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中國文化遺產作文范文1

[關鍵詞]成都；非物質文化遺產節；地位；作用

[中圖分類號]G122　[文獻標識碼]A　[文章編號]1008-0139(2011)03-0082-4

2007年5月23日至6月10日，以“傳承民族文化、溝通人類文明、共建和諧世界”為主題的首屆中國成都國際非物質文化遺產節在四川省成都市成功舉行，這是國際社會首個以推動人類非物質文化遺產保護事業為宗旨的大型文化節會活動。時隔一年之后，第二屆非遺節如期在成都舉辦。第二屆非遺節期間，聯合國教科文組織第一次在中國舉辦非物質文化遺產保護政府間委員會特別會議，31個國家駐聯合國教科文組織的大使與聯合國教科文組織代表，以及國內專家齊聚國際論壇，圍繞災難與非物質文化遺產保護的主題，達成《成都共識》；“非物質文化遺產節”通過街頭巡游、主題晚會、博覽會、國際會議、保護論壇等節慶活動，使節會成為了“文化的盛會，人民的節日”。兩屆非遺節共有81個國家、國際組織和國際民間組織參加，國內觀摩代表團200多支，節會活動870項，上萬人參加各種表演，非物質文化遺產博覽會匯聚了全國23個省、區、市的上百支參展團隊，展示展演非物質文化遺產項目2230多個。兩屆非物質文化遺產節吸引國內外上千萬人次直接參與。首屆“非物質文化遺產節”得到了國際國內的廣泛關注和高度贊譽，聯合國教科文組織文化助理總干事李薇麗和10多名工作人員留下了“我們以聯合國教科文組織的名義――成都，世界非物質文化遺產之都”的贊語。“非物質文化遺產節”有力地推動了國際社會的非物質文化遺產保護事業，為搭建國際化非物質文化遺產保護平臺和文化交流平臺打下了堅實的基礎。

國際非物質文化遺產節連續兩屆的成功舉辦，越來越顯現出對非物質文化遺產保護的巨大作用。第一屆非物質文化遺產節誕生了世界上第一個國際性非物質文化遺產保護宣言《成都宣言》，第二屆非物質文化遺產節通過了《成都共識》。兩項國際性的文件在非物質文化遺產節期間誕生，更是將國際非物質文化遺產節推向了國際性的舞臺。

國際非物質文化遺產節作為節慶活動，在人類生產實踐中起到了特殊的價值和意義。國際非物質文化遺產節是一個豐富多彩的節慶活動。人類在長期的生產實踐中創造了節慶文化，年復一年、周而復始的傳統節慶，是世界各民族十分普遍的文化現象，自古以來受到人們的高度重視和喜愛。中華民族也有豐富多彩的傳統節慶文化，春節、元宵節、中秋節就是我國的三大慶祝型節日，也深入了老百姓的生活中。反觀國外，也有許多歷史悠久的節慶活動，如法國亞維尼翁藝術節、德國慕尼黑啤酒節、西班牙奔牛節、巴西狂歡節、英國的愛丁堡國際藝術節，當然還有風靡全球的教會傳統節日圣誕節。這些節日無不反映著人類在生產生活中人與自然的融洽相處，人們也借著節慶之時，感悟人生、品味生活、體驗自然。國際非物質文化遺產節不僅僅是個節慶活動，它更是一個以非物質文化遺產為主題的生產實踐活動。國際非物質文化遺產節通過開幕式“天府大巡游”、“國際非物質文化遺產博覽園”和全市范圍內的“主題分會場”活動等，直觀的向參觀者展示非物質文化遺產項目的魅力，提供非物質文化遺產知識，在活動中，還能對來自全球的非物質文化遺產傳統手工藝項目進行親手實踐。國際非物質文化遺產節是一種范圍廣，層次深，影響大的對非物質文化遺產進行可行性保護措施的典范，是對非物質文化遺產宣傳、保護、傳承的重要社會實踐活動。

非物質文化遺產節不是一個一般意義上的節會活動，它是一個融合了非物質文化遺產保護各個方面內容的展覽、展示、體驗、銷售、論壇、參與等全方位的綜合性平臺，因而它的作用遠遠高于一般意義上的具體節會。國際非物質文化遺產節使國際社會找到了非物質文化遺產保護目前最好的形式和最有影響的平臺，并為城市文化軟實力的提升做出了巨大的貢獻。

一、國際非物質文化遺產節是全球非物質文化遺產項目展示的最好平臺

非物質文化遺產項目廣泛，涉及到各國各民族生活的方方面面，保護非物質文化遺產，重要的在于對非物質文化遺產進行宣傳與傳承，而全球范圍內，并沒有一個專門的平臺對非物質文化遺產項目進行展示展演，直到國際非物質文化遺產節的創立和成功舉辦。首屆國際非物質文化遺產節共有68個國家、國際組織和國際民間組織參加，270項節會活動，近萬人參加各種表演，國內外表演隊伍在這個國際的舞臺傾情演繹。而第二屆來自國際國內的120余支表演隊伍和1000多個非物質文化遺產項目參加T6大類370多項節會活動，將原生態民族文化的個性魅力展現得淋漓盡致。非物質文化遺產節就是世界非物質文化遺產項目的博覽會。

