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東北地域文化研究范文1

【關(guān)鍵詞】東北地區(qū)；民族文化；多元化

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0286-01

一、東北區(qū)域概況及地域文化的形成

（一）東北區(qū)域的地理概況。東北地域廣闊，地形地貌多樣。在這當(dāng)中，位于中部區(qū)域的松遼大平原則是我國(guó)最大的平原，同時(shí)也是世界上最為著名的三大黑土地帶之一。東北的氣候特點(diǎn)類(lèi)型多樣，分別有暖溫帶氣候特點(diǎn)、溫帶氣候特點(diǎn)以及亞寒帶的氣候特點(diǎn)，其中，南部與北部所表現(xiàn)的氣溫相差也很大，尤其是北部地區(qū)，因其處在最高的緯度帶，所以冬天相對(duì)漫長(zhǎng)，常年冰雪覆蓋。除此之外，東北地區(qū)自然資源相對(duì)豐富，蘊(yùn)含大量的鐵、煤炭資源、石油資源、黃金資源等等，而且植被覆蓋率占全國(guó)的三分之一以上，此外，還蘊(yùn)含著具有很高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的野生動(dòng)植物資源，例如：人參、鹿茸以及貂皮，被稱(chēng)為東北三寶。

（二）東北地域文化的形成。地域文化通常指的是依據(jù)自然地理環(huán)境以及人文社會(huì)等因素，在相互作用之下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變逐漸形成的一種文化特點(diǎn)。因此，也可以將這種文化看作是在特定的自然地理環(huán)境之下，人們?cè)谝欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活從而衍生的生活體系。在明朝之前，東北地區(qū)主要是被漢族以及其他民族不斷角逐的區(qū)域，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)東胡、肅慎、扶余等一些民族。關(guān)東一詞的出現(xiàn)則表明了漢、蒙、滿三足鼎立的局面，一直到明末的時(shí)候，滿族不斷崛起，從而將各族居民進(jìn)行了統(tǒng)一，打破了三足鼎立的局面，并逐漸遷入關(guān)內(nèi)。清末以來(lái)，東北地區(qū)的文化受到來(lái)自俄羅斯以及日本文化的影響，從而與本地區(qū)的文化相互融合，多民族的交融、外來(lái)文化的侵入，從而構(gòu)建出多元化的東北地域文化特點(diǎn)。

二、東北地域在多民族下表現(xiàn)的文化特征

（一）具有復(fù)合型特點(diǎn)的民族性格。東北地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相互融合、相互共存的狀態(tài)，在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，各族人民互相吸引、相互融合，從而構(gòu)建出豪邁、豁達(dá)、互相包容的性格特點(diǎn)。尤其是在我們所熟悉的“闖關(guān)東”那一時(shí)期，遷移的浪潮，使得東北區(qū)域各民族之間的文化交流特別的頻繁，在這當(dāng)中不僅體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迥欠N豁達(dá)與包容的性格特點(diǎn)，同時(shí)還充分展現(xiàn)出北方民族那種陽(yáng)剛和不斷進(jìn)取的性格特點(diǎn)。到了清朝末年，隨著“封禁令”的解除，東北地區(qū)開(kāi)始成為來(lái)自河北、山東以及山西居民不斷遷入的重要場(chǎng)所，而在這些人當(dāng)中大多都是一些生活疾苦的貧農(nóng)或者是手工業(yè)者，也有許多商人為了生存而不斷地涌入，而這些人群同時(shí)也是一些勇于開(kāi)拓新生活的偉大強(qiáng)者。他們跋山涉水、背井離鄉(xiāng)，獨(dú)自踏上陌生的地方去建造家園，從而練就了樂(lè)觀、豁達(dá)、勇敢的性格特點(diǎn)。

（二）具有多元化的文化特點(diǎn)。在東北地區(qū)聚集了許多不同的民族，其中有：滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等等，這些民族與漢族一起共同創(chuàng)造著獨(dú)具特色的東北文化。1.從服裝上來(lái)看，滿族服裝對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代服裝具有深刻的影響，旗袍、馬褂以及坎肩等以獨(dú)具特色的服裝模式贏得了人們的喜愛(ài)；2.在音樂(lè)和舞蹈方面，東北的二人轉(zhuǎn)作為最具特色的藝術(shù)表演形式，是具有非常濃郁特色的民間藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式主要是源于地頭文化，隨便在一片空地之上，不用任何道具便可以暢快淋漓地進(jìn)行表演；3.在飲食方面，滿族人最喜愛(ài)的便是粘食，其中各種制作精巧的點(diǎn)心（如滿族餑餑等）成為最具特點(diǎn)的食材，而朝鮮族的飲食文化則主要在于“精、凈、敬”這三個(gè)字當(dāng)中，最有名的則莫過(guò)于冷面和泡菜；在建筑表現(xiàn)上，滿族作為東北區(qū)域的土著居民，早期居住的環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)陋，冬天主要在地窖中度過(guò)，夏天則是在馬架子上居住，隨著漢族的遷入，建筑逐漸受到不同程度的影響，從而表現(xiàn)出綜合化的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]段妍.民初東北區(qū)域社會(huì)風(fēng)氣的演變論析[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（04）.

[2]郭蕾.文化因素對(duì)區(qū)域發(fā)展的影響作用概析――以嶺南文化對(duì)廣東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響為例[J].蘭州學(xué)刊，2007（11）.

[3]王麗梅，牟芳華.地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系[J].價(jià)值工程，2007（06）.

[4]馬兆俐，陳紅兵.東北老工業(yè)基地振興的文化反思及創(chuàng)新[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.

[5]肖海鳳，梁繼超.東北地域文化創(chuàng)新的基本要素[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）.

[6]黃松筠.東北地域文化的歷史特征[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（06）.

作者簡(jiǎn)介：

東北地域文化研究范文2

關(guān)鍵詞：東北文化；文化傳播；文化產(chǎn)業(yè)化；文化策略

文化傳播是現(xiàn)在各個(gè)城市發(fā)展的一種軟實(shí)力，只有軟實(shí)力提高，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)個(gè)和層建筑才能夠發(fā)展起來(lái)。東北三省位居中國(guó)東北，土地遼闊，人口眾多，其文化也有十分濃厚的歷史氛圍。但是東北地域文化的傳播，目前卻又許多我們有待解決的地方。

一、東北地域文化

（一）定義

地域文化就是一個(gè)地方特有的文化，它受到當(dāng)?shù)氐牡赜颉v史、人文影響，而且還有著許多的其他因素。古代中國(guó)，東北地域荒蕪，北面是一片崇山峻嶺，西北盡是游牧民族，自然人煙稀少，不受朝廷關(guān)注。

（二）現(xiàn)代東北文化

現(xiàn)如今，東北已然經(jīng)過(guò)北大倉(cāng)政策發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也十分的提高，其中長(zhǎng)春更是全國(guó)第一的幸福城市，這與它現(xiàn)在的文化發(fā)展是離不開(kāi)的。除了地理上的改變，還有著許多它特有的文化也在不斷地發(fā)掘，現(xiàn)如今東北主要是從幾個(gè)方面展開(kāi)它的文化層面。

