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精神文化范文1

一、城市精神——精神

一個城市，引起為傲的應是其深厚的文化底蘊？還是其蓬勃發展的態勢？抑或是美好的前景？對于貫穿一個城市的的城市精神，我們值得展開這樣的思考。精神，正是這樣一種濃郁文化傳承下的淳樸，是在這樣巍巍大山之中的敦厚。大山之厚重，又不僅在于高、絕，更在于那一番俯視天下的寬博心胸，在于試劍天下，敢闖敢拼的奮進精神。

二、城市精神——城市文化

城市文化是城市的氣質，是一種具有獨特性、空間性和綜合性的文化形式；城市精神是城市文化主流意識的凝煉。隨著城市社會經濟的不斷發展和全球化進程的不斷深化，城市文化價值日益成為引導城市發展的主動力，具有地方特質、以傳統的歷史文化為核心的城市文化與城市精神是一個城市發展和參與競爭的關鍵，這兩者是相通聯系的。城市文化是一個城市歷史與現代文明有機融合的集合體，是居住在城市中的居民生活的印記，是人類知識進步與創新的表現。城市精神是城市文化的升華，是城市文化主流意識的凝煉，是感性與理性相互交融的結果。城市文化是多元化的，而城市精神則是主導性的；多元的城市文化是自發形成的，主導性的城市精神則是在一定城市文化的基礎上凝煉提升，并通過城市規劃和管制等實體化方式進一步增強而成的，是城市文化的核心和靈魂。

精神文化范文2

“山高人為峰”，這是新紅塔的時代精神，是紅塔集團精神文化的核心。今日的紅塔，將越來越顯現“以人為本”力量的發揮而實現對時局的支配，而紅塔人也將以新的時代責任感和歷史使命感主動迎接世界的挑戰。

紅塔的精神文化，在企業整個核心價值體系里是靈魂、是精髓。多年來，紅塔工會在企業文化建設實踐中深切感受到，紅塔集團員工的政治責任感和歷史使命感來源于企業的核心價值觀，而核心價值觀的內在表現又是企業文化主體中的精神文化，主要是企業的信仰、信念和理想。為深入探索紅塔集團持續、穩定、和諧發展的內在動力，筆者試圖從創新工會宣傳教育的角度，淺析紅塔的精神文化。

精神文化源于核心價值觀

大凡成功的企業都有一個核心價值觀，它規范和指導著一代又一代企業管理者及其員工為企業不懈努力和奮斗。例如IBM公司的“尊重個人，為顧客給予世界上最好的服務”的信念；豐田汽車公司“上下同心協力，以至誠從事業務開拓，以產業成果報效國家”的社訓；紅塔山品牌也堅守“山高人為峰”的理念以及“努力打造世界領先品牌”的價值取向。這些價值觀如同企業的靈魂，為企業的經營管理提供指南。通過企業共有價值觀，企業培養了員工的認同感和歸宿感，建立起員工和企業的依賴關系，使員工個人行為、思想、感情、信念、習慣與整個企業有機地統一起來，產生較強的主人翁責任意識和歷史使命感，凝聚成一種合力與整體趨向，企業從而具有極強的凝聚力和競爭力，最終贏得競爭的勝利。

紅塔集團企業共有價值觀的形成及作用遵循了上述普遍性的發展規律。早在二十世紀80年代，企業便開始構建自己的共有價值觀，把“我為紅塔爭光榮，紅塔光榮我光榮”定位為紅塔內部最有感召力的價值理念。這個價值觀體現了三個基本含義：一是體現企業追求卓越的理想和奮斗目標——一流的裝備技術、一流的品牌質量、一流的管理和效益；二是體現紅塔與時俱進的時代特征——追求產品零缺陷，躋身市場至高點；三是體現廣大員工艱苦創業無私奉獻的主人翁精神。由于企業構建了科學合理的價值觀，并以此規范員工的思想意識，廣大職工的信念和企業的信念將達到空前的一致，責任感、使命感油然而生，精神的力量轉化為巨大的物質力量，形成職工人人為企業爭光榮，企業的榮光又激勵職工再為企業增光榮的良性循環。多數職工感到自己所處的企業和所從事的工作比外界其他工作更富有挑戰性，從而使職工在日常生活感情和生活方式上對企業產生歸宿感和依賴感，由此牢固地樹立了較強的工作責任感和完成企業目標任務的使命感。