二、國際非物質文化遺產節是民族間非物質文化遺產保護的最好講壇

民族間非物質文化遺產項目是個性化的，但非物質文化遺產保護的形式和辦法是需要共同交流的，保護經驗是可以共享的，保護中Ni臨的難題是可以共同探索的。首屆國際非物質文化遺產節期間同時召開了聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會特別會議，研究探討世界非物質文化遺產保護的重大課題，制定人類非物質文化遺產保護國際規則。同時，國內外從事人類非物質文化遺產保護的數十位專家學者，也匯聚成都，參加非物質文化遺產“成都論壇”，最終形成并發表了世界上首個國際性非物質文化遺產保護宣言――《保護非物質文化遺產成都宣言》(簡稱《成都宣言》)，宣言中，來自中國、意大利、法國、英國、韓國、愛沙尼亞等國的37位專家共同表示，非物質文化遺產正面臨著被現代文明沖擊和被世人遺忘的嚴峻形勢。宣言以喚起全世界對非物質文化遺產的關注，保護和促進世界文化的多樣性。

第二屆國際非物質文化遺產節國際論壇由31個國家駐聯合國教科文組織的大使與聯合國教科文組織代表，以及國內專家齊聚一堂，圍繞“災難與非物質文化遺產保護”的主題，就在人類社會發展進程中，諸如地震、海嘯、戰爭等各種災難，嚴重威脅、破壞著人類社會的文化生態和人類非物質文化遺產的存續發展，如何建立應對災難的非物質文化遺產保護機制的課題，各國間交流保護經驗，探討和構建保護機制，并達成《成都共識》。

國際非物質文化遺產節的論壇部分，與會的各國大使、聯合國教科文組織代表和來自國內外的非物質文化遺產保護工作的專家學者，對當前經濟、自然等環境因素下非物質文化遺產保護工作中所遇的困難，進行專題的討論，交流保護經驗，為非物質文化遺產保護工作構建了理論基礎。

三、國際非物質文化遺產節是民眾中喚起非物質文化遺產保護文化自覺的最好媒介

隨著非物質文化遺產保護工作的推進，非物質文化遺產的概念也隨之被廣大民眾所認知，而其中離不開的是國際非物質文化遺產節的這個傳播媒介。首屆國際非物質文化遺產節共有400余萬人直接參與了270項節慶活動，第二屆國際非物質文化遺產節憑借豐富的內容，精彩的活動，更是吸引了國內外共520萬人參加了6大類370多項相關節慶活動。兩屆國際非物質文化遺產節緊緊圍繞提高民族文化自覺和非物質文化遺產保護的迫切需要，宣傳中華民族精神，讓許多人們得到實實在在的實惠，他們首次接觸了非物質文化遺產，并開始了解和喜愛上非物質文化遺產項目，同時人們也有了鮮明的認識，非物質文化遺產就在我們身邊，保護應該從我做起。非物質文化遺產的命運與公眾參與保護的程度密切相關，世界上一些實施非物質文化遺產保護時間較長的國家，都把喚起民眾的廣泛參與作為實施保護的一項重要內容，而國際非物質文化遺產節正是對全人類保護非物質文化遺產的文化自覺的喚起運動。

四、國際非物質文化遺產節對城市經營提升城市軟實力的重要意義。

重大的文化節慶活動往往與一個城市的文化品牌相連，成為迅速提升城市功能和地位的重要載體，成為推動城市文化和經濟發展的有效途徑。為期13天的第二屆國際非物質文化遺產節，共接待來自國際國內的120余支表演隊伍和1000多個非物質文化遺產項目展示團隊，6大類370多項節會活動共吸引了520萬人的廣泛參與，外地游客在蓉消費平均增長22.7％，本地游客消費平均增長6.5％，直接拉動成都各類消費54.2億元，為成都帶來了巨大的經濟效益和社會效益。國際非物質文化遺產節永久落地成都，國際非物質文化遺產節這一大型文化節慶，為樹立城市形象、擴大對外交流、豐富群眾文化生活等各方面發揮不可替代的平臺作用。聯合國教科文組織文化助理總干事李薇麗和10多名工作人員留下了“我們以聯合國教科文組織的名義――成都，世界非物質文化遺產之都”的贊語。成都從來就有著深厚的文化底蘊和獨特的人文風情，如今國際非物質文化遺產節的落地更是為成都增添了一張新的城市名片――非遺之都。國際非物質文化遺產節是促進城市文化發展的催化劑，拉動經濟增長的助推器，傳遞城市形象的播種機，對城市經營和文化軟實力的提升都將做出巨大的貢獻。

現在，國際非物質文化遺產節已經成為一個國際性的國家級文化品牌，在展示國家民族個性魅力、促進多平臺國際交流、宣傳非遺保護知識、聚集各方面保護力量以及推動非物質文化保護事，業都等多個方面發揮著巨大的作用。國際非物質文化遺產節取得的成績得到了全國人民乃至聯合國教科文組織的認可，活動形式為人們所喜聞樂見并受到廣泛關注，是人類非物質文化遺產的最佳實踐項目。2011年第三屆國際非物質文化遺產節又將拉開序幕，它必將在前兩屆成功經驗的基礎上，展現更豐富的元素、創造更多的驚喜、實現更大的影響，把人類的非物質文化遺產保護推向一個新的高度。

[參考文獻]

[1]第一屆中國成都國際非物質文化遺產節總結報告[R].2007;第二屆中國成都國際非物質文化遺產節總結報告[R].2009.

[2]試析潮汕傳統節慶習俗的社會文化意義[A].汕頭日報,2006.3.

[3]第一屆中國成都國際非物質文化遺產節[R].2007.