（三）未來(lái)東北文化

東北文化還是應(yīng)該以目前為基礎(chǔ)不斷發(fā)展，這樣才能夠不斷的突破，吸收眾多有益的文化，堅(jiān)守自己的核心，這樣才能夠真正的使我們東北特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)，形成屬于我們的東北地域文化特色。

二、東北文化傳播的主要方式

（一）電視廣播傳播

自從趙本山的小品火了以后，他并沒(méi)有因此止步，反而帶動(dòng)了他的班底，發(fā)展了二人轉(zhuǎn)、小品、東北鄉(xiāng)村電視劇，這一系列娛樂(lè)搞笑的方式還有貼近東北文化自身的產(chǎn)業(yè)都把東北的文化特色，鮮明地展現(xiàn)給大家，讓人們耳目一新，從而對(duì)東北文化產(chǎn)生了更加深刻的了解。

（二）文學(xué)作品

黑土文學(xué)就是指東北文化，在這片廣袤的黑土地上，產(chǎn)生了東北獨(dú)特的文化，被一些文人墨客充分地體現(xiàn)在文字作業(yè)之中，讓省外的人對(duì)于東北的文化有了十分深刻的了解。

（三）音樂(lè)

東北人所做的音樂(lè)在現(xiàn)如今的潮流音樂(lè)之中占有很大的地位，《小蘋(píng)果》一類(lèi)歡樂(lè)喜慶的音樂(lè)廣受人民的喜愛(ài)。另外還有一批潮流音樂(lè)家，來(lái)自于東北，代表著東北的文化，讓人們對(duì)于東北的流行音樂(lè)產(chǎn)生了一定的認(rèn)識(shí)。而那一首《松花江上》，更是經(jīng)典無(wú)比，廣為流傳。

（四）電視電影文化

現(xiàn)如今的東北影視文化有獨(dú)特的都市家庭劇，還有農(nóng)村題材的電影，以及許多抗日題材的東北抗戰(zhàn)影片，都紛紛上映，以趙本山、小沈陽(yáng)為主的電影電視更是受到了廣大人民的熱愛(ài)。

三、傳播的問(wèn)題

只是文化傳播中也有著許多的問(wèn)題，一方面是文化傳播的方式不恰當(dāng)，還有一種是人們對(duì)于東北的印象不同以及傳播方式的缺少。

（一）方式單一

東北文化十分的廣博，只是傳播的形式有些過(guò)于單一，我們應(yīng)該從創(chuàng)新思維著手，拓寬文化傳播方式。

（二）文學(xué)作品太少

東北作家很多，但是真正能夠代表一方特色的作品很少，東北地區(qū)要努力形成屬于自己的文化作品，帶有東北的文化特色，不要一直回憶經(jīng)典，而沒(méi)有創(chuàng)新。

（三）音樂(lè)形式多樣

東北現(xiàn)在出名的歌曲，除了日前十分經(jīng)典的幾首之外，都是一些流行歌曲，并不帶有東北的地方特色，這不利于東北的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。需要不斷的創(chuàng)新，找尋屬于現(xiàn)在東北的文化歸屬。

四、傳播方式的策略研究

現(xiàn)如今的傳播方式多種多樣，只是大多只重功利化的形式，沒(méi)有實(shí)際吸引人的東西，東北地區(qū)現(xiàn)在所要做的就是改變這樣的傳播策略。

（一）多樣化

傳播形式不止單一的一種，可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行傳播，開(kāi)拓不同的形式，做好東北地域文化的傳播。比如：利用當(dāng)下比較流行的媒體，通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)宣傳，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，將東北地區(qū)的特色文化進(jìn)行宣傳。

（二）主題化

就像是主題公園一樣，有一個(gè)共同的特點(diǎn)這才更顯的鮮明。把文化傳播的中心放在一個(gè)方向上，圍繞它不斷的展開(kāi)后續(xù)的產(chǎn)品，比雜亂無(wú)章的輸出好的多。比如：傳播東北飲食文化，就可以將面食作為傳播主題，通過(guò)舉辦面食烹飪大賽，邀請(qǐng)東北地區(qū)廚藝達(dá)人相互競(jìng)賽，以競(jìng)技的形式傳播東北面食。

（三）注重人才培養(yǎng)

人才資源在文化傳播中是很重要的一環(huán)，只有注重人才的培養(yǎng)才能夠加重創(chuàng)新思維的運(yùn)用，把握人才資源，就是把握市場(chǎng)機(jī)遇，有了強(qiáng)大的后備儲(chǔ)蓄，才能夠更好的發(fā)展。為此，東北高校可以將東北文化列入到課程體系中，中小學(xué)教育中也可以通過(guò)傳統(tǒng)東北文化與教材內(nèi)容結(jié)合，以文化教育培養(yǎng)具有繼承和傳播東北文化的專(zhuān)業(yè)人才。

（四）抓住東北文化的核心

只有透徹了解東北文化，才能夠真正融入到東北地域文化研究之中，也唯有如此，才能夠真正讓東北文化傳播出去。省外人員對(duì)于東北人民的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于東北文化的傳播，只有首先做到了解自身的東西，才能夠讓外人真正的了解本地文化。

（五）文化形式大眾化又特色鮮明

東北文化想要讓別人接受吸收，率先應(yīng)該做的就是讓東北文化大眾化，眾所周知，成為時(shí)代的一種潮流，同時(shí)又有屬于我們自己的特色方式，讓人耳目一新，成為社會(huì)的新風(fēng)尚。唯有如此才能夠真正讓東北文化融入世界之中，走向更加廣闊的舞臺(tái)。

（六）推出草根文化

草根文化已經(jīng)是現(xiàn)在社會(huì)潮流的一種發(fā)展，許多的草根明星的崛起，占領(lǐng)了文化潮流的主要位置。東北文化的對(duì)外宣傳也可以從此著手，對(duì)于二人轉(zhuǎn)等接地氣的文化形式更加容易吸引人心，抓住大眾眼球。

五、結(jié)語(yǔ)

東北地域文化的研究，主要依靠就是以上等形式的發(fā)展，但其最根本還是本身文化的研究。只有真正的了解我們的東北文化，才能夠真正把東北文化傳播至遠(yuǎn)。傳播的過(guò)程中或者還有許多的問(wèn)題有待我們解決，但是無(wú)論如何，我們都應(yīng)該堅(jiān)持自己腳下的步伐，勇往直前，開(kāi)拓新的思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]嵇立會(huì).當(dāng)代東北地域品牌文化傳播的問(wèn)題與策略[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué),2008年.