紅塔集團始終保持強盛發展勁頭的事實證明，無論你是否意識到精神文化的存在，它總是在企業運行中、在職工的言談舉止中發揮實實在在的作用。由此可知，紅塔能成為中國卷煙產業的引領者，健康向上、符合時代要求的精神文化發揮著至關重要的導向作用。

2011年后，紅塔集團又以新理念——“等不起的緊迫感，慢不得的危機感，坐不住的責任感”持續提升品牌競爭力，用改革的辦法、創新的思維和統籌的方法破解發展中的各種難題，高端品牌在精準的營銷中實現了高速發展。企業之所以能創造出一次又一次的輝煌，一個最基本的原因就是形成了獨特的、以社會主義核心價值體系為靈魂的精神文化。這種精神文化，可以理解為多年來蘊藏在紅塔集團員工心靈深處的艱苦創業精神，用五句話來概括：“積極進取的生活態度、堅韌不拔的意志品質、勇于挑戰的行為方式和甘于奉獻的人生境界”。

縱觀紅塔集團的發展歷程，自始至終無不凝聚著集團員工的辛勤勞動和無私奉獻。半個多世紀以來，歷經風雨的創業到創新，改革和發展，為集團磨礪和錘煉出了一支面對困難一往無前、勇于開拓創新的員工隊伍。無論是過去，現在，還是將來，他們身上的這種艱苦奮斗的精神和頑強拼搏的作風永遠都將是紅塔集團的一筆最寶貴的精神財富。

傳承和提升紅塔的精神文化

精神文化既然是企業的精神支柱和靈魂，企業就要堅持在建設中發展，在發展中創新。筆者認為，工會的宣傳教育須得整合與提升，讓新的文化觀念植根于員工群體之中，從而保持企業文化的勃勃生機。

精神文化范文3

Spiritual Episteme: Sensemaking in the Framework of Organizational Spirituality

該文主要研究“組織精神層面”（Organizational Spirituality）的架構和作用。為此，作者采取文獻法和實證材料證明法，對組織的“精神層面”定義進行分析，探討它的主要特性。此外，還對影響并形成組織精神層面的參與者進行了調查，研究他們在制定組織相關制度、文化并讓它們最終形成組織精神層面的思維過程。對于相關參與者，作者進一步研究了他們如何通過精神層面的手段，履行自己的承諾，最終幫助企業實現戰略目標。

調查結果表明，就組織精神層面而言，它沒有具體而固定的特點。可以把它僅僅理解為一種分類工具，組織機構將一些特定的積極事件、觀點和結果納入到這種工具中。采用這種分類方法，可以幫助企業形成組織文化，以其指導思想影響組織內部做好相關工作，對組織事務的開展起到加強的作用。確立組織精神層面，可以讓組織更好地實現目標，更好地體現組織的社會價值，更好地開展業務。

企業要想獲取更多的利潤，同時實現企業價值和社會價值，未來還應該深入地開展組織精神層面的相關研究，包括組織權利關系、發揮組織影響力的方法等。

消費者心智中的產品目錄結構

Consumers' Internal Categorization Structures

目前，市場上有許多產品目錄類別，對于不熟悉相關領域的消費者來說，不同行業的產品目錄對消費者滿意度發揮了積極的影響。作者分析了消費者的心智，他們對于復雜的產品目錄是如何劃分的，同時進一步探討在酒類行業，消費者的產品目錄歸類方式對市場酒類結構的影響。

作者采用了樹形分析方式，以便為產品目錄中較多的商品替代物建立可視化的架構，建立模型，對人為影響因素進行分析。

調查結果表明，消費者對酒進行劃分時，他們的根據是酒的“類型和起源”。如果能夠獲知酒的“價格”，他們會把它作為第三個歸類依據。就是這三種因素影響了消費者對酒的認知結構。如果消費者對紅葡萄酒和白葡萄酒進行對比，他們根據“類型”對葡萄酒信息進行歸納—如果知道了價格，便會把價格作為分類的參考因素。