中國文化遺產作文范文2

文化遺產承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。中國政府高度贊賞并積極參與聯合國教科文組織在保護文化多樣性，推動人類文明交流互鑒方面的工作，先后加入了多個聯合國教科文組織的文化類公約，包括1972年《保護世界文化和自然遺產公約》，2003年《保護非物質文化遺產公約》和2005年《保護和促進文化表現形式多樣性公約》。在認真履約韻同時，中國政府與教科文組織保持著良好的互動合作關系，在北京設立了教科文組織支持的亞太地區非物質文化遺產國際培訓中心，在中國四川舉辦了五屆中國成都國際非物質文化遺產節，為亞太地區文化遺產保護搭建了交流和展示平臺。

近幾十年來，中國正處在經濟，社會改革與發展的全新時期。如何在工業化，城鎮化的快速發展進程中保護好豐富的文化遺產，是我們面臨韻挑戰，也是中國各級政府和社會各界致力于解決的重大課題。中國政府將文化遺產的保護上升為國家戰略，建立了政府主導，社會參與韻保護機制，開展了一系列的探索與實踐。

一是加強政策立法。1982年，中國出臺了《中華人民共和國文物保護法》，2011年，出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。這兩部法律的出臺，為中國依法保護文化遺產奠定了堅實基礎。中國國務院設立了專門的職能機構，由國家文物局和文化部非物質文化遺產司分別負責全國范圍內物質文化遺產和非物質文化遺產的保護工作，中國各省（市，區）也分別出臺了地方性條例，設立了專門的職能機構。截止到2015年，中國文化遺產保護機構約計1.13萬個，工作人員16.6萬人。

二是確立了中國文化遺產保護工作的方針。中國政府確立了“保護為主，搶救第一、合理利用，加強管理”的文物保護工作方針和“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的非物質文化遺產保護工作方針。“保護為主，搶救第一”是基于文化遺產自身的脆弱性和瀕危狀態而提出的，“合理利用”強調發揮文化遺產在現當代社會應有的作用。針對文物的“加強管理”和針對非物質文化遺產的“傳承發展”是對合理利用的補充，體現了物質文化遺產和非物質文化遺產兩者的差異。物質文化遺產強調對遺產本體的保護，非物質文化遺產強調傳承和再創造。

三是_展大規模的調查統計和記錄，建立清單制度。1956年至今，中國開展了3次全國性的文物普查，登記不可移動文物點76.7萬處，可移動文物4000萬（套）。1979年開始，中國開展了對民族民間文藝現象的調查，迄今已收集資料約50億字，出版了《十大民族民間文藝集成志書》318卷，約4.7億字。這本《志書》收集的民間文藝現象覆蓋了中國各民族各地區，被學術界譽為“中國民間文藝韻萬里長城”。2005年至2009年期間，中國開展了全國性的非物質文化遺產資源普查，收集珍貴實物和資料29萬件，文字記錄量20億字，錄音記錄23萬小時，匯編普查資料14萬冊，普查資源總量近87萬項。通過調查，我們掌握了中國文化遺產資源的種類，數量，分布狀況，生存環境和保護現狀，建立了中國文化遺產的清單制度。

中國的文化遺產清單制度為四級名錄體系，即國家，省，市，縣四級。目前，中國有全國重點文物保護單位4296處，國家歷史文化名城129座，中國歷史文化名鎮名村528個，中國歷史文化街區30個；國家級非物質文化遺產代表性項目1372項，國家級代表性傳承人共有1986名。

2006年起，中國政府將每年六月的第二個星期六確定為中國的“文化遺產日”，至今已有11年。文化遺產日的設立旨在提高全民文化自覺意識。

中國的非物質文化遺產保護工作始終是在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》指導下開展的。為加強履約能力建設，我們正在對各級非物質文化遺產保護機構開展新一輪《保護非物質文化遺產公約》和《保護非物質文化遺產倫理原則》的培訓，幫助非物質文化遺產保護人員加深對《公約》和《倫理原則》的理解與把握，并使之更好地與中國各地的保護實踐結合起來。

在這里，我想與國際同仁分享近年來我們在非物質文化遺產保護方面探索的理念和做法。在近年來的工作中，我們總結了非物質文化遺產保護的三個理念：

一是在提高中保護的理念，作為活態的文化遺產，非物質文化遺產保護的關鍵是人的傳承。只有不斷提高傳承水平，才能增強非物質文化遺產的表現力和吸引力，維護和拓展非物質文化遺產的生存與發展空間，鼓勵和吸引更多的人，尤其是年輕人加入傳承行列，實現可持續的保護。

二是走進現代生活的理念。非物質文化遺產是以人為核心，以生活為載體的活態傳承實踐，要提高遺產保護與民眾日常生活的關聯度，通過提高傳統藝術的表現力和傳統工藝的設計，利用水平，將提高遺產持有者的傳承能力與增加收入，提高生活質量聯系起來，讓社區民眾更積極，更廣泛地參與遺產保護，實現遺產的保護與再創造。

三是見人見物見生活的生態保護理念。非物質文化遺產與環境息息相關，失去了特定的環境，便失去了其賴以生存的土壤和條件。因此，我們要求把非物質文化遺產項目和其得以孕育，滋養的人文環境一起保護。

在上述三個理念的指導下，重點開展了一系列工作：

一是加強對遺產持有者和相關從業者的培養。對杰出的遺產持有者，我們認定為代表性傳承人，并對其進行多種扶持。目前，我們已對571名國家級代表性傳承人開展了搶救性記錄，全面記錄，整理和保存他們掌握的知識和精湛技藝；中央財政補助國家級代表性傳承人每人每年2萬元人民幣傳承活動補助經費，出資建設了96個非物質文化遺產保護和利用設施，今后五年還將再建200個。目前，中國各地已有非物質文化遺產傳習所，展示館（室）8720處。2015年起，中國文化部和教育部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，委托大學對遺產持有者和普通從業者開展培訓，提高他們的學習和傳承能力，目前已有57所大學參與，培訓學員4500余人，在未來5年內，我們將培訓10萬人次。這項計劃得到了大學的積極響應，不僅為不同民族，社區非物質文化遺產傳承開辟了新路徑，也為大學參與社區非物質文化遺產的保護與傳承搭建了平臺。

