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醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性范文1
―、語言準(zhǔn)備，注重科學(xué)性
數(shù)學(xué)具有高度的科學(xué)性，每個要領(lǐng)都有確切的含義，每個定理都有確定的條件。因此，教師的教學(xué)語言務(wù)必清楚、準(zhǔn)確，符合科學(xué)性。只有這樣，才能使學(xué)生正確地掌握要領(lǐng)、運用定理，并逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思維習(xí)慣。否則，可能使學(xué)生產(chǎn)生誤解，甚至造成錯誤。
數(shù)學(xué)教師教學(xué)的語言不準(zhǔn)確，不符合科學(xué)性常見現(xiàn)象有：
用日常用語代替專門術(shù)語。如講分式的約分時，常說：“約去上面和下面的公因式。”這句話容易使學(xué)生產(chǎn)生這樣的錯誤：
以省略的方式代替完整的語言，遺漏命題的前提條件。如說“等邊對等角，大邊對大角，”忽略了“在同一個三角形中”的條件，導(dǎo)致學(xué)生解題時常因此出錯。類似的錯例還很多，在此就不一一例舉了。
數(shù)學(xué)教學(xué)語言準(zhǔn)確，符合科學(xué)性，是對數(shù)學(xué)教師的基本要求，作為數(shù)學(xué)教師首先要在這方面下功夫，特別是剛走上教學(xué)崗位的新教師，應(yīng)注意克服上述幾種不良現(xiàn)象。
二、語言精練，提高效率
所謂語言精練，就是要求教師在課堂教學(xué)中，“少說廢話”，用最少的詞句表達(dá)更豐富的內(nèi)容。有的教師唯恐學(xué)生“消化不良”，講課語言繁瑣羅嗦，面面俱到，其實這種做法，不利于學(xué)生掌握知識的重點和理解知識間的聯(lián)系，更不利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力。須知，語言精練并不是單純地消減語言的數(shù)量，而是要提高語言的質(zhì)量。這就要突出重點，抓住關(guān)鍵，分化難點。如在講解垂徑分弦定理及其逆定理時，教師只需講清扇形與等腰三角形之間的聯(lián)系：任何一個扇形都對應(yīng)著一個等腰三角形，這個等腰三角形的頂點是圓心，頂角是扇形的半徑。至于垂徑分弦定理及其逆定理，就可以讓學(xué)生根據(jù)等腰三角形三線合一的性質(zhì)自己去導(dǎo)出。實踐證明學(xué)生對于這些知識都能較深刻的理解和牢固地掌握。
語言精煉必須服從于教學(xué)規(guī)律，采用最優(yōu)教學(xué)方法。放心大膽的讓學(xué)生思考、討論、猜想、總結(jié)，教師的語言只起到畫龍點睛的作用。
三、語言親切，富有情感
教學(xué)語言是師生雙方傳遞信息和交流思想感情的載體。親切、感人的教學(xué)語言最能使學(xué)生保持積極舒暢的學(xué)習(xí)心境，最能喚起學(xué)生的熱情，從而產(chǎn)生不可低估的力量。正如古人講的“感人心者，莫先乎情。”教師在教學(xué)中，無論是講究知識，還是對待學(xué)生，語言都要親切，富有情感。特別是對待差生，更應(yīng)做到這一點，以此維護(hù)他們的自尊心，激勵他們的上進(jìn)心，應(yīng)細(xì)心尋找他們的“閃光點”，從而給予“表揚(yáng)和鼓勵”，使他們感到自己的進(jìn)步，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。即使錯了，也用委婉的話語指出其不足。當(dāng)然，表揚(yáng)、激勵、鼓舞都必須有的放矢，不失分寸。相反，教師如果對學(xué)生的錯誤過多的批評、指責(zé)，甚至諷刺、挖苦，那么就會使學(xué)生失掉學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，由厭惡數(shù)學(xué)老師到厭惡數(shù)學(xué)學(xué)科，這不能不說是教學(xué)的失敗。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞非常注意這一點，有時他一眼看出學(xué)生的計算是錯誤的，但卻還是喜歡以溫和的態(tài)度、親切的語調(diào)、慈祥的目光和學(xué)生一行一行地查看：“你一開頭做得很好，你的第一行是對的，第二行也是對的，你做的這個那個。現(xiàn)在關(guān)于這行，你是怎么想的？”學(xué)生回答問題時，用“你答的很好”、“你并不比別人差”、“你也許忘了課前忘了復(fù)習(xí)，若課前看了，我相信你能夠回答的”等、這樣做到了多鼓勵少指責(zé)；多進(jìn)行正面指導(dǎo)，少板起面孔訓(xùn)人。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上有信心，有奔頭，有積極性，使他們能“親其師而信其道”。
四、語言生動，確保通俗