東北地域文化研究范文3

東北史研究與東北地域文化的關(guān)系

地域文化研究， 是世紀(jì)之交興起的區(qū)域文明和社會(huì)文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。 在東北史研究領(lǐng)域中，地域文化研究，與區(qū)域民族史、專(zhuān)門(mén)史研究，是互為伯仲的重要方面。在我看來(lái)，地域文化研究是地方史研究的第一要素， 它積淀了一個(gè)地區(qū)自然的、歷史的、社會(huì)的多元文化蘊(yùn)涵，同樣也是東北史研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 而在孫先生的第九個(gè)問(wèn)題“關(guān)于文化”一節(jié)中，并沒(méi)有提“地域文化”的概念。而我認(rèn)為，談到東北史研究中的文化問(wèn)題，無(wú)論就社會(huì)文化，還是民族文化，其中首要的問(wèn)題， 應(yīng)當(dāng)是如何界定和劃分中國(guó)東北大的地域文化類(lèi)型。2006 年 10 月，在哈爾濱召開(kāi)“黑龍江流域文明”學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版了《多維視野中的黑龍流域文明》論文集。會(huì)上許多人均認(rèn)為“黑龍江流域文明”，是中國(guó)東北代表性地域文化之一。③會(huì)上我亦應(yīng)邀首次發(fā)表了 《遼河文明與長(zhǎng)白山文化和草原文化———中國(guó)東北三大地域文化論》。這篇與大多數(shù)與會(huì)者視角不同的論文， 在 “編者的話” 中這樣評(píng)述：“王綿厚先生學(xué)養(yǎng)深厚， 眼界開(kāi)闊，其中國(guó)東北三大地域文化說(shuō)，從宏觀上梳理了黑龍江流域文明與中國(guó)東北其它區(qū)域文化之間的關(guān)系。”切中了我的初衷。我的本義，并不是否定存在“黑龍江流域文明”，而是意在探討如何從宏觀上界定中國(guó)東北應(yīng)有幾個(gè)大的地域文化。 因?yàn)樵诖饲昂螅?學(xué)術(shù)界已有東北地區(qū)“五大流域文明”、“渾河文明”、“凌河文明”、“遼河文明”、“長(zhǎng)白山文化”和“鴨綠江文化”等諸多地域文化的命題。這些提法如果就一個(gè)局部的地區(qū)看，似乎每一個(gè)“區(qū)域文明”都有其合理因素，因?yàn)?ldquo;文明”是一個(gè)難以量化的載體。但廣義博大的“地域文化”，顯然并不應(yīng)局限于一條河流或一個(gè)民族區(qū)域， 而應(yīng)是一個(gè)有著廣闊的自然生態(tài)鏈條和傳承有序、 特色鮮明的社會(huì)人文(民族)內(nèi)涵的大區(qū)域文化系統(tǒng)。從這個(gè)意義上看待和確認(rèn)“中國(guó)東北三大地域文化”。我認(rèn)為，其形成至少應(yīng)具備五大文化要素。

其一，獨(dú)立的、自成體系的自然生態(tài)系統(tǒng)。如“長(zhǎng)白山文化”區(qū)，無(wú)論從山系和水系上，都具有以山川、林澤為特征的獨(dú)立自然生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論在中國(guó)東北還是在東北亞都獨(dú)具特色。西部的“草原文明”區(qū)，亦無(wú)不如此。

其二，具有不間斷的“文明起源”或文化傳承的連續(xù)性。以“遼河文明”為例。在“遼河流域片”的上、中、下游，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了 50 萬(wàn)年前的本溪廟后山、28 萬(wàn)年前的營(yíng)口金牛山、 十幾萬(wàn)年前的海城仙人洞和喀左鴿子洞等舊石器文化，以及從 8000年前的興隆洼、7000 年前的阜新查海、沈陽(yáng)新樂(lè)，5000 年前以 “牛河梁遺址” 代表的 “古國(guó)文明”和 4000 年以來(lái)以“夏家店下層文化”代表的“方國(guó)文明”。這是迄今為止，除黃河流域連續(xù)發(fā)現(xiàn)從百萬(wàn)年前的河北泥河灣到幾十萬(wàn)年前的北京周口店、內(nèi)蒙古河套，到陜西半坡仰韶文化和山東、河南等地的龍山文化外，中國(guó)北方包括東北亞地區(qū)，無(wú)可比擬的文明起源的重要地區(qū)。 它的文明發(fā)展的連續(xù)性和先導(dǎo)性， 顯然不是同處東北的黑龍江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。

其三， 具有穩(wěn)定的、 顯明地域特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。上述所舉的遼河文明區(qū)、長(zhǎng)白山文化區(qū)和草原文化區(qū)，前者是公認(rèn)的東北亞前沿、環(huán)黃渤海北岸的以“漢文化圈”為主的農(nóng)耕文化區(qū)；后二者的東部山林和西部草原經(jīng)濟(jì)形態(tài)，則亦十分凸顯。這三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)的形成， 既不是靠一條河流的局部資源獨(dú)立形成，也不是在一個(gè)歷史時(shí)期(朝代)短期形成，而有其深邃的長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史根源。這是構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的大的地域文化區(qū)的深刻經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其四，依托大的地域文化，在歷史上形成了獨(dú)具特色的民族發(fā)展譜系。 僅舉歷史上民族系統(tǒng)最復(fù)雜的“長(zhǎng)白山文化”區(qū)為例。十年前我在劉厚生先生主編的《中國(guó)長(zhǎng)白山文化》的“考古編”中，略舉了長(zhǎng)白山南系的“南貊”系統(tǒng)的高句麗等民族，長(zhǎng)白山北系的肅慎、 挹婁等民族， 長(zhǎng)白山東系的“東穢”和沃租等民族，長(zhǎng)白山西系的“北穢”和夫余等民族。這些舉略可能并不完備，但其各族系有一個(gè)公同特征： 這些民族在長(zhǎng)白山區(qū)系的發(fā)展演變中，都具有數(shù)千年的歷史。它的土著文化影響，至今仍有余緒。這是任何一個(gè)單一的“流域文明”難以實(shí)現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“長(zhǎng)白山文化”區(qū)， 作為東北亞大區(qū)域民族文化體系的連續(xù)性和廣博性。

其五， 具有跨區(qū)域的特征鮮明的獨(dú)立地域文化形態(tài)。以本文所舉的“草原文化”為例。在這一東北西部連接亞歐大陸的草原文化區(qū)， 幾千年來(lái)已形成了獨(dú)具特色的“草原文化區(qū)”。從匈奴、東胡、鮮卑，到契丹、室韋、蒙古，盡管草原民族譜系的演變時(shí)有更替，但“草原文化傳統(tǒng)”，卻跨越山系和水系文明一直延續(xù)下來(lái)， 構(gòu)成了東北亞地區(qū)連接中亞獨(dú)立的地域文化區(qū)。

總括上述所舉的五個(gè)主要文化要素， 即構(gòu)成本文所說(shuō)中國(guó)東北 “三大地域文化”———“遼河文明、長(zhǎng)白山文化和草原文化”的基本條件和穩(wěn)定的文化要素。 當(dāng)然在這種大地域文化下分別存在的“子文化系統(tǒng)”， 無(wú)疑也是東北史研究的重要內(nèi)容之一。如近來(lái)臨江市依托鴨綠江上游的地緣優(yōu)勢(shì)，成立了“鴨綠江文化研究會(huì)”，我認(rèn)為就是“長(zhǎng)白山文化” 大區(qū)域文化范圍內(nèi)的具有地方特色的研究機(jī)構(gòu)。 這些小區(qū)域文化的研究， 不僅有其自身特色，而且可以為大地域文化的研究，提供更多豐富資料，而且是大地域文化研究“海納百川”的重要分支和補(bǔ)充。