通過此項研究，可以幫助零售商更好地了解消費者的心智如何對產品進行分類，如何形成目錄產品架構，進而了解消費者對于產品相似性和替代性的看法，更好地進行貨架布置，讓銷售的商品符合消費者的期望。此外，調研發現，具有較高行業知識水平的消費者會有針對性地選擇，審視產品目錄結構以及商店的整體布局。

作者指出，當價格對消費者的產品印象發揮關鍵性的影響作用時，價格就開始影響消費者心智中產品歸類結構的形成。具體到酒的品類，其中有兩個具有緩沖作用的影響因素，即消費者的參與度和相關的知識水平。零售商可以將這兩個變量當做客戶細分標準，根據不同的目標制定不同的市場方案。

讓企業受益的DIY模式

The New Do-it-yourself Paradigm: Financial and Ethical Rewards for Businesses

如何通過提供自己動手（DIY）的服務和商品，讓企業拓展增長空間？就此問題，作者指出，提供自己動手的服務或商品，既能讓企業對社會的發展做出貢獻，同時可以讓企業實現盈利增長。

作者用了5年時間，進行實地調研，以企業業務為導向，得出了結論。

精神文化范文4

一、制訂班訓口號，凝聚班級精神

制訂班訓口號，凝聚班級精神，是我擔任班主任以來一直堅持的做法。學校安排我擔任九年級（19）班班主任，報名的第二天要求每位學生認真思考班訓、班級口號、班級奮斗目標、激勵的標語，且要求下周一用書面的形式交給我。收集好所有學生的班訓口號后，我邀請部分學生對班訓、口號、目標進行初選。在班會上，我們隆重地確定了我們的班訓、口號、班級目標。

首先，將初選的口號、班訓、目標等進行公布，然后，由提供者進行解讀演講，最后，再由全體學生表決確定。

最終，隆××同學選定的丘吉爾二戰中一次演講的名言“勝利，不惜一切代價去爭取勝利”當選為我班的班訓。他的解讀與演講一年來都讓我們津津樂道，他說：“我選這句話是因為我認為九年級中考就像一場戰爭，我們就是戰場上的戰士，拼搏一天，一百人將成為你的手下敗將，拼搏三百天，你將在三萬人中稱雄，每天打敗一百人是我們的目標，‘勝利，不惜一切代價去爭取勝利’自然是我們最佳的班訓。”他的演講贏得了熱烈的掌聲，“勝利，不惜一切代價去爭取勝利”以全票當選為我班的班訓。他演講中的那句“每天打敗一百人”也成了我們班的口頭禪。我們以最快的速度將新鮮出爐的班訓、口號等做成條幅掛在了墻上，既裝點了單調的教室，又讓它們真正成為時刻提醒我們、激發我們前進的精神

力量。

“青春飛揚，拼搏自強，共創輝煌。”成了我們班的班級口號。班訓的產生過程，學生全員參與、全程參與，讓他們受了一次很好的集體主義教育，也讓我們班團結、友愛、上進、拼搏的班級精神初步形成，我們班就以全新的面貌閃亮登場，開始了我們激情、快樂的九年級（19）班之旅。

二、讓名言警句不僅僅是口號，要像雨露一樣滋潤班級精神

名言警句是古今中外思想家、哲學家、政治家、革命家立身處世的生活經驗總結，它是思想智慧的結晶，是對旁人和后代的忠告。是經過了時間的篩選、凝練，富有哲理、耐人尋味、發人深省。中學時期是一個人的人生觀、世界觀形成的關鍵時期，用名言警句的精髓思想教育、影響、熏陶學生。這也是我為培養學生健全人格激發他們積極向上的進取心的重要手段。

我們班的名言警句由學生負責，班委會對名言警句欄有統一的要求和部署。既要有內涵又要能激勵和熏陶學生。全班49人，每人輪著負責寫一天，要求寫的名言警句能起到影響深遠，展示的名言必須積極向上。目的是讓名言警句成為同學們展示才華、凸顯品味、彰顯個性、反映內涵的小舞臺。為了達到教育學生、影響學生的目的，要求所有同學每天早上進教室第一件事就是摘抄朗誦名言警句欄的名人名言，每月還組織一次印象最深名人名言評比。