數(shù)學(xué)具有高度的抽象性，而高度抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容又可以憑借十分生動具體的材料作原型。中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理尚處在“開放期”，他們純真、活躍，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲和好奇心。因此，在教學(xué)中善于運用貼近學(xué)生生活的事例、簡明扼要的口訣、膾炙人口的名言以及充滿時代氣息的語言，把教學(xué)內(nèi)容講得生動、通俗，學(xué)生就更能深刻的理解知識，如：不等式組x>a且x>b（a>b）的解是x>a。初學(xué)者只是死記“同大取大”這一法則，對其實質(zhì)則似懂非懂。善教者舉例說：“教室門框要能讓全班同學(xué)不低頭而通過，那么門框的高度必須一一”學(xué)生立即會接著說，“比個頭最高的同學(xué)還要高”，一點隔膜感也沒有。
但不要片刻的追求語言的生動、通俗，出現(xiàn)粗俚的語言，而應(yīng)該文明、規(guī)范、高雅、蘊(yùn)含著豐富的知識乳汁。
五、語言幽默，增大趣味性
蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫指出：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默”。幽默，是一種俏皮、含蓄、機(jī)智的方法，使人感到有趣可笑，意味深長，啟迪心智。在數(shù)學(xué)教學(xué)中巧妙地運用幽默可使教師的講課變的風(fēng)趣、詼諧、睿智，具有一定的藝術(shù)魅力有助于學(xué)生去理解、接受和記憶新知識。如講有理數(shù)的運算，學(xué)生往往不注意先確定符號。針對這種情況，教師可幽默地說：“有理數(shù)的運算，先問一問你的得數(shù)，有沒有姓？若有它是姓‘正’，還是姓‘負(fù)’[學(xué)生笑聲]。”又如，一位教師在講授了“作已知直線段a、b、c、d的第四比例項”的內(nèi)容之后，給學(xué)生布置了一道已知線段a、b、c的數(shù)字很大，求做第四比例項的作業(yè)題。講評課上，一位學(xué)生提出問題，他懂得如何做圖，卻因已知線段數(shù)字太大，在那小小的作業(yè)本上“畫不下”而不知所措。面對這樣一個出乎意料的局面，這位教師給了一個“顧左右而言他”的答復(fù)，指著懸掛的墻上的中國地圖說：“請看，咱們的祖國幅員遼闊，面積達(dá)九百六十多萬平方公里，但卻能夠把她描繪在這樣大的一張紙上！你想這是為什么？”那位學(xué)生恍然大悟，會心的笑了，激動地說：“啊，老師，我知道了！”這樣抓住問題的要害，利用流暢幽默而風(fēng)趣的語言答疑總比直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案好的多吧！
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性范文2
數(shù)學(xué)作為中學(xué)生容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)問題的科目，一直是學(xué)生、家長和老師較多關(guān)注的領(lǐng)域。初中生正好處于小學(xué)階段打基礎(chǔ)與高中階段深入強(qiáng)化的銜接處，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的掌握和理念的形成尚未成熟的情況下，不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)和引導(dǎo)往往會讓他們產(chǎn)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的消極情緒。
回顧以往大量的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗與教訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂上，教師往往只是明確地告訴學(xué)生公式定理再輔之以習(xí)題練習(xí)，講解也僅僅限于結(jié)果的由來，并不注重其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想。甚至有些教師難當(dāng)重任，具體表現(xiàn)在對自己任教的學(xué)科不能深入了解和掌握，或不求甚解，僅僅停留在理論和解題的范疇，不能融會貫通數(shù)學(xué)的靈活性，如果自身學(xué)科掌握不夠扎實，那么課堂教學(xué)勢必也就難以深入。“新課改”展開之后，新的教育理念也在不?嚳⒄購?fù)完善?學(xué)學(xué)習(xí)的課程要求建立起均衡合理的課程結(jié)構(gòu)體系，激發(fā)學(xué)生的興趣和自主學(xué)習(xí)的能動性，使學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)生樂于探究、善于探究、勤于探究，改變過去一成不變的刻板教學(xué)觀念，反對教條化以及過于注重知識的傳授，而是強(qiáng)調(diào)知識與技能、情感與態(tài)度、過程與方法、價值觀與方法論的有機(jī)結(jié)合，從而為數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)注入活力。