#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#東北史研究與東北古民族研究

東北史研究與東北古民族研究， 是東北史研究的一個(gè)老課題。從金毓黻先生的《東北通史》開(kāi)始，以“漢———肅慎、挹婁———夫余、高句麗———東胡、鮮卑”四系的東北古代民族譜系一延續(xù)至今。④當(dāng)前需要加強(qiáng)的研究重點(diǎn)主要有三個(gè)。 一是對(duì)宏觀的東北民族史分布體系， 是否應(yīng)有新的認(rèn)識(shí)和調(diào)整。二是對(duì)已知的考古學(xué)文化，進(jìn)行民族譜系的審慎研究； 三是對(duì)研究薄弱的民族應(yīng)加大研究力度。前者如筆者 2004 年在《東北史地》第 5 期發(fā)表的《先秦時(shí)期東北“三大土著族系”及考古遺存新論》，提出傳統(tǒng)的西部“東胡—鮮卑”系民族之前，從當(dāng)代考古學(xué)和先秦文獻(xiàn)，“肅慎、燕亳吾(商周)北土”的記載看，在燕山以北、上遼河流域，應(yīng)有一支更早于“東胡”的“燕亳”民族———即考古學(xué)上的覆蓋面廣闊的“夏家店下層文化”。這樣?xùn)|北民族分布遼西地區(qū)的早期民族譜系， 似應(yīng)調(diào)整為 “燕亳———東胡”族系。其中“燕亳”是存續(xù)了一千年以上，是上遼河流域重要的土著“方國(guó)文明”。當(dāng)然類(lèi)似的問(wèn)題，必然存在不同看法，任何一種提法，都不可能“畢其功于一役”。而是一個(gè)需要長(zhǎng)期研究的見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。后者，對(duì)一些東北亞地區(qū)的重要民族，如至今尚缺少一部系統(tǒng)的東北“穢貊民族史”、“槖離、夫余民族史”和“鮮卑(三燕)民族史”等。 這顯然與已有一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)東北史研究極不相稱(chēng)。

東北史研究與東北區(qū)域考古學(xué)

東北史研究與東北區(qū)域考古學(xué)， 以往如孫進(jìn)己先生曾提出的， 多數(shù)注重地方史與考古學(xué)文化的族屬比證問(wèn)題。 此次文章中， 孫先生在第十節(jié)“關(guān)于考古文化”，重新提出這一問(wèn)題。其實(shí)從東北史與考古學(xué)的關(guān)系，更深層次的問(wèn)題并不僅如此。諸如東北史研究中的區(qū)域文化與考古學(xué)類(lèi)型的對(duì)應(yīng)或演化關(guān)系， 考古學(xué)文化的形成與東北自然地理環(huán)境和民族區(qū)系變遷的關(guān)系。 還有如何看待東北“三大地域文化”與宏觀的區(qū)域考古學(xué)分區(qū)的關(guān)系，如何審視處于東北亞腹心地位的中國(guó)“長(zhǎng)白山文化”是否具有相應(yīng)獨(dú)立的考古學(xué)文化譜系，再如重要的山系和水系在東北區(qū)域考古學(xué)文化分區(qū)上的標(biāo)志意義等。對(duì)后者，我最近在《千山和龍崗山脈在考古學(xué)文化分區(qū)上的意義與高句麗起源》一文中，⑤曾經(jīng)探討性提出，在東北地區(qū)目前可認(rèn)定的考古學(xué)文化分區(qū)中，應(yīng)各有縱橫二條山系，更具有文化座標(biāo)意義。 其一為縱向的南北分列的醫(yī)巫閭山和張廣才嶺，其二為橫向的千山和龍崗山脈，包括吉林哈達(dá)嶺。 兩者在東北考古學(xué)文化研究分區(qū)中，都具有重要意義。

前者醫(yī)巫閭山為遼西古文化 (紅山文化和夏家店下層文化)和遼東古文化(高臺(tái)山文化和遼東大石蓋墓、石棺墓文化)，直至秦漢遼西郡和遼東郡“漢郡文化”的明顯分界線。后者張廣才嶺則是“長(zhǎng)白山北系”牡丹江流域以東，包括“鶯歌嶺文化”和三江平原的“鳳林文化”，與嶺西松花江流域的“槖離溝文化”和夫余先人“西團(tuán)山文化”的天然分界線。如早在 20 世紀(jì) 80 年代中期，筆者與李健才先生，為考察東北古代交通，曾對(duì)牡丹江流域和松花中游部分史跡進(jìn)行調(diào)查， 即后來(lái)李健才先生在《東北史地考略》第一輯中確認(rèn)的“夫余(西團(tuán)山文化)東與挹婁結(jié)界之地，當(dāng)在今張廣才嶺”⑥。即張廣才嶺，在“長(zhǎng)白山北系”的“北穢”域“肅慎”系考古文化分區(qū)中，具有分區(qū)標(biāo)志意義。對(duì)上述各考古學(xué)文化的族屬和性質(zhì)，雖然目前仍有不同看法。如新近的“鳳林古城”代表的漢魏文化，多以“挹婁”文化屬之，筆者傾向?yàn)椤段簳?shū)》等記載“豆莫婁”及其先世的考古文化。但僅舉上述“二縱二橫”重要山系的文化分區(qū)標(biāo)識(shí)，卻隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多，不斷得以俾證。

其二，橫向的遼吉兩省考古文化分區(qū)，我認(rèn)為則以千山和龍崗山脈(包括哈達(dá)嶺)為代表。前者千山山脈橫亙?cè)谶|河入海口和鴨綠江入海口之間，是遼東半島沿海文化與遼東半島腹地遼東“兩江”(鴨綠江、渾江)和“兩河”(太子河、蘇子河)的以“石蓋墓文化”代表的青銅文化分界線，亦即遼東高句麗文化起源的核心文化地區(qū)。后者龍崗山脈，包括吉林哈達(dá)嶺，屬長(zhǎng)白余脈的松遼分水嶺。其明顯地劃分了遼東青銅文化與松花江流域“西團(tuán)山文化”的南北兩區(qū)的分界線。同時(shí)也成為同屬東北“穢貊系統(tǒng)”的“南貊”與“北穢”的地域文化和民族文化分界線。即遼東的“貊系”文化，與松花江流域的“北穢”文化，應(yīng)以龍崗山脈和吉林哈達(dá)嶺為分界。諸如上述看法，可能在學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議。但有一點(diǎn)可以趨同：以醫(yī)巫閭山和龍崗山脈等代表的山系，在東北地區(qū)， 其南北考古學(xué)文化上顯現(xiàn)的區(qū)域文化或民族文化的差別， 越來(lái)越得到考古新發(fā)現(xiàn)的佐證。