就這樣，這個小舞臺成為教育學生的陣地。寂寞時，帶給他們開心；頹廢時，帶給他們毅力；驕傲時，帶給他們警醒；失望時，帶給他們信心。讓名言警句無時無刻不起到教育與激勵的作用。

三、讓班級日志成為學生體現主人翁精神的舞臺和培養責任心的陣地

班級日志許多地方都在采用許多班級都在記，作用的發揮各有千秋，有的成為班級的流水賬，只是反映一天天的經過，沒有多大意義；有的成了黑賬登記本，由班干部保管記載，這樣導致班干部的威信蕩然無存，同學之間相互埋怨，成為班級矛盾的源頭；有的甚至成為講桌守護者有始無終。但我們班的班級日志由編委會成員和值日班長、小組長共同記載，要求不僅反映情況而且對事情做出評論，對事不對人。尤其對有利于班級的事情要提出表揚倡導同學們學習。這樣就鑄就我們團結、守紀、上進、友愛班級精神最重要的文化陣地，是我們班實實在在的精神接力棒。

日志里流露出對美好明天的憧憬、唱響著奮斗的信念和錚錚誓言。如：“九年級（19）班沒有重復的一天、沒有彩排，每天都是我們表演著不同的節目，是為理想為夢想奮斗史。我們知道現在的自己與目標還有相當一段距離，但我們相信有志者，事竟成。”“我們只能選擇奮斗的路不能選擇是放棄的路；我們可以拒絕輕松但我們不能拒絕對知識的渴望對理想的追求。“加油！從現在開始努力，青春易逝，年輕無極限，路就在腳下。”等等，這樣的發自內心的催人奮進的句子比比皆是。

精神文化范文5

關鍵詞： 大學精神 精神文化建設 問題 途徑

大學精神作為一種不可或缺的軟實力，是大學賴以生存的支柱和精神推動力，也是大學整體校園文化的反映。大學校園文化建設，尤其是精神文化建設對大學精神的養成有著重要意義。理清大學精神與校園精神文化建設的關系，加強校園精神文化建設，對于當前構建和諧校園文化更是意義重大。

一、大學精神的涵義

中文“大學”一詞源于拉丁文universitas的翻譯，universitas涵義等同于古希臘文Academia，其最初意為“學生集會”或“教師集會”。大學在初期作為一種社會現象很大程度上是民間和自發的：眾多“愛智慧”（philo sophia①）之人聚集在城邦，聘請智者為他們傳授知識，傳授知識和接受知識的雙方為獲得各自所需而組織成一種社團，即universitas。現代大學制度是在德國洪堡、英國紐曼等教育哲學家的深入參與下建立起來的，他們認為有形的文化和社會建制都是無形理念、精神的外在表現，文化和制度離開了其內在的精神，無異于一具行尸走肉，因此大學精神就是一所大學的靈魂和生命。唯在長期辦學歷史過程中，通過踐行自身辦學理念，形成獨特價值理念和理性追求那樣一種具備凝聚力、向心力的大學精神，才是一所大學的魅力之處，更是其可持續發展的動力。

關于大學精神的基本內涵，學界存在多種表述，我們較傾向于此一定義：大學精神是大學獨有的價值取向和發展取向，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態度和基本準則。從大學最初的發展來看，其一開始就是愛智慧之人聚集一起學習關乎宇宙自然人性之事的場所，他們深具對宇宙奧秘的驚詫探索之精神和對人類命運、人性問題的深切關懷，因而我們認為大學精神主要涵蓋以下兩方面。

1.人文精神。文藝復興時期正是近代大學興起之時，對人性的解放、人類的深切關懷是當時一個主旋律，大學是人文精神的代表。人文精神，是一種普遍的人類自我關懷，是對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關注，是對一種全面發展的理想人格的塑造。從古至今，大學這種“以人為本、健全人格”和“自由、民主”的人文精神從未變更，大學如果缺乏人文精神，培養出來的學生必然是只有軀殼沒有靈魂的畸形發展的人。正如著名教育家先生“實施完全人格教育”之主張：“國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰之之慮焉。”還有梅貽琦先生堅持《大學》之基調：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學，不僅要培養學生求生存發展之技能，而且要培養其為人處世之道，正是這些“不太實用”的人文學科能給予學生廣博的視野、寬闊的胸懷、堅毅的意志，培養學生強烈的社會、歷史責任感，最終使那些“實用”之學免于流入庸俗和浮泛；而“思想自由，兼容并包”和“兼涵并容，學術自由”的學術獨立精神更是21世紀大學必須堅守的人文精神品格，大學與社會之間一個保持清凈思維的距離應始終被保持，大學不應單純是“象牙塔”又或“社會服務站”，大學不能外于人群，但卻不能隨外界社會風尚而盲轉、亂轉，大學應是風向的定針，有所守，有所執著，以燭照社會之方向。