二、教學(xué)價值：培養(yǎng)數(shù)形結(jié)合思想的意義
1.透察本質(zhì)，化繁為簡
數(shù)學(xué)作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)性學(xué)科，其重要性不言而喻。但是數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)并不是一條速成和平坦的路途，很多人對其“敬而遠(yuǎn)之”是因為沒有掌握好數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的方法，沒有在好的方法上得以足夠的訓(xùn)練，所以造成了數(shù)學(xué)很復(fù)雜、很難學(xué)的刻板印象。
其實不然，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是簡潔的，它更反映出世界的一般性特征和根本性規(guī)律，數(shù)形結(jié)合思想就是數(shù)學(xué)規(guī)律中讓人著迷的思維。數(shù)字與圖形、方程與圖像作為數(shù)學(xué)研究中最基本的對象，其本質(zhì)是相通的，所以可以相互轉(zhuǎn)化。數(shù)與形密不可分，匯聚交融，構(gòu)成了數(shù)學(xué)世界的統(tǒng)一整體。從小學(xué)開始對數(shù)的掌握，到引入簡單圖形，再到圖形的變化，然后到初中強(qiáng)調(diào)數(shù)形結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也就是他們認(rèn)識數(shù)學(xué)的本質(zhì)在于數(shù)與形是結(jié)合的過程，讓他們深刻體會數(shù)與形是有聯(lián)系的，解題和思考需要用到這種思維。但凡他們掌握了將幾何圖形變化為數(shù)學(xué)公式，或者數(shù)字邏輯變?yōu)閳D像邏輯的能力，解題時便會豁然開朗，看似復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題也會迎刃而解。
2.嚴(yán)謹(jǐn)求實，生動活潑
數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模虒W(xué)也應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shù)學(xué)將抽象思維進(jìn)行發(fā)散和應(yīng)用，貫徹到物理、化學(xué)等其他科目，體現(xiàn)在工程技術(shù)等實際應(yīng)用上，經(jīng)過實踐檢驗顛撲不破才為真理。數(shù)形結(jié)合能將抽象的數(shù)學(xué)語言、數(shù)量關(guān)系轉(zhuǎn)化為相對應(yīng)的幾何圖形，或者將幾何圖形變化為數(shù)字符號和方程等式，如果其中不加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)，因果邏輯銜接不上就會使得任何一個方向的轉(zhuǎn)化與化歸都不能進(jìn)行下去，從而使得整個推導(dǎo)走向失敗。所以數(shù)形結(jié)合的過程必定是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模材芎芎玫劐憻拰W(xué)生和教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和思維方法。
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性范文3
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 數(shù)學(xué)興趣 數(shù)學(xué)思維
前言：
如何提高小學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力一直以來都是小學(xué)生教育中一項艱巨的任務(wù)，可以說激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣愛好在一定程度上是培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維的關(guān)鍵因素，兩者相輔相成，密不可分。教師在數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)中，可以充分利用學(xué)生的學(xué)習(xí)特點加強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和思考思維模式，從而提高課堂學(xué)習(xí)教育的高效性，把枯燥無味的課堂變得有趣生動。學(xué)生在上課過程中，不僅僅了解了解題的方法，也為以后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