東北史研究與各專(zhuān)門(mén)史研究的關(guān)系

中國(guó)東北史與各專(zhuān)門(mén)史的關(guān)系， 實(shí)際上體現(xiàn)的是作為整個(gè)中國(guó)史組成部分的東北區(qū)域史與東北地區(qū)各社會(huì)專(zhuān)門(mén)史的縱橫關(guān)系。 即中國(guó)東北史的體系， 總的必需以整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)空框架為基礎(chǔ)。而各個(gè)專(zhuān)門(mén)史都應(yīng)在這個(gè)基本框架內(nèi)，橫向展示各個(gè)門(mén)類(lèi)、系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)發(fā)展史。諸如：東北生態(tài)發(fā)展變遷史，東北地域文化史，東北各民族專(zhuān)史，東北建置、疆域、交通發(fā)展史，東北人文領(lǐng)域的文化藝術(shù)史等。 其中還沒(méi)有包括已從歷史學(xué)科獨(dú)立出去的新的一級(jí)學(xué)科東北區(qū)域考古學(xué)。 這其中從整個(gè)東北史體系來(lái)考慮， 過(guò)去除了東北民族史相對(duì)發(fā)展比較活躍外， 許多專(zhuān)史至今研究單薄或尚屬缺環(huán)。如至今尚無(wú)系統(tǒng)的東北生態(tài)文明史、地域文化史、部族方國(guó)史和完整的民族、疆域、交通史等。至于總結(jié)近一個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，編著一部系統(tǒng)的東北區(qū)域考古學(xué)，也在人們的期待中。這里尚不包括具細(xì)的東北區(qū)系各民族史(如穢貊、槖離、夫余、鮮卑)和各東北斷代史等。對(duì)整個(gè)中國(guó)東北史和各專(zhuān)門(mén)史研究存在的瓶頸問(wèn)題， 首先是在確認(rèn)東北史研究宏觀分期、文化體系、基本民族分布體系和主要考古學(xué)類(lèi)型分區(qū)的基礎(chǔ)上， 從歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、民族學(xué)、分類(lèi)文化學(xué)上，總結(jié)梳理過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的研究資料和成果。在此基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)組織具有研究基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行不圖眼前功利、不帶“時(shí)限指標(biāo)”的系統(tǒng)深入研究，其中團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)家領(lǐng)軍人物至關(guān)重要。如此，方能以期獲得具有歷史傳承價(jià)值的成果， 否則只能停止在議論中。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

東北地域文化研究范文4

關(guān)鍵詞：東北校園景觀人文文化 教育功能 景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一．本文研究的背景意義

作為一個(gè)需要并且能夠直接體現(xiàn)校園文化氛圍的地方，高校校園景觀更應(yīng)該緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，從而滿足師生的使用要求和審美需求；作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，高校校園景觀不僅肩負(fù)著培養(yǎng)人才、傳承文化的作用，并且同時(shí)需要體現(xiàn)其校園環(huán)境所特有的特征。所以，高校校園景觀的建設(shè)更家應(yīng)該受到大家的重視，尤其是營(yíng)造校園氛圍，展現(xiàn)地域特征的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把校園景觀設(shè)計(jì)放在第一位來(lái)考慮，通過(guò)良好的景觀環(huán)境為廣大師生提供一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)、生活氛圍，并且通過(guò)景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)可以更一步體現(xiàn)其文化品質(zhì)。

東北地區(qū)地理?xiàng)l件特殊，氣候寒冷。也正是由于寒冷因素的影響，使東北地區(qū)高校的校園景觀建設(shè)具有一定的地域性。所以，在這種復(fù)雜的條件之下，如何才能更好的協(xié)調(diào)東北地區(qū)氣候和高校景觀建設(shè)之間的關(guān)系，成為當(dāng)今東北地區(qū)校園景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

二．東北地區(qū)環(huán)境對(duì)校園景觀的影響分析

由于東北地區(qū)特殊的氣候環(huán)境，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，不利于一下植物花卉的生長(zhǎng)，并且水體景觀在冬季大多時(shí)候也沒(méi)有辦法顯現(xiàn)出其本來(lái)的面貌。這些因素都對(duì)東北地區(qū)高校的校園景觀的設(shè)計(jì)和表達(dá)造成了很大的影響。

相對(duì)于冬季的氣候，春、夏、秋三個(gè)季節(jié)能夠更好的體現(xiàn)校園景觀的特色。東北地區(qū)的夏季，是一個(gè)比較舒適氣候條件較好的一個(gè)季節(jié)，溫度適宜，不同種類(lèi)的樹(shù)木花卉業(yè)都展現(xiàn)生機(jī)。在東北地區(qū)的校園景觀設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該充分利用好，同時(shí)也是師生最多的戶外活動(dòng)的季節(jié)，應(yīng)該通過(guò)合理的設(shè)計(jì)展現(xiàn)其活力和價(jià)值。秋季氣候宜人，秋高氣爽。這也使得東北地區(qū)高校校園景觀更加豐富。應(yīng)多栽植各種秋色葉樹(shù)種，利用好這一季節(jié)特征。

三．東北地區(qū)校園景觀存在的問(wèn)題分析

1. 景觀設(shè)計(jì)缺少文化氛圍

校園景觀，不僅具有使用功能，同時(shí)也起到承載學(xué)校的精神和體現(xiàn)歷史積淀的作用，是區(qū)分不同高校特質(zhì)的物質(zhì)表現(xiàn)。坐落于東北地區(qū)的校園景觀蘊(yùn)含了特殊的地域文化，民風(fēng)民俗，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該體現(xiàn)出地域的文化特色，將高校作為一個(gè)城市文化的表達(dá)場(chǎng)所，作為城市的一扇窗戶。然而，大部分的東北地區(qū)的校園景觀并沒(méi)有充分的分析學(xué)校特有的歷史文化，一味的照搬，沒(méi)有體現(xiàn)出所處地域的文化特征，使校園內(nèi)的文化氛圍喪失。

2. 無(wú)法充分利用東北地區(qū)地域特色

分析東北地區(qū)高校景觀設(shè)計(jì)，存在著很多模仿的痕跡，這并沒(méi)有表現(xiàn)出這里的地域特征和文化。如，大面積水體景觀的引入，在東北地區(qū)冬季的寒冷，水體景觀的功能在冬季幾乎沒(méi)有。再如，一些高校缺乏對(duì)于校園景觀形象的打造，不能找出該校園景觀所具有的的特色。如：隨處可見(jiàn)的人物雕像，塑造模式都相類(lèi)似，照搬過(guò)來(lái)卻沒(méi)有緣由。