2.科學精神。大學要堅守自己的品行，亦要履行引領社會文明與進步的使命，在探求真理過程中就必須始終高揚科學精神。科學精神是在探索科學真理和本質認識的不斷深化過程中，形成的價值觀念和心理取向，是科學知識和科學思想教育凝聚的精華。它主要包含求實精神、求真精神、協作精神、批判精神和獻身精神等，只有堅持實事求是、獨立思考，不唯書、不唯上，不為名利所累，能勇于創新，不斷開拓認識，一所大學方能具備活潑的生命力，才能肩負起引領社會方向、推動現代文明發展的重任。

二、大學精神文化建設存在之問題

大學精神是一所大學的靈魂和生命，但它又是無形的，因此需一些外在建制呈現出來，尤體現于大學校園文化建設上，而精神文化的建構主要是通過大學的使命、校訓、校風，以及名師文化等文化要素的形成和成熟而起作用。目前，市場經濟的高速發展，網絡信息時代和高等教育大眾化時代的來臨，均給大學文化建設提出了新的要求，不少高校均受著實用主義、功利主義等社會價值的影響，校園文化建設存在世俗化、實用化的傾向，大學精神文化建設存在一些問題。

1.對其地位把握有誤。在校區不斷的擴展建設中，陷于追求規模和現代氣息，使得新建校園建筑與整個校院的文化積淀相脫節。大學文化獨特魅力的缺失，往往造成部分院校失去了自身固有特色和競爭力。很多學校在評價校園文化建設的成就時，對單純的物質文化建設津津樂道，其實，校園文化從內在看是一種精神，優秀的校園文化必然需要有一種獨特的精神指導，它是校園人格風貌和群體意識的集中表現。離開了校園精神文化建設，單純的物質文化建設就會失去了文化建設的意義。大學校園文化建設的現狀卻普遍偏離了這一宗旨，校園文化存在的價值意義、功能作用無法充分彰顯，使得校園精神文化建設流于形式。

2.低估網絡時代帶來的負面影響。21世紀是網絡信息化時代，網絡已成為高校學生學習生活的主要領域，享有“第四媒體”之譽的網絡對大學生的影響已遠超過報紙、廣播、電視等傳統媒體的影響。校園文化建設強調的是思想政治教育原則，而網絡媒體的出現令這種穩定格局發生了變化。網絡這種新型文化媒體所表現出的自由、開放、互動使得更多人都可以最大限度參與文化的制造、傳播，這種自由在帶來平等、民主的同時，也打開了潘多拉魔盒，帶來無序混亂。由于網絡信息基本上難以控制和過濾，一些非科學的世界觀、價值觀趁機欲占領思想陣地，造成嚴重的信息污染。目前對于網絡帶來的強烈沖擊研究仍不夠，在如何應對網絡文化，做好精神文化建設上仍缺乏足夠的思想和技術準備。

3.未充分調動其主力軍力量，建設力度和效果不明顯。精神文化是一種內隱文化，它作用于教學、科研、管理、校園生活各環節，是大學文化建設及其持續發展的核心要素。從參與建設的主體而言，是全校師生員工所共同創造形成的，但由于受社會價值觀多元化的沖擊，目前高校中也彌漫著一種不健康的風氣，師生員工中呈現的個人主義、實用主義等占據一定位置。教師本應是大學校園文化建設，尤其是精神文化建設的引路人和主力軍，但市場經濟的影響使一些教師缺失了教書育人的職業道德；崗位考核的壓力又使教師單純忙于完成工作量和撰寫論文，與學生的思想交流越來越少，從而使他們成為校園精神文化建設的邊緣人和旁觀者。