一、小學(xué)生的數(shù)學(xué)教學(xué)特點探析
1.小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點
這個階段的小學(xué)生表現(xiàn)出來的主要特征是對什么都好奇，好問。在21世紀(jì)發(fā)展的今天，獨生子女占據(jù)了大多數(shù)比例，父母每天都在在繁忙的工作中度過，很少過問學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，在這種生活背景成長的學(xué)生，獨立自主意識很強(qiáng)，有一定的探索精神，對待事物有自己的想法和認(rèn)知，對新鮮事物抱有積極的態(tài)度，接受新知識很快，但是注意力不持久，不穩(wěn)定也是他們的主要心理特點。如果只對一種事物長時間關(guān)注，最終可能會失去興趣再也不過問。由此可見，在小學(xué)生的教育過程中，學(xué)生的可塑性都比較強(qiáng)，學(xué)習(xí)東西很快，只要在正確的指導(dǎo)下，就可以提高他們學(xué)習(xí)的興趣和思維能力[1]。
2.小學(xué)數(shù)學(xué)特點
小學(xué)數(shù)學(xué)教育相對來說具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，無論是以后其他科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)還是初高中數(shù)理化的教育，都要以小學(xué)數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)。在以前的舊觀念來看，數(shù)學(xué)是一種計算的工具，一種數(shù)字，一種測量。從小學(xué)數(shù)學(xué)本身的特點來看，小學(xué)數(shù)學(xué)是一種思維化的教學(xué)，它不僅學(xué)習(xí)的是一種數(shù)學(xué)文化和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，也是解決日常生活中實際問題的重要工具[2]。
二、數(shù)學(xué)教育教學(xué)方法
1.培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)校教學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，興趣是最好的老師，只有吸引住學(xué)生眼球，抓住他們的心理特征，才能調(diào)動他們學(xué)習(xí)的熱情和對數(shù)學(xué)探究的渴望，興趣是學(xué)習(xí)思維最好的催化劑，它能使課堂教學(xué)的效果事半功倍，產(chǎn)生積極的作用，培養(yǎng)學(xué)生興趣具體可以通過以下幾點實施：
1.1將數(shù)學(xué)教育形象化。可以根據(jù)小學(xué)生思維想法的特征，將問題化難為易，利用具有形象性的語言和圖片，吸引孩子的目光，例如將數(shù)學(xué)跟語文中的成語結(jié)合起來或者利用生動的動物圖片，加深學(xué)生對問題的印象，從而幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中快速記憶重要的知識點。
1.2將數(shù)學(xué)教育主動化。調(diào)動學(xué)生的參與性，讓學(xué)生能夠獨立思考，例如老師可以提問學(xué)生：“將梯形怎么剪可以剪到最多的三角形”，一方面可以鍛煉學(xué)生答題的積極性，另一方面可以讓學(xué)生主動思考問題，學(xué)會舉一反三。
1.3將數(shù)學(xué)教育生活化。數(shù)字源于生活，應(yīng)該鍛煉學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光來看世界，荷蘭教育家弗賴登諾爾認(rèn)為數(shù)學(xué)必須扎根于生活并且要很好地應(yīng)用它，在教學(xué)的過程中，老師可以通過生活中學(xué)生比較熟悉的生活案例來解決教學(xué)問題，將抽象的數(shù)學(xué)問題變得更加的具體化，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更加的容易理解。
1.4將數(shù)學(xué)教育多彩化。枯燥的課堂教學(xué)，會讓學(xué)生漸漸地學(xué)會單一性思考問題，毀滅了原有的想象力，在課堂上老師們可以通過多變地提問方法來調(diào)動學(xué)生的積極性，可使用的方法有辯論法，反問法等等。還可以使用豐富多彩的教學(xué)儀器，如：照相機(jī)和投影儀等等，此外，才可以通過跟小朋友們玩游戲進(jìn)行數(shù)學(xué)教育，如：丟手絹，數(shù)字猜謎，找朋友等等。
2.啟發(fā)數(shù)學(xué)教育思維