二是推動傳統工藝振興。針對紡染織繡、陶瓷，漆器等傳統工藝類非物質文化遺產項目，我們提出了“生產性保護”方式，借助生產，流通，銷售等手段，在生產實踐中激發遺產自身的生機和活力。白2011年以來，我們建立了100個國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地，舉辦了多次全國性展覽展示活動。2015年，我們啟動了“振興傳統工藝”工作，通過建立振興目錄，培訓相關從業者、加強理論與技術研究，支持企業和大學與手工藝人合作等多種方式，明顯提高傳統工藝的傳承發展和再創造水平。目前，傳統工藝振興已經寫入了中國政府的工作文件，我們將著力推動傳統工藝傳承水平邁上新的臺階，

中國文化遺產作文范文3

【關鍵詞】中國文化　高中英語教學　輸入

一、引言

近年來，文化輸入在語言(本文主要指英語，所以以下文章內容中都用英語)教學中越來越受到重視。英語教學應該結合文化教學的重要性已為當今廣大中國英語研究者和教育工作者所認識和接受，研究英語教學中文化的輸八的文獻與日增加，國內最新教學大綱也強調了對學生文化素質的培養。但是文化教學研究和英語教學中教學內容的側重點過多地放在了目的語國家文化上，學生讀西方的文本，接觸西方意識，只學會如何表達西方的文化內涵。而對自身文化不甚了解，更不用說用英語表達了。本國文化沒有得到充分的重視，而且相關文獻大部分是關于中國文化輸入與大學英語教學的研究，關于中國文化在高中英語教學的輸入的文章屈指可數。高中英語教學中文化內容的研究與教授的不平衡導致了學生缺乏對中國文化知識的認識，在真正的交流中總是遇到挫折。

二、文化與交際

美國社會學家David Popenoe從抽象的定義角度對文化作了如下的定義：文化是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系，它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化，人們通過觀查和接受其他成員的教育而學到其所在社會的文化。

中國文化源遠流長，博大精深，包含民族歷史、文化信仰、傳統習俗、文學藝術、思維方式、價值觀念、行為方式等知識。學習中國文化。我們主要學習其哲學思想，地理山川，節日、禮儀習俗，文化典籍，飲食，建筑，繪畫等各方面的文化知識，并了解中國社會的道德根基、“禮儀之邦”的深刻含義；了解中國文化遺產，追溯中國人審美觀的起源。

《高中英語教學大綱》規定：“在義務教育初中英語教學的基礎上，鞏固、擴大學生的基礎知識，發展聽、說、讀、寫的基本技能，培養在口頭上和書面上初步運用英語進行交際的能力。”這種交際能力包括語言能力、運用語言有效地交流思想的能力和社會語言能力。其中最重要的是社會語言能力，這種能力要求學生對所學語言國家的文化要有所了解，懂得何時、何地、何種場合、對誰該用什么方式和態度說什么話，要求得體地使用語言達到交流的目的。語言和文化的關系非常密切，不同民族的語言反映和記錄不同民族的文化模式；不同的文化模式，對不同民族的語言發展，在某種程度、某個側面、某個層次上起著制約的作用。作為世界通用的語言――英語是一種交際工具，英語的教學目的在于培養和發展學生使用這種交際工具的能力。因此，英語教學必須注意西方文化和中國文化的引入。也就是說我們學習英語這一語言，僅僅掌握它的語音、詞匯和語法是遠遠不夠的。對英語國家的文化一點不懂。是不可能獲得運用英語進行交際的能力的。同樣，對本國文化了解不多，不能用英語表達本國文化也不能很好地達到交流目的。在交流中，我們不可能只說些簡單的How are you?Fine，thankyou?‘Fhe weather is nice，isn't it?Your English is good，大部分時間我們交流的是更深層的各個方面的文化交流，而且交流是雙向性的，我們也不可能只談論對方國家的文化。所以，在教給學生語音、語法、詞匯，讓學生打下扎實的語言基礎的同時，還要讓學生了解英語國家和本國的文化，在我們遵守各自文化特點的前提下，準確使用英語，培養交接能力，達到交流目的。

三、問題分析

目前的問題是沒有中國文化知識的人向對中國文化一無所知的人用單純的語言描述介紹中國環境有的東西，往往頗費周折。高中英語教學過程中進行中國文化的輸入也是困難重重。

首先，文化教學在很大程度上被定位在對目標語文化即英美文化的教學。許多教師(包括外籍教師)往往只注重傳授英語國家(主要是英美國家)的文化而非中國文化，測試中的文化內容也以目標語文化為重。學生為了考試而學習，考什么學什么，考試卷里沒有中國文化內容，所以不學習這方面的知識，從而老師也不教這方面的知識。作為交際主體的一方的文化背景――中國文化的英語表達，基本上仍處于被忽視狀態。