3.忽視冬季校園景觀的營(yíng)造

東北地區(qū)冬季寒冷漫長(zhǎng)，這一特殊的自然環(huán)境對(duì)于東北地域的校園景觀建設(shè)非常不利。許多高校由于這一障礙，就認(rèn)為在東北地區(qū)的冬季不需要營(yíng)造校園景觀環(huán)境。所以，這種觀念也導(dǎo)致了東北地區(qū)的校園景觀中隨處可見(jiàn)的蕭條之景，冬季樹(shù)木凋零。正因如此，許多高校放棄了冬季校園景觀的營(yíng)造。而本就因?yàn)楹洳辉竿獬龅膸熒艞壛藨敉饣顒?dòng)，這使東北高校校園景觀更加顯得蕭條。

四．以沈陽(yáng)建筑大學(xué)為例淺析地域特征在校園景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)

校園概況

沈陽(yáng)建筑大學(xué)作為一所以建筑土木為優(yōu)勢(shì)的建筑類(lèi)高校，占地 100 多 hm2，總建筑面積 42萬(wàn) m2，有各類(lèi)在校學(xué)生 1.6 萬(wàn)人，校內(nèi)有珍稀動(dòng)物、植物 10 余種，有原生態(tài)保護(hù)地及大面積地被植物斑塊 12 處，良好水質(zhì)人工水系 1 條。學(xué)校的建筑風(fēng)格和景觀設(shè)計(jì)頗具特色，并且在人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)理念下，設(shè)計(jì)并建設(shè)了具有教育功能的校園景觀。其中“稻田校園景觀”獲得美國(guó)觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)頒布的設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

校園景觀特色

2.1景觀中體現(xiàn)地域精神

2．1.1新老校區(qū)景觀的延續(xù)

沈陽(yáng)建筑大學(xué)景觀設(shè)計(jì)是在老校區(qū)積淀深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。老校區(qū)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，樹(shù)立起了自身特色與自有的品質(zhì)，而校園文化和景觀則是樹(shù)立品牌和發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的重要載體。

（1）原老校區(qū)校門(mén)的四個(gè)柱子，整體搬遷到新校區(qū)的正門(mén)的入口處。它記載著沈陽(yáng)建筑的大學(xué)的昨天并將見(jiàn)證今天

（2）從老校舍拆下的一些紅磚和青磚，在辦公樓門(mén)前重新組合成了兩幅壁畫(huà)，在建筑與規(guī)劃學(xué)院的辦公區(qū)域依然承擔(dān)重任。

（3）建老校區(qū)時(shí)用過(guò)的鐵磙子，也完整地搬運(yùn)過(guò)來(lái)，保留在學(xué)校的鐵石廣場(chǎng)，做成雕塑，名稱(chēng)叫做“滾滾向前”。這里又叫鐵石廣場(chǎng)，是學(xué)校里最有人氣的地方。

2.1.2 校園景觀保留城市記憶

大學(xué)是城市景觀的重要組成部分，城市也是校園建設(shè)的景觀基質(zhì)，不同的地域，不同的城市景觀，呈現(xiàn)不一樣的校園景觀。

（1）沈陽(yáng)市廢棄的老城區(qū)道路側(cè)石 15000 余條、許多廢棄的鐵道枕木、城市道路擴(kuò)建時(shí)被砍的老樹(shù)茬和原五里河體育館清理來(lái)的塑料坐凳、鋼鐵構(gòu)件等搬了校園，并且做成了景觀雕塑“剛強(qiáng)”。這里保留了城市建設(shè)的歷史。

（2）木制的織布機(jī)、沉重的石磨盤(pán)以及木板車(chē)靜臥于沈陽(yáng)建筑大學(xué)校園一隅。它們記錄過(guò)去，注視未來(lái)，給人留下無(wú)限遐思。

（3）具有 600 年歷史的原沈陽(yáng)“八王寺”的古建筑殘?jiān)蝗坎鸪螅械拇蟮罱ㄖ?gòu)件和建筑殘?jiān)粚W(xué)校保留下來(lái)，在學(xué)校東南角將其復(fù)原，定名為“八王書(shū)院”。這是校園里古建保護(hù)與景觀結(jié)合的最佳個(gè)例。

2.2校園景觀是師生實(shí)習(xí)實(shí)踐的良好場(chǎng)所

（1）沈陽(yáng)建筑大學(xué)中央水系兩旁的綠化植物是當(dāng)?shù)刈钬S富的白茅，不需要太多的培育和澆灌，自己生長(zhǎng)得很好，春夏秋冬都有不一樣的風(fēng)景。長(zhǎng)廊、水系、白茅構(gòu)成了一處美麗的景觀，師生們可以在這里欣賞水岸風(fēng)光，留連忘返。

（2）學(xué)校保留了一塊原生態(tài)的自然保護(hù)區(qū)，沒(méi)有人為的干擾和破壞，自然植被、物種豐富。學(xué)校在保護(hù)區(qū)內(nèi)養(yǎng)殖了校友捐贈(zèng)的梅花鹿。從長(zhǎng)廊上走過(guò)就能看到小鹿們吃草、玩耍、休息，感受人與自然的和諧共生。

（3）“雷鋒精神進(jìn)校園”。雷鋒雕塑、雷鋒班班長(zhǎng)車(chē)和雷鋒庭院的建設(shè)，使沈陽(yáng)建筑大學(xué)的學(xué)生思想道德建設(shè)有的放矢。每年一次的雷鋒班交接儀式、雷鋒紀(jì)念日系列活動(dòng)等，使學(xué)生們的思想教育系統(tǒng)化、常態(tài)化。

總結(jié)：任何事物都有兩面性，景觀也不理外。沈陽(yáng)建筑大學(xué)的景觀建設(shè)也不是完美無(wú)缺的，例如校門(mén)入口處硬化面積過(guò)大，整體基質(zhì)景觀分割過(guò)于瑣碎，導(dǎo)致景觀基質(zhì)功能的喪失；建筑內(nèi)部分割出現(xiàn)的灰色空間過(guò)多，造成空間和資源的浪費(fèi)等。但瑕不掩瑜，總體看來(lái)，沈陽(yáng)建筑大學(xué)校區(qū)的景觀設(shè)計(jì)質(zhì)樸自然，內(nèi)容豐富。具有歷史意義的物品精心設(shè)計(jì)安排，體現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)者們用這些真實(shí)可感的實(shí)體景觀去感染學(xué)生、教育學(xué)生，以人文的校園塑造了別樣的育人空間。

五．參考文獻(xiàn)

