí)，還要提倡內(nèi)心生活的充實(shí)。老子喚醒人們不可為名利而奮不顧身。他理想的人格形態(tài)是“挫銳、解紛、和光、同塵”，最終達(dá)到“玄同”的最高境界。玄同的境界是消除自我與外界的隔閡，以開(kāi)闊的心胸對(duì)待一切人物。
最后，老子無(wú)為而洽的思想有利于人們和政府之間的信任。老子認(rèn)為“治大國(guó)若烹小鮮。”政府要能允許差異性和特殊性的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的政府只是服務(wù)于主體的，要給主體自由發(fā)展的空間。人的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)性得到發(fā)展的基礎(chǔ)，是公民社會(huì)形成的前提。老子認(rèn)為“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為”。老子消解了人們巧偽的心智和貪欲的擴(kuò)張。老子說(shuō)“圣人后其身而身先，外其身而身存。”這種處處為別人著想的謙退精神，反而能成就他的理想生活。老子的無(wú)為是讓事物按自然的規(guī)律而行，而不按照自己的心思而妄為。理想的政治應(yīng)順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，要舍棄一切過(guò)度的措施。老子所發(fā)揮的不辭、不有、不為主的精神，消解了人們的占有欲與支配欲。從衣養(yǎng)萬(wàn)物中，我們可以呼吸到愛(ài)與溫暖的空氣。
三、孫子兵法與社會(huì)資本形成
1、《孫子兵法》的人本思想與社會(huì)資本形成
第一，孫子強(qiáng)調(diào)人的行為是理性的。孫子說(shuō)“合于利而動(dòng)，不合于利則止。”戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)正是以“利”作為決策的基本依據(jù)。第二，孫子重視對(duì)人的激勵(lì)。對(duì)于有功的人不愛(ài)“爵祿千金”，強(qiáng)調(diào)賞和罰對(duì)人的激勵(lì)作用。孫子認(rèn)為“殺敵者怒也”。因而要重視兵士的親附，軍隊(duì)要治氣、洽心、洽力，將人的主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)。人們生活的組織是社會(huì)資本形成的重要來(lái)源。只有人本的組織才有凝聚力。第三，孫子強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性。孫子說(shuō)“將能而君不御者勝”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下需要提倡人的獨(dú)立性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是要培育市場(chǎng)主體。第四，孫子重視人的潛力的充分發(fā)揮。孫子理想的人格體現(xiàn)在將領(lǐng)上，“將者，智信仁勇嚴(yán)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家正是要具備這樣的修養(yǎng)。做事業(yè)就要“如轉(zhuǎn)石于干仞之山，如決積水于千仞之嶼”。孫子同時(shí)重視發(fā)揮各方面人才的價(jià)值。一個(gè)組織就是要讓人們的才能得到充分發(fā)展，讓人們?cè)诮M織中找到精神的自我。
2、《孫子兵法》和的思想與我國(guó)社會(huì)資本形成
第一，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件是“合于道”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中做決策時(shí)，首先要比較雙方的“道天地將法”五個(gè)方面。“道”就是得民心。“合于道，則民可與之生，可與之死，而不畏危也。”“視民如嬰兒故可與之赴深淵，視民如愛(ài)子故可與之俱死。”組織要增強(qiáng)自身的凝聚力。第二，孫子是愛(ài)好和平而不提倡戰(zhàn)爭(zhēng)的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的消耗太大，“不能盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”。人們要樹(shù)立自身利益與其他人的正相關(guān)的認(rèn)識(shí)。第三，孫子強(qiáng)調(diào)同外部的和。“上兵伐謀，其次伐交，”“衢地則合交。”任何組織和個(gè)人都是在一定的外部環(huán)境下生存的，同外界的和是生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。第四，孫子強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的和。孫子認(rèn)為整體的各部分相互配合是勝利的條件。勝利的軍隊(duì)是“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”相反，失敗的軍隊(duì)則是“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前。”這啟示我們要培育團(tuán)隊(duì)精神，心靈的封閉和小農(nóng)意識(shí)都是不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的信任與合作的。一個(gè)組織要培育合作的文化。第五，孫子重視個(gè)人身心的和諧。“主不可以怒而興師，將不可以而致戰(zhàn)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人是理性的。孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是天時(shí)、地利、人和各方面的結(jié)果。“將者，智信仁勇嚴(yán)。”我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”。
[參考文獻(xiàn)]
[1]錢(qián)穆：四書(shū)釋義[M]，九州出版社，2010