其次，由于長期接觸西方學習材料，加上高中教與學的目標主要是為了升學，學生學習壓力大。雖然說現在提倡素質教育，教學大綱也要求培養提高學生的交際能力，但是在具體的教學過程中，教學重點還是放在了語法能力上。如果讓學生向外國人介紹中國，他們往往不會用英語流利地表達，只能泛泛而談。在交際中因不知如何用外語準確表達本國文化現象所表現出的無奈以及對民族文化的無知確實令人尷尬。南京大學外國語學院教授從叢將這一現象稱為“中國文化失語”癥。筆者調查的北京某普通高中學校高一年級的學生，有的甚至不知道中國文化包含哪些內容。學生對于筆者所列反映中國社會和文化現象的內容如“論語”、“儒家文化”、“中國書法”、“甲骨文”、“兵馬俑”、“針灸”、“鬧洞房”、“絲綢之路”的英語表達往往不能令人滿意或者不會表達。讓他們用英語介紹故宮的題目，很多學生交了白卷，有的不知道故宮的英語怎么說。許多學生知道“圣誕節”的來歷，慶祝“圣誕節”，喜歡“情人節”的浪漫，熟悉“復活節”的典故，知道莎士比亞的“悲喜劇”，但不知道“清明節”的神圣肅穆，“端午節”的來龍去脈和“七夕節”的愛情故事，當然，對孔子、孟子、《易經》、《黃帝內經》等了解就更少了。

再次，高中英語課本里的閱讀內容均選自國外地道的文章，很少有整篇文章是用地道的英語來介紹中國文化的。而且國內用英語系統介紹中國歷史和國情的出版物很少。教師和學生沒有足夠的工具書及參考資料去查閱有關中國文化的英語表述內容。那是因為國內沒有足夠多的合格人才編寫充滿用正宗英語描述中國文化的教材或資料。試想，教材、字典以及教參里都是西方文化，本國文化卻寥若星辰，怎能指望學生準確而流利地表達?

這些問題說明高中英語教學對中國文化缺乏重視，學生如果在缺乏深厚的母語文化底蘊的情況下，急功近利地去突擊英語的表層學習，其結果只能是對兩種語言都一知半解。

四、文化輸入的方法探究

1.中西文化對比法

對比法是跨文化語言教學中的一個極為重要的手段。“有比較才有鑒別”只有通過對比才可能發現學生母語和目的語語言結構與文化之間的異同-從而產生一種跨文化交際的文化敏感性。例如，《全日制普通高級中學教科書(必修)》第一冊下第13單元“Healthy eating”，在講解這一單元時，就可以將西方國家和中國的飲食文化對比。讓學生課下收集中國的名菜和小吃并學習如何用英語表達。

2.翻譯法

翻譯法可以用一種文化的語言來傳遞另一種文化的語言。用英語來

表達反映中國文化的漢語對學生而言是一種挑戰，既測試他們的翻譯水平，又考驗他們對漢語的理解。如漢語中的“龍”，“生死輪回”，“八卦”，“陰陽”，“氣功”等，不了解中國文化的外國人對此是云里霧里，其實中國學生對此也不是很熟悉。所以我們可以試著讓學生翻譯這些詞語，學生會有不同的答案，但只要能反映這些術語的內涵，又比較接近英語表達，我們都給予認可，不拘唯一的答案。

3.詞匯記憶法

在高考作文里，經常會碰到一些關于中國文化的詞語，比如介紹景點建筑的，介紹飲食習慣的，娛樂的等等。所以可以培養學生有意識地記一些中國特色的英語單詞。比如，(頤和園)the Summer Palace；(四合院)courtym'd dwellings；(端午節)Dragon Boat Festival；(兩手抓，兩手都要硬)place equal emphasisonmaterial progress and ethical and cultural progress。這樣既利于增加他們的詞匯量，也利于他們作文水平的提高

4.充分利用課余時間英語課堂教學畢竟有限，尤其是對高中教學來說，畢竟目前高中教學最重要的目標還是考試，考大學。但是補充文化知識會對課堂教學起到輔助的作用。所以我們要充分利用課余時間學習文化知識，比如周末、春游、秋游組織學生參觀文物景點時看看對應的英語表達；鼓勵學生閱讀與文化現象有關的書籍、報紙和雜志，霉心積累有關文化背景方面的知識；還可主動與外籍教師和留學生接觸交談，試著向他們簡單地介紹中國某方面的文化。

5.教材改革

盡管我國學生對中國社會環境和文化發展并不陌生，但往往也是零碎的、孤立的。比如學生從語文課本里了解很多中國文化的內容，但是他們只了解廣博的中國文化某一方面，也是不知道怎么用英語表達。在高中英語教學中，英美材料和中國傳統文化及現實生活的材料不平衡。要從根源上解決此問題應該從教材改革著手。當然。教材改革事關重大，需要長時間深入的調查研究和多方論證。

6.高中階段打好基礎

很多人都贊成大學英語教學里輸入中國文化，其實中國文化傳授應該在高中打好基礎，普通高中教育是在九年義務教育基礎上進一步提高國民素質、面向大眾的基礎教育。普通高中教育為學生的終身發展奠定基礎，對于學生來說，這是學習生涯中非常重要的階段。往往高中所經歷的事情。所學的知識讓學生印象深刻。所以中國文化的教學不能推到大學再進行，在高中初級階段就應該開始。

中國文化遺產作文范文4

關鍵詞：城市規劃；文化發展；策略

從城市規劃角度討論，文化規劃主要涉及文化遺產、文化設施和文化創意產業三方面的內容。文化的本質特征是融合，文化不是獨立發展的，文化的內部存在融合發展的趨勢，并且文化與其他產業融合的趨勢也日益明顯，如文化與科技、商業金融、制造業、旅游、教育、醫療等產業的融合發展，增加了相關產業文化含量，延伸了文化產業鏈，提升了社會幸福感。融合發展既是加快文化發展的需要，也是經濟社會發展對文化建設提出的迫切要求。