[1] 潘海澤，李玲，牟瑞芳．高校校園景觀生態(tài)的空間格局分析[J]．

東北地域文化研究范文5

傳統(tǒng)民居建筑帶給人的不是某個(gè)人的個(gè)體行為，而是一代代人在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的環(huán)境里，經(jīng)歷歲月的洗禮展現(xiàn)出的真實(shí)。民居建筑最重要的意義是喚起人們的歸宿感，它是地域文化不可分割的一部分，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)展的縮影。又像一面鏡子創(chuàng)造著，又變化著，客觀地承載著各個(gè)時(shí)代人們的生活。民居建筑是各類(lèi)公共建筑的原型。宗祠、寺宇、書(shū)院、宮觀的基本建筑形態(tài)與空間格局大多以住宅為藍(lán)本。民居建筑對(duì)自然條件、空間狀況的反應(yīng)要遠(yuǎn)比各宗祠寺宇建筑靈敏得多。東北地區(qū)建筑的發(fā)展史可以說(shuō)是半部東北先人們與氣候自然抗?fàn)幍奈拿魇贰Ｓ捎跂|北早期的居住人群以游牧民族和狩獵民族為主，民居建筑受季節(jié)性氣候干預(yù)成分較大，因此得以保留下來(lái)的歷史建筑較少。傳統(tǒng)的房屋很多不再作為居住用途來(lái)使用，一些這樣的老房子往往被閑置做倉(cāng)庫(kù)之類(lèi)使用，缺少必要的維護(hù)與修繕。但它們畢竟是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，而成為一種歷史的遺跡，且中國(guó)這一氣候條件最寒冷的地區(qū)留下的建筑智慧值得后人深入挖掘。東北三省地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)主要是以耐寒為主的結(jié)構(gòu)建筑，這一建筑形式是當(dāng)時(shí)文化的一種記錄和自然的真實(shí)反映。早期東北地區(qū)的漢族較少，多背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，人們需要的不僅是生活上的安穩(wěn)，更需要精神上的寄托與鼓舞。因此受滿族、鄂溫克族及鄂倫春族等少數(shù)民族聚族而居、尊宗敬祖建造意識(shí)影響，其建筑的空間語(yǔ)序呈現(xiàn)出對(duì)“萬(wàn)物有靈”思想的崇拜。東北傳統(tǒng)民居建筑正房北墻或暖閣的隔墻常見(jiàn)供拜用途的佛龕，而滿族的西墻方位則供奉著祖先牌位。漢族居民受中原定居思想的影響帶來(lái)了與自然抗衡的先進(jìn)的建造技術(shù)，極大程度地為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族住宅更新與技術(shù)上的進(jìn)步提供豐富的土壤。多民族建筑相互融合造就東北民居建筑的營(yíng)建智慧。

民居建筑是人類(lèi)物質(zhì)世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見(jiàn)證者，在民居建筑的演變過(guò)程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會(huì)受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊(yùn)越深厚、文化活力越強(qiáng)的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強(qiáng)，民居文化對(duì)其他地域建筑文化影響的抵御力就越強(qiáng)，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。

東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風(fēng)。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開(kāi)間大，有利于冬季太陽(yáng)高度角較低的時(shí)節(jié)得到更充足的光照。當(dāng)?shù)刈≌酁椤翱诖俊保@是因?yàn)檫^(guò)去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對(duì)前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨(dú)立，與中原建筑墻屋結(jié)合的布局方式有較大不同，便于生產(chǎn)工具和生活資料如糧食等物品的搬運(yùn)，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場(chǎng)所精神。房間對(duì)稱(chēng)端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴(yán)感。

民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場(chǎng)所。而建造方式也多為前人的經(jīng)驗(yàn)傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)在東北民居建筑的建造過(guò)程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無(wú)論從人地關(guān)系、院落組織，還是建筑的構(gòu)造與裝飾都在地域性建筑文化保護(hù)和聚落建筑的保育實(shí)踐等方面都具有現(xiàn)實(shí)意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當(dāng)?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕磉_(dá)出人們對(duì)幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書(shū)畫(huà)、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。

二、東北民居文化的多元性特征

(一)東北民居建筑的共生意識(shí)

文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、永遠(yuǎn)處于延續(xù)與創(chuàng)新的過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中延續(xù)毋庸置疑地對(duì)繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質(zhì)樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對(duì)建筑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過(guò)去，先人往往會(huì)在山上物色自己最中意的樹(shù)，系上紅繩或做下標(biāo)記，在幾十年后，后人建造房屋時(shí)伐下，用來(lái)做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對(duì)祖先建造意識(shí)的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點(diǎn)。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點(diǎn)形成的三種聚落:屯落式聚落、網(wǎng)灘聚落和坎地聚落，更是為我國(guó)永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時(shí)性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡(luò)提供有效的線索。

東北的生產(chǎn)生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產(chǎn)生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開(kāi)間、院落間距松散等特點(diǎn)。這樣便形成了現(xiàn)代東北農(nóng)村大多數(shù)院落空間都具備的院內(nèi)種植園。而隨著生產(chǎn)生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過(guò)勞作生產(chǎn)出能夠滿足自家需要的作物。人與賴(lài)以生存的自然環(huán)境緊緊地結(jié)合在一起，與周邊的動(dòng)植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進(jìn)了其院落空間組合方式生成的多種可能。

(二)東北民居建筑的多元性的生成

東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結(jié)構(gòu)較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農(nóng)耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風(fēng)格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周?chē)母呱接行У刈钃趿硕镜暮L(fēng)，加之地勢(shì)相對(duì)較低的地方往往是溪流水源的必經(jīng)地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽(yáng)的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過(guò)往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。

人們?cè)诮ㄔ熳∷耐瑫r(shí)不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門(mén)前屋后的排水溝，及后院擋風(fēng)樹(shù)的種植等。劃分空間的圍墻與當(dāng)?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P(guān)系，如用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經(jīng)秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點(diǎn)的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內(nèi)的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說(shuō)著一家人幸福的故事。他們會(huì)以當(dāng)?shù)刈钊菀渍业降牟牧希米钌鷦?dòng)的建筑語(yǔ)匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X(jué)肌理，如天崗的石墻，長(zhǎng)白山地區(qū)的木杖子，內(nèi)蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉(cāng)庫(kù)和“苞米樓”在東北民居的院落構(gòu)建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農(nóng)耕工具及生活雜物提供儲(chǔ)藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲(chǔ)提供了有力的保障。過(guò)去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識(shí)。因此，低密度的倉(cāng)儲(chǔ)空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識(shí)里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價(jià)值觀和習(xí)俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點(diǎn)。

(三)東北民居多元文化的再生

在建國(guó)初期，物質(zhì)條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風(fēng)與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經(jīng)濟(jì)的一種建筑方式。雖然保存下來(lái)的完整的居住建筑不多，但我們?nèi)匀豢梢栽谔锏氐闹車(chē)业睫r(nóng)民為方便勞作臨時(shí)搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長(zhǎng)白山地區(qū)遺留下來(lái)的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無(wú)相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國(guó)林區(qū)常見(jiàn)的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對(duì)照。如今，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓?shí)優(yōu)雅，房屋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固厚重。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對(duì)過(guò)去建筑經(jīng)驗(yàn)的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構(gòu)建是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民與施工匠人反復(fù)權(quán)衡探索的結(jié)果，也是依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件所總結(jié)歸納的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

早期東北先民在零下三四十度的嚴(yán)寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽(yáng)避風(fēng)的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內(nèi)溫度也能達(dá)到零度以上。《金史》中有這樣的描述:女真人“無(wú)室廬，負(fù)山水，坎地梁木其上，覆以土”。《后漢書(shū)•東夷列傳》對(duì)肅慎人的習(xí)俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯。”滿族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產(chǎn)生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對(duì)室內(nèi)的侵襲。