小學(xué)生的數(shù)據(jù)思維能力是學(xué)生掌握正確的思維方法，從事各項工作中重要的能力，它能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中更好的開拓新知識，正確認(rèn)識事物，解決問題。如何有計劃地培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)思維能力，是學(xué)校課堂教學(xué)中的一項重要任務(wù)。培養(yǎng)興趣是數(shù)學(xué)教育思維第一步，在教學(xué)的過程中要活用教材，利用更靈活的教學(xué)方法，才能激發(fā)學(xué)生在課堂上面的求知欲。如果說小學(xué)生是祖國未來的花朵，那么教師就是祖國大花園里面任勞任怨的園丁，只有勤勞的除草和澆水才能保證花朵健康的成長。教師在提高自身職業(yè)素養(yǎng)的同時，也要學(xué)習(xí)挖掘教學(xué)課材，利用材料，根據(jù)小學(xué)生的思維特點，設(shè)計出可以讓學(xué)生可以積極思考的問題。在課堂教學(xué)中不僅要教會學(xué)生算題，解題的方法，重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的思維模式，讓學(xué)生通過學(xué)校的課堂教育以及自身的摸索，發(fā)現(xiàn)新知識和新規(guī)律，從而持之以恒的保持習(xí)慣，養(yǎng)成嚴(yán)于律己，勇于開拓創(chuàng)新的精神[3]。
總結(jié)：在校小學(xué)生教育中，培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣和啟發(fā)數(shù)學(xué)思維對學(xué)校教育具有重要的影響，在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身特點，采用靈活的講課手法，更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在個性發(fā)展空間中，給學(xué)生留有自主選擇的權(quán)利，讓孩子們能在輕松、自覺、有趣的課堂氛圍中愛上學(xué)數(shù)學(xué)。本文分析了數(shù)學(xué)興趣及數(shù)學(xué)思維對小學(xué)生課堂中的意義，希望能對以后的小學(xué)生數(shù)學(xué)教育起到積極的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]王桂才.簡析游戲教學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)中的意義[J].學(xué)周刊，2013，07：51.
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性范文4
【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 藝術(shù)教育 藝術(shù)實踐 審美觀念
藝術(shù)教育的作用和意義在于提升人的精神境界，使人進(jìn)入一種超越人我之見、超越功名利害生死的境界，獲得終極幸福。藝術(shù)教育就是情感教育，其作用在陶養(yǎng)人的感情，使人的情感轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。藝術(shù)教育對人能發(fā)生作用在于美具有普遍性和超脫性。藝術(shù)教育還能夠彌補(bǔ)科學(xué)的概念性、抽象性、機(jī)械性，使人生豐富而有意義。藝術(shù)教育具有自由性、進(jìn)步性、普及性，能給人的情感以撫慰，使人的心靈純潔高尚，給人類以溫情的精神家園。藝術(shù)教育對非專業(yè)學(xué)生在品德、審美、思維等方面都起著重要作用。
一、藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)在非藝術(shù)類大學(xué)生教育中的作用
沒有藝術(shù)教育是不完整的教育，學(xué)校需要藝術(shù)教育，非藝術(shù)類學(xué)院更需要加強(qiáng)藝術(shù)教育，實施藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，是時展對高等教育提出的新要求。 學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)對他們的思想品德、思維能美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
1.對品德的培養(yǎng)
首先藝術(shù)素質(zhì)教育與“德”有緊密聯(lián)系。藝術(shù)素質(zhì)教育作為人文素質(zhì)教育內(nèi)容的一部分，其內(nèi)容是廣泛而富有聯(lián)系的，如果僅僅將藝術(shù)素質(zhì)教育歸結(jié)為吹拉彈唱、舞文弄墨等技巧性的訓(xùn)練，顯然達(dá)不到正確理解藝術(shù)的目的；應(yīng)該從文化現(xiàn)象或者說人文素質(zhì)的高度來整體認(rèn)識藝術(shù)，才是對藝術(shù)素質(zhì)教育的全面認(rèn)識。