一、全球化進程中文化對于城市發展的重要意義

1.文化對城市發展的社會意義及經濟意義

城市文化戰略的出現，是對于發揮文化的社會意義及經濟意義的長遠考慮。文化對于城市而言，首先是其社會價值。作為城市長期發展積淀下來的物質與精神要素，它在維護地域文化的傳承性方面具有重要的意義。特別是在現今全球化過程中強勢西方文化盛行之時，傳承發展地域文化是保持文化多樣性的重要途徑，涉及到民族認可和文化安全。其次，文化的經濟價值也開始起到越來越重要的作用。依據聯合國教科文組織統計，1998年全球有關文化及創意產品方面的國際貿易額已經占當年全球商品總貿易量的7.16%，為3879. 27億美元。

2.文化已成為一些國家和城市發展的核心戰略

由于文化的重要價值，而全球化進程推動了文化在城市發展中核心作用，世界范圍內基于文化的全球城市競爭已經開始顯現，文化已成為一些國家和城市發展的核心戰略，可以看到文化已經走到了城市發展的中心地位，各國和城市通過城市的文化特色來提高城市的競爭力，以在全球城市競爭中占據有利的節點位置。

二、城市規劃中的文化建設問題分析

1.發展觀念的問題

面對激烈的全球城市發展的競爭和城市自身發展的需求，文化建設是中國城市進一步發展所面對的緊迫問題，中國城市建設也正處于文化發展的關鍵時期；而政府對文化的重視更是掀起了目前中國城市文化建設的熱潮。但是改革開放后，大量國外設計理念的涌入，建筑形式的國際化現象加重，一方面促進了城市在積極的探討發展方式、發展策略、城市形態、探討運用自身文化資源進行建設，另一力一面對國外建筑形式的盲目崇拜也形成了千城一面的發展趨勢，中西方思想觀念的沖突、城市空間特色的喪失、文化管理體制的局限、地方資金投入的不足等諸多問題日益突出，制約了城市建設和文化建設的持續健康發展，城市特色的形成和展現。

2.主觀規范

中國城市的布局因其所處地域不同，時代不同而各具特色，北京城就以它獨特的城市規劃而著稱于世界，棋盤式的街道布局，醒目的中軸線，嚴謹的格局與活潑的水系綠化空間交相呼應，大面積的四合院與宮廷建筑相襯托，胡同的格局合理又充滿生機活力，是中國文化的形象體現。而這些年所進行的大規模的城市改造，一些超大的形體和空間破壞了原有的城市肌理，一些建筑形式的色彩嚴重沖擊著古城的特色，空間布局嚴重失調。

三、城市規劃中的文化發展策略

1.結合文化遺產保護的文化策略

文化遺產通常是城市和地區不可再生的寶貴資源，對其保護應立足于整體存在的方式，即文化遺產本身和周邊環境的整體存在，物質環境和非物質環境的整體存在。這樣有助于完整的保留并傳遞歷史文化信息。在整體保護的基礎上，可適度地與相關文化產業進行結合，例如非物質文化遺產的表演與展示，遺址公園的設立，工業遺產用作文化創意產業發展等等。物質遺產與文化產業的適度結合可以為物質空間注入活力，可以將一些地方手工業的產業化，有助于保存這些面臨現代大工業沖擊的行業，在最大限度的保持地方特色的同時，促進當地居民的就業，促進相關旅游業的發展，實現文化和經濟的協同互助。同時，也要避免對歷史文化資源涸澤而漁的破壞性開發，過度的商業化將削弱歷史資源本身的價仇，有時候甚至會帶來不一可恢復的破壞。

2.結合文化設施建設的文化策略

第一，利用大型文化項目建設帶動地區發展。大型文化設施由于其標志性，往往對所在地區具有典型的示范意義，對周邊地區的發展具有帶動作用，因此大型文化設施的選址往往是城市促進地區發展的重要手段。第二，建設可達性高的公共文化服務體系。公共文化服務網絡的可達性是影響其使用效率的重要因素。提高可達性的途徑一方面是提高基礎性公共文化設施的人均擁有水平，另一方面則是完善其服務網絡的建設。

3.結合文化產業發展的文化策略

文化產業從上個世紀八十年代早期開始，在全球范圍內興起，特別是近些年來創意經濟的迅猛發展，使得眾多城市通過各種的政策鼓勵文化產業的發展，以改善衰敗的地區，促進城市產業結構的轉型，滿足日益增加的文化需要。以文化促進城市發展主要有如下一下途徑：其一是發展消費類文化產業，帶動旅游產業。其二是發展生存性的文化產業，通過扶持文化組織和文化企業，促進地區的經濟發展。

四、結語

總之，全球化進程引發了城市對文化的重視，文化資源開始成為城市發展的重要資源。城市文化策略一方面要提升城市的競爭力，吸引資金、人才、技術等，另一方面則是提高城市適宜性，營造優美宜人的環境。城市文化策略在一定程度上促進了文化地區、中小型文化設施、開敞空間、綠化空間的網絡化建構。

參考文獻：

中國文化遺產作文范文5

關鍵詞：漢語國際教育；文化經典課程；教材

“留學生漢語國際教育碩士”培養，是面向海外母語非漢語者的漢語教育，目的是培養適應漢語國際推廣工作，并且勝任漢語作為第二語言/外語教學的高層次、應用型、復合型專門人才。