在挖掘居所場(chǎng)地形成后，夯實(shí)的地面、縱向的排水與低矮錯(cuò)落的屋頂形成了東北獨(dú)有的建筑語(yǔ)言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽(yáng)光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱(chēng)之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過(guò)，更為人們由室外到室內(nèi)的活動(dòng)提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內(nèi)熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經(jīng)兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場(chǎng)，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過(guò)往行人提供緩解嚴(yán)寒的溫暖過(guò)所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對(duì)嚴(yán)寒的不屈與對(duì)自然相諧的建造意識(shí)最好的印證。

三、東北民居建筑文化的延續(xù)性

中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊(yùn)含著古人營(yíng)建活動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。

今天東北民居所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結(jié)構(gòu)也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗?fàn)帲跂|北民居未來(lái)的發(fā)展中仍然會(huì)是建造所要考慮的首要條件。事實(shí)上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會(huì)出現(xiàn)單項(xiàng)坡頂?shù)奈菝嬖煨停浅鲇跉夂蛴绊懙目剂俊６疚菝娣e雪的適量保持有利于減少室內(nèi)溫度不必要的損耗，對(duì)內(nèi)部溫度的平衡起到了很好的保護(hù)效果。較短的房間進(jìn)深在當(dāng)今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時(shí)房間入口處的緩沖空間在設(shè)計(jì)和建造中仍是予以考慮的重中之重。

東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習(xí)慣密不可分的，也是在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨(dú)特建筑氣質(zhì)。這些曾經(jīng)的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國(guó)近代建筑史的客觀存在，其藝術(shù)價(jià)值及其裝飾特征仍值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負(fù)層空間的利用仍會(huì)以?xún)?chǔ)存雜物和囤積過(guò)冬蔬菜的倉(cāng)庫(kù)為主，正是對(duì)原有居住空間守舊意識(shí)的延續(xù)與繼承。秋菜的儲(chǔ)存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽(yáng)面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽(yáng)面的散水坡往往也會(huì)成為晾曬谷物的好地方。

紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽(yáng)面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當(dāng)代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽(yáng)面的造型變化較多，強(qiáng)調(diào)日照與通風(fēng)的最大可能。而背陰面的造型則較為簡(jiǎn)單，開(kāi)窗較小，正是出于冬季西北寒風(fēng)的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質(zhì)樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國(guó)特色的地域建筑提供極具特點(diǎn)的構(gòu)建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應(yīng)地理氣候條件的考慮，也含納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價(jià)值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時(shí)具有歷史性和時(shí)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

東北地域文化研究范文6

1 東北古代文學(xué)名士研究現(xiàn)狀綜述

迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專(zhuān)著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專(zhuān)史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開(kāi)東北文學(xué)史書(shū)寫(xiě)先河，書(shū)中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評(píng)介公允。任惜時(shí)等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡(jiǎn)略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專(zhuān)題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩(shī)歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評(píng)介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個(gè)歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語(yǔ)文學(xué)與漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長(zhǎng)青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專(zhuān)著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱(chēng)。文學(xué)名士個(gè)案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對(duì)他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了他在中國(guó)歷史上的地位與成就，是國(guó)內(nèi)第一部耶律楚材研究專(zhuān)著。

別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書(shū)》(遼海書(shū)社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩(shī)文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見(jiàn)之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書(shū)》之后，興振芳主編的《遼海叢書(shū)續(xù)編》(沈陽(yáng)古籍書(shū)店，1993年)收錄東北古代名士詩(shī)文集7種，均輯入第六集中。《續(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書(shū)局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書(shū)集成》本作參考，在每篇詩(shī)文后均附有校勘記，并在全書(shū)的末尾附有《中書(shū)令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對(duì)研究耶律楚材生平有著重要價(jià)值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個(gè)版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，校勘參以嘉靖九年本和其他各本。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書(shū)館，屬于國(guó)家第一批珍貴古籍，該書(shū)的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩(shī)集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩(shī)文呈現(xiàn)于世。該書(shū)出版后引起一定程度的社會(huì)反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會(huì)，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽(yáng)的《馮惟敏全集》(齊魯書(shū)社，2007年)收詩(shī)、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來(lái)自《海浮山堂文稿》，該書(shū)為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤(rùn)紱所著《沈陽(yáng)百詠》《陪京雜述》《陪都紀(jì)略》(沈陽(yáng)出版社，2009年)三部書(shū)稿由沈陽(yáng)文史研究館整理校注，作為沈陽(yáng)歷史文化典籍叢書(shū)第一輯出版。

學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來(lái)東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專(zhuān)著中涉及名士的姓名及字號(hào)等多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來(lái)源類(lèi)別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時(shí)，對(duì)有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無(wú)關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時(shí)期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。

2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽

筆者據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書(shū)聯(lián)合書(shū)目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書(shū)館藏古籍線裝書(shū)目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)古籍著錄系統(tǒng)、國(guó)家圖書(shū)館檢索系統(tǒng)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)及高校各圖書(shū)館館藏書(shū)目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時(shí)間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時(shí)間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒(méi)有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書(shū)本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書(shū)館以東北地區(qū)為先。

3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)

遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類(lèi)：典籍校注叢書(shū)、資料匯編叢書(shū)、學(xué)術(shù)專(zhuān)著叢書(shū)、名人傳記叢書(shū)。資料匯編叢書(shū)通過(guò)搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評(píng)介等方面資料來(lái)完成。名人傳記叢書(shū)是在典籍校注叢書(shū)和資料匯編叢書(shū)完成后的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究?jī)煞矫嫒胧郑?/p>

①元代遼陽(yáng)耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩(shī)選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩(shī)人。

②元代朝陽(yáng)姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽(yáng)地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽(yáng)行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽(yáng)繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩(shī)壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個(gè)考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤(rùn)黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時(shí)期遼東涌現(xiàn)的三位詩(shī)人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。

⑨沈陽(yáng)三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤(rùn)紱。

⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。

文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來(lái)，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想

近年來(lái)，世界許多國(guó)家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國(guó)的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡(jiǎn)單的構(gòu)想.

5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開(kāi)發(fā)意義

東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開(kāi)在東北千百年來(lái)文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時(shí)空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開(kāi)發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺(jué)，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺(jué)。

開(kāi)發(fā)名士館藏資源有助于提升東北文化內(nèi)涵，加快東北文化建設(shè)進(jìn)程。地方文化是一個(gè)地方或者地域民氣的重要表現(xiàn)。孔子說(shuō)：里仁為美，居不擇仁，焉得知?這里有兩個(gè)層面的意義：一是選擇道德文化水平高的地區(qū)居住;二是對(duì)居住區(qū)施加影響，使其成為仁義充滿道德的人文環(huán)境。而后者即是開(kāi)發(fā)名士館藏資源的重大意義所在。良性的人文環(huán)境是城市文化發(fā)展的決定性因素，因此搶救、搜集、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)東北名士館藏資源亟待提上日程。