4.社會輻射作用不夠突出。大部分高校并未能形成自己獨特精神風貌，其精神文化建設的社會輻射功能并未發揮出來，只局限于校園范圍內，未起到引領社會風向作用。高校既是傳承文化之所，更是接觸異質文化的觸角和通道，大學應是倡導正確道德規范、價值取向之重要場所，通過全校師生員工的共同努力營造的獨具自身精神風貌和魅力的品格應能在社會中起到良好輻射作用，“讓大學精神之光穿透圍墻”。

三、加強大學精神文化建設之途徑

1.明確精神文化建設的重要地位，有的放矢地做好文化建設工作。精神文化建設是文化建設的核心和靈魂，物質文化和制度文化建設應圍繞精神文化這一主軸旋轉。精神文化滲透于校園文化建設方方面面，不單學生文化活動、校園自然景觀建設或規章制度的建設，因而可從高校自身的校訓、發展定位等基礎出發，切實將本校的辦學理念、精神潛移默化地滲入物質文化、制度文化中，如：學校的建筑物和校園規劃，其風格要體現本校文化精神；一些規章制度也可以本校辦學理念、校訓為精神支柱；對學生的文化活動做好系統指導，形成品牌特色；校風、教風、學風等均圍繞自身大學精神為指南針，務求把學校的精神文化內化成每位師生員工的行為準則，打造獨具本校魅力的精神文化。

2.占領網絡這一重要思想教育重地，充分發揮其優勢面。充分發揮網絡優勢，搶占校園網絡文化陣地，是當前校園精神文化建設的一項重要任務。校園網絡文化建立要以形成良好校風為目的，以促進學生全面發展為重點，要引導師生樹立正確的網絡道德觀，規范上網行為，合理利用網絡資源；要健全網絡管理的制度建設和技術設備的投入建設，加強校園網及論壇的監管工作，加入網絡道德教育的宣傳力度，及時對不良網絡信息進行分析、鑒別和篩選，開展網絡思想政治工作。

3.探索激勵、評價機制，發揮精神文化建設主力軍作用。大學精神文化建設的主體是生活在大學里的人，包括以校長為代表的管理群體、以教授為代表的教師群體和以優秀大學生為代表的大學生群體，其中教師群體在其中處于踐行辦學、管理理念的地位上，對學生具有非常重要的引導功能，是大學精神在“可見領域”的無形力量，因此探索相應的激勵及評價機制，鼓勵教師積極參與至校園精神文化建設中來，比如將對教師指導學生文化活動、科研項目納入相應的獎勵或考核制度，鼓勵教師發揮其敏銳思想觸角、廣博的知識視野和人格魅力，積極參與至校園文化建設中來，與廣大學生一起為踐行自身大學精神而共同努力。

4.注重精神文化的社會輻射作用。被稱為“社會亞文化”的校園文化，在更深層次上影響著社會發展軌跡，這對校園精神文化建設提出一系列新問題：怎樣把大學精神文化進一步推向社會，與整個社會文化同呼吸；怎樣進一步發揮大學精神先進作用，以帶動整個社會文化向高層次、高文明發展。我們既要讓校園精神文化建設大膽地走向社會，與整個社會文化融為一體，又要注意保持大學某些須持有的“象牙塔”特性，進而推動整個社會文化向著健康、文明、民主的方向發展。

科學精神、功利主義或實用主義在今天或許已逐漸成為主導社會價值，很多大學也受到這種社會價值的沖擊，教育也開始過度地實用化和工具化。但回顧大學發展歷程，不難發現牛津、劍橋、耶魯、哈佛等名校能經歷多個世紀仍是世界創新思想之源，帝國理工大學、東京大學等興起只有百余年的大學能夠在世界如此多的大學中出類拔萃，關鍵在于其堅守非功利的文化來應對時代的挑戰。因此，無論在什么時代，社會如何變遷，現代大學應該要做到在兩種方向上的平衡，既保持大學作為追求理想、追求真理、追求知識的象牙塔圣地，又要與現代社會現實緊密結合，保持大學的時代性。正如鮑羅?舒爾所言，大學的神話是關于現實和愿望的思考，是實用主義和理想主義的混合體，“大學不能無象牙塔精神的恪守者，也不能缺乏經世致用之術專攻者……如果真的完全喪失了象牙塔精神，大學求真、求知精神以及俯視眾生的情懷，為塵世的名利、權勢所湮沒，大學就不過僅僅是一個抽離了精神的軀殼而已;當然，如果沒有務實的入世求存策略，大學也會喪失自身。這是現代大學所面臨的‘兩難’困境，一個擇其兩端都無出路的兩難抉擇”。