該專業需要學生具有較強的跨文化交際能力，必須設置課程能指導他們更好了解中國文化。文化經典課程就是基于此而設立的，其教學效果與教材有很大的關系，因為“教材是教育思想和教學原則、要求、方法的物化，是教師將知識傳授給學生、培養學生能力的重要中介物。它不僅是學生學習的依據，也體現了對教師進行教學工作的基本規范”。

一、文化經典課程教材的實質

文化經典課程的教材，其實屬于對外漢語文化教材的范疇。

對外漢語文化教材是指專為開設文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語語言類教材則不屬于此列。自上世紀90年代以來，對外漢語文化教材的發展總體上呈現出如下特點：種類和數量逐年增加，但缺少經典性教材；內容相當寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規范性和系統性；體例自由多樣，但不分水平等級，缺少共識；使用對象涵蓋面較寬，但定位失據。

隨著對外漢語教學的不斷發展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會阻礙教學效率的提高，影響教學效果。而這些情況的出現，主要是因為人們對“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異。“文化”有廣義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對內容的選擇，結果或者泛而無邊，或者深而過窄。而文化教學到底是“文化搭臺，語言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會造成差異，甚至可能在實踐中混為一談。

筆者認為既然教材是教學大綱的體現，要把教學大綱規定的學科性質、教學目的、教學要求、教學內容等具體化，成為實施教學的憑借。那么編寫留學生漢語國際教育碩士專業教學中的文化經典課程教材至少應考慮四個方面的因素：文化的基本結構、學習者的漢語水平、專業培養目標和課程特色。

文化是一個浩如煙海的龐大系統。一般而言可以從認知的角度分為兩個層面：一是表層文化，即可以視聽或直接感知的文化現象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見摸不著的文化本質。由于對留學生的文化教學是在非母語狀態下的異文化教學，對于缺少中國文化背景知識的留學生來說，文化的傳授自然會受學習者漢語水平和培養目標的限制。對初、中級階段的留學生來說，中國文化的學習是以“了解”為主，是一種感性認識，教材的編寫主要幫助學習者了解漢語背景下的社會和社會生活是怎么樣的。而“漢語國際教育碩士”這個階段的留學生，已經積累了足夠的漢語知識，也具備了熟練的漢語應用能力。對他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學習者理解漢語背景下的社會和社會生活為什么是這樣而不是那樣。

此外，雖然講授內容都與中國文化有關，但是文化經典課程與概論性質的中國文化課程并不完全相同。概論性質的中國文化課程主要從文學、歷史、書法、社會習俗等方面介紹中國的傳統文化以及當代文化發展現狀，讓留學生對中國文化的特點與概況有一個總體的把握。如果說這是面上的橫向擴展，那么文化經典課程就是點上的縱向深入，不僅要求能夠以點帶面地加深留學生對中國文化的感性了解，而且要求能夠在感性認知的基礎上作理性的思考和闡述。

這里特別需要指出一點，編寫文化類教材時教學雙方很容易出現“供需信息”不對稱的情況。華東師范大學2007級（本科）對外漢語專業陳××等7名同學曾以該學院的中國學生和留學生為調查對象，就對外中國文化教學做了一份調研報告。調查顯示中國學生心目中，外國留學生最需要學習的是如飲食文化這樣的低端文化，因為這些文化具有很強的親和力；其次是中國的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學等，至于音樂、舞蹈和中國古代科技則不是考慮的重點――這和留學生反饋的信息有一定的差別。同時不同語言階段的留學生對中國文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對深層文化的關注度則有明顯上升。

二、文化經典課程教材的功能

基于以上因素，筆者認為這門課程的教材至少應具備如下功能。

首先，是目標功能。依據教學大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現教學的總目標，具體到每一課教學目標也要明確。其次，是訓練功能。雖說漢語基本能力（聽、說、讀、寫）的訓練不是該類教材的主要功能，但經典閱讀和賞析卻離不開這些基本能力，同時也能促進這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學生深入了解中國文化，選中的課文應是學生學習漢語的“范例”，將之前學生所接觸到的零散的、非系統的文化知識有機地融合在一起，使新舊聯系，以求融會貫通。第四，講解功能。現代教學論的一個重要標志，就是強調在教學中發揮學生的主觀能動作用。由于班級授課制的教學組織形式一般來講難以做到因材施教。因此要發揮教材的講解功能，讓學生憑借教材的講解進行學習，主動地去分析、去接受。第五，檢測功能。檢測具有兩方面的作用：一是對教學的反饋，促進教學的進一步完善；一是強化學習結果，促進學生語言能力和文化認知能力的共同提高。

三、文化經典課程教材的內容及排列順序

考慮到該課程教材應具備的功能，再考慮到課時、學生數量、教學資源等多方面的因素，筆者認為，該課程教材的編寫可以分為九個部分，其主要內容及排列順序如下。

1.生產篇。人類社會的發展首先是生產的發展，科技則是第一生產力。中國自古就是一個農業大國，時至今日，“科技興農”仍然是一個重要課題；同時以航天科技為代表的高端技術也迅速發展，因此本篇選取的經典文章都和中國科技發展有關。

2.生活篇。生產的發展提供了各種生活資料，本篇所選和中國人日常的“衣食住行”關系密切。

3.情感篇。在生產、生活中人們形成了各種關系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。

4.思想篇。思想即理性認識，是對感性認識加工的結果。本篇所選集中在對中國人行為方式有重大影響的思想觀念。

5.藝術篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂和武術。

6.民俗篇。在生產、生活中，產生了許多習俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節慶有關的習俗。

7.風土篇。中國地域遼闊，人文環境復雜，本篇所選主要是從“城市”角度來看中國各地風情。

8.民族篇。中國是個多民族國家，民族文化自然也是重點所在。本篇所選集中在民族文化遺產和民族發展上。

9.交流篇。自古以來，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時期中外的文化交流。

四、文化經典課程教材的體例

當內容初步確定后，下一步就是教材編寫的關鍵性步驟：設計教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設計了如下的體例。

1.全書分九個單元，具體內容及先后順序見上文。每一單元開始都有“概述”，對主題進行簡要說明。

2.每個單元分成四章，每一章以點帶面，不僅能讓學生對中國文化有整體的了解，而且能從這一點出發進行深入思考，以期對中國文化有更深的認知。

3.每章下分為6個部分：導語，正文，理解思考，知識鏈接，影像閱讀，深入思考。

“導語”部分是對每章主題、背景和作者的簡介；“正文”部分所選側重現當代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學生的閱讀能力，針對“正文”提出文章賞析的相關問題；“知識鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學常識和文化常識；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學生感性認知的同時，促進學生“聽”能力的提高；“深入思考”部分主要結合中國現狀提出討論話題，促進學生“說”能力的提高。

當然教材是死的，人是活的，在具體的教學過程中需要根據學生實際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學生，僅僅憑借書本的抽象知識，也無法真正理解中國文化。即使是華裔子弟，也會因為生長環境和文化背景的差異而出現理解上的障礙。為了避免學習者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學更加形象化，更加有針對性，更加實用。

形象化是指教材的內容能最大可能地通過各種傳播媒介轉化為可視、可聽、可感，甚至可觸摸的形象，使教學可以改照本宣科為實踐中掌握。譬如“藝術篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂和武術，單純的語言講解有時候讓文化背景各異的學習者難免有云里霧里之感。為了解決這個問題，可以提供觀摩和基本階段的練習，在觀摩和練習中解決難點問題。

針對性是指可根據教材內容，設計圍繞某個文化主題的文化考察項目，使學習者對之有切身的體驗。譬如針對“生產篇”“生活篇”，筆者圍繞“經濟發展”這個主題，組織學習者分別參觀了廣州市經濟開發區和粵北的貧困區，讓他們切實了解到中國社會的經濟發展以及仍然存在的貧困現象。這種活動的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對主題的了解，可以通過文字閱讀和形象化展示進行，并布置一定的思考題作為考察任務，為事后回顧做準備；事后回顧，一般先以討論或課堂發言的方式總結這次考察，然后讓學生以作文的形式記錄自己的感受。

實用性是指教材的內容能和學生的實際生活聯系起來，能讓他們具體運用于實際生活。教學中應該讓學生練習如何使用所掌握的文化知識，將傳統文化知識現代化。如在“思想篇”中介紹中國文化中的“孝”時，不能僅僅只從傳統文化的角度來講解，應該結合中國當代的家庭生活的實際，像“4+2+1”結構模式、“空巢”現象、“留守”現象等，幫助留學生真正了解中國當代社會，而不只是停留在歷史和傳統中。

參考文獻：

中國文化遺產作文范文6

關鍵詞：農村語文課堂教學；結合；社會生活

長期以來，由于片面強調語文學科的工具性，特別是受應試教育的不良影響，教學模式化，教條化，功利化傾向嚴重。許多教師眼睛只盯著分數，一門心思摳“知識點”，讓學生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導學生將語文學習與觀察社會，思考生活，感悟人生結合起來。學生學習語文的興趣往往被消磨殆盡，學起來耗時費力，效益低下。

基于以上認識，我在使用語文新教材，進行高中語文教學時，力戒關起門來教書，注意“開門教學”，眼光不僅看著書本，而且隨時關注社會，收到良好的效果。具體做法如下。

一、在課文教學中找切入點聯系社會

課文是社會生活的反映或總結，總能在其中找到聯系生活的切入點。如，文言文教學，我不僅注意字詞句式等知識的教學，還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統，及其與當代社會的聯系。在教學高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語文活動，舉辦了題為《儒家學說對中國社會的影響》的講座，除介紹了百家爭鳴中諸家學說概貌，儒家成為封建社會至尊地位的背景、原因知識外。還著重分析儒家學說對當代中國社會，對改革開放和現代化建設的積極影響和消極負累。從而幫助學生辨正地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養學生熱愛祖國文化遺產的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。

二、在各種語文活動中關注社會

語文課外活動是課堂教學的重要補充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯系課堂和社會的紐帶。

我堅持組織學生輪流每節課前作5分鐘演講，并要求內容要關注社會，關注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農業改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學關系和男女交往問題……我在其中予以點拔和引導，從中增強學生觀察社會生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等。使學生將語文學習與社會生活緊緊聯系起來。有一個學生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質的富裕造就了一批“不讀書、不務農、不做工、不經商”的“四不青年”。這個學生還從“不要做物質的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農意識要不得”等角度對此加以評論。我深深感受到，不能小看我們的學生，只要加引導，他們是很能發現和思考社會問題的！

三、引導和鼓勵學生寫作中反映社會生活

由于長期受僵化的語文課堂教學的影響，很多學生寫作遠離生活，虛情假意，“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學中，采取耐心指導、熱情鼓勵的辦法，引導學生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。通過努力，大多數學生能改變文風，寫出反映社會、思考人生，具有真情實感的作文。

如，有一個學生在作文《賣西瓜》中，寫農民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無休止地下，買瓜的老板難覓，老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同。“到了摘瓜的時候，天氣奇好，瓜價攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過秤，抱瓜上車”。“車開走了，老忠拿著錢，怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農民的出路在哪里？”我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說，結尾這一問，簡直是一個沉重的“天問”！