注釋：

①英文Philosophy（哲學）由古希臘文philo（動詞，意為“喜愛、追求”，現在時直陳式第一人稱單數）和sophia（陰性名詞，意為“智慧”）構成的動賓詞組，含意是“愛智慧”。

參考文獻：

［1］金耀基.大學之理念（增訂版）［M］.北京：三聯書店，2008.

［2］楊東平.大學精神［M］.沈陽：遼海出版社，2000.

精神文化范文6

中國文化基本精神的主體內容

天人合一精神。對人與自然的關系的不同態度是中西文化的基本差異之一，中國文化更加重視人與自然的對立統一，主張天人協調、天人合一。中國哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統一的，雖然也把人與自然看作對立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習慣于融會貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國古代思想家對于主體與客體之間既矛盾又統一的關系的認識，還表達了他們對于主體的主觀能動性與客體的客觀規律之間的辯證關系的思考。這種思想長期實踐的結果，就是自然界與人的統一，即人不能違背自然規律去過度改造自然，同時人對于自然又具有主觀能動性，能夠認識自然、改造自然，使自然為我所用。在當今時代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。

以人為本的文化精神。一直以來被公認為中國文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國文化基本精神的重要內容。以人為本，就是一種反對神（包括神的世界、神的權威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現世人生的意義、高度評價人類在宇宙中的地位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經驗和理性思維。中國文化宣揚的道德的人本主義，認為每一個個體都有自己的價值，蘊涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學家馬斯洛的“自我實現”的理論不謀而合，都充分肯定了人進取向善的天性。人本主義思想在儒家學說中得到了最明顯的體現。在儒家看來，自我的完善并不具有排他性質，相反，根據人道的原則，個體在實現自我的同時，也應當尊重他人自我實現的意愿。即人是社會性的，人的自我實現離不開對他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關系，增強人的主體意識，并使人們能更有力地抵制外來宗教神學的入侵。

剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態度最集中的理論概括和價值提煉就是剛健有為的思想，它指導著人們合理地處理天人關系和各種人際關系，一直作為中國傳統文化的主導精神激勵著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國文化的代表《尚書》和《詩經》中。自古以來，中國的哲人都極力提倡有為、勇于進取，重視“剛”的品德，強調人有要堅定性、責任感和奮斗精神。堅持獨立人格的思想是剛健自強思想的又一重要表現。孟子“舍生而取義”的豪言表現了他堅持獨立的人格和氣節。這種不畏、不受誘惑、頂天立地的獨立的人格精神，成為激勵一代代中華兒女奮發圖強的精神動力。

貴和尚中精神。“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國文化的發展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優質成分，“和合”成為新結構、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬象。“和合精神”的發源可以追溯到宋明時期，比如宋明“理學中心學”的集大成者王陽明提出的“知行合一說”強調了理論與實踐的“和合”性。

中國人崇尚貴和尚中思想，珍惜和諧局面的穩定，重視社會的發展。貴和尚中精神的積極作用不容忽視，具體內容包括以下五點：

第一，差異與和生。天地萬事萬物都是“和合者”，是通過“和”或“合”的方式融合生成的，所謂的“不存在”與“存在”都是通過“和合”轉換的。異質元素或多元要素之間相互沖突，在沖突中的各元素以“和”和“合”的方式轉換，生成新生命、新事物。因而“和合”是新生命、新事物產生的必經方式。

第二，存相與式能。宇宙中的存在稱之為“相”，因此存在的方式即存相方式。式能是指存相方式的種種潛能，存相所涵蘊的潛能方式或潛能結構。潛能結構與方式在種種沖突中選擇一種式能，轉換或變得和諧有序，以實現“和合”。

第三，沖突與融合。宇宙中的一切都包含著差異，在沖突的過程中實現的融合，化生出了新的結構方式。因此融合是以沖突為前提的，而沖突的理勢必定是融合。經過沖突、融合形成的新“和合”體，發展和提升了原有的差異和沖突，體現了沖突與融合的價值。生活中差異和沖突無處不在，甚至可以說生活即是沖突，有沖突就有融合，通過沖突和融合形成的“和合”體，就是生活體。

第四，汰劣與擇優。“和合”過程所包含的沖突與融合是異質元素之間的沖突與融合。沖突以汰劣為原則，融合以擇優為原則，沖突和融合構成的新“和合”體就是通過汰劣與擇優構成新事物或新結構。“和合”過程中通過歷時態和共時態的沖突定位出異質元素的優質成分，它們互相吸收，融合成新事物或新結構，即新“和合”體，實現擇優。若在“和合”過程中通過歷時態和共時態的沖突定位出非優質要素，則重新分解成新的元素，與此同時，吸收另一些元素而“和合”成另一種全新的結構方式，并相對穩定地存在于時空中，這就是淘汰。“和合”汰劣擇優就是一個為了符合真切、達到最大程度的和諧而不斷地“和合”過程。

第五，煩惱與和樂。“人生不如意事，十之八九”就是最貼切答案，說明沒有人能不經歷負面的情緒體驗。人之所以會有這些負面情緒都是因為人的精神受壓造成的。人生來就有各種“需要”，除了最基本的生存需要，還有各個層面的精神需要，以獲心情的寧靜、和樂。若這種“需要”不能得到滿足，心靈就不和不樂，便會煩惱、不安、困惑、痛苦、恐懼等等。要協調、緩解人的負面情緒體驗，要凈化心靈，要陶冶情操，只有通過“和合”才能實現。人和則天和，人樂則天樂，天人和樂是最令人向往的“和合”心靈境界。

中國文化基本精神的功能

民族凝聚功能。文化基本精神的思想統攝性是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它超越地域、階級、種族、時代的界限，將中華民族凝聚成堅定的一體。中華一體、國家一統的民族文化心理使中華民族無數次經受住了外敵的入侵、無數次化解了內亂。中華民族之所以能夠萬眾一心地抵制外侮；之所以能夠在“中華一體”的民族認同基礎上，不計前嫌，化治內亂，與中華民族長久以來形成的，把國家、鄰里的和諧統一看作是天經地義的文化傳統不無關聯。

精神激勵功能。對于中華民族的每一個成員，中國文化的基本精神，還有著強烈的精神激勵功能。

中國文化中天人合一、以和為貴的精神將天人相應的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，倡導人們取大義，以集體利益為重，強調天地人三者之間的和諧統一。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對維護社會秩序的和諧安定有積極意義。學習它，有助于振奮民族精神，弘揚愛國主義，有助于繁榮社會主義文化，有助于實現祖國統一。

中國文化自成一種“敬鬼神而遠之”的重人生、講入世的人文傳統，人被推尊到很高地位。所謂“人為萬物之靈”、“人與天地參”，將人與天地等量齊觀，這使中國避免陷入歐洲中世紀那樣的宗教迷狂，而發展出一種平實的經驗理性。當然，中國文化系統的“重人”意識，并非尊重個人價值和個人的自由發展，而是將個體融入群體，強調人對宗教和國家的義務，構成一種宗法集體主義的人學。這種以人為本的觀念激勵著人們主動去發現和實現人身價值。而中國文化中“民為邦本”的思想，啟發領導干部為人民服務；人人平等的思想，強調維護勞動人民的物質利益。

中國文化中剛健自強的精神，一直激勵著中華民族自強不息、求是務實。在建設現代化的今天，這種精神仍鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進。

整合創新功能。中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，中國文化的生成和發展經歷了多次沖突和融合，通過對異質文化的整合和創新，不斷增添新的內容，博大精深，色彩斑斕。歷史上，中國文化也曾面臨危機和挑戰，曾經歷多次文化沖突，但最后，中國文化都成了文化融合的核心，中國文化一再使征服者被征服，一再征服、融合異質文化，既保持自己的傳統，又吸納異域精華。