藝術(shù)教育從形式上不能僅限于一些技巧性的訓(xùn)練，而且從內(nèi)容上看也不只單包括繪畫、音樂、舞蹈等狹窄的門類。作為富有民族特色、地方特色的民間藝術(shù)，由于不同時代、不同民族、不同文化背景下的民眾，其思維方式、價值觀念、審美情感、藝術(shù)觀念，乃至整個社會的風(fēng)尚、習(xí)俗、氣質(zhì)等都有或多或少的差異，而產(chǎn)生的藝術(shù)也必將表現(xiàn)出各自的特質(zhì)。但作為藝術(shù)的整體，文化的組成部分將其納入人文素質(zhì)教育內(nèi)容的一部分，不僅使藝術(shù)教育更為寬泛.同時對真正弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳播民族文化，樹立民族形象以及培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)、愛本土的愛國主義思想具有潛移默化、實實在在的價值，從藝術(shù)教育的實施、傳授及提高方面也有便利的條件。
2.對審美觀念的培養(yǎng)
藝術(shù)教育包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視、雕塑、建筑、陶藝等藝術(shù)學(xué)科，各藝術(shù)學(xué)科都有各自的特點，但是藝術(shù)作為人類發(fā)展的一個組成部分，不管是哪一種藝術(shù)，它都是現(xiàn)實生活的反映，是人類對世界、對現(xiàn)實、對生活的一種情感反映。對現(xiàn)實生活感受越深，藝術(shù)情感的表現(xiàn)就越深刻、越真實，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是經(jīng)過對生活深刻實踐才完成，這樣的藝術(shù)作品，對人的情感世界，精神世界的作用就越大。在藝術(shù)類型中，最主要的、人類感覺最敏銳的是視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)。藝術(shù)作品影響人、感染人的過程，也就是教育人的過程，這一過程是受教育者認(rèn)識美的過程，是在不斷的審美過程中完成的教育。正是因為藝術(shù)本身是美的鑄造，它感染人，作用于人類的審美，靠的就是它自身美的魅力。藝術(shù)教育就是提高人的審美意識的重要手段之一。
3.對思維的培養(yǎng)
藝術(shù)素質(zhì)的教育除了審美功能作用外，對形象性思維的培養(yǎng)是另一主要功能。愛因斯坦講過：想象力比知識更重要。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，人的左右腦有著不同的分工，左腦以語言、計算、邏輯等功能為主，右腦以記憶、形象、情感等功能為主，左右腦既分工不同，又互相調(diào)節(jié)，互相輔助，偏重任何一方，智力的發(fā)展會受到限制，只有全面平衡的發(fā)展，才能達(dá)到增進(jìn)智商的目的。
藝術(shù)創(chuàng)作是情感的心理活動，是藝術(shù)家通過非具象的手段表現(xiàn)他的內(nèi)心世界。由于是非具象性的藝術(shù)，因此，他的創(chuàng)作必須以想象力為心理基礎(chǔ)，通過想象和聯(lián)想的充分發(fā)揮，塑造出豐富的藝術(shù)形象，而作為藝術(shù)的受教育者，通過不斷地對感知力的培養(yǎng)，對藝術(shù)欣賞的二度創(chuàng)作，也變得更加豐富，這個由感官刺激到受理智支配的過程，是受藝術(shù)情感激發(fā)的過程，是藝術(shù)不斷給大腦思維提供豐富給養(yǎng)的過程。
4.藝術(shù)教育具有強(qiáng)大的實踐性
藝術(shù)教育還具有強(qiáng)大的實踐性，使學(xué)生不再是"書本到文章"的學(xué)習(xí)模式，而是鼓勵每一位學(xué)生"創(chuàng)意付諸實踐，實踐獲得創(chuàng)新"。想學(xué)舞蹈就必須自己運用四肢跟頭腦，想學(xué)繪畫就必須拿起畫筆實實在在地在紙上勾勒；想學(xué)雕塑就必須拿起刻刀雕鑿石頭；想學(xué)樂器就必須動手動口駕馭音符......任何一門藝術(shù)的掌握都離不開親身的實踐。沒有實踐藝術(shù)教育也很難在大學(xué)生中起到提高藝術(shù)修，沒有實踐學(xué)生也體會不帶藝術(shù)帶來的快樂！
二、提高非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)
在現(xiàn)代的日常生活中，隨著人們審美能力的不斷提高，對生活品味的要求也隨之越來越高。生活中，處處存在著具有藝術(shù)感的不同造型，充斥在人們的視野中，藝術(shù)已完全融入到人們的生活中且不可或缺。
作為當(dāng)代非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來講，怎樣才能讓自己在專業(yè)以外的專業(yè)水準(zhǔn)有更高層次的提高為將來的就業(yè)作準(zhǔn)備，作為教師的我給學(xué)生一個建議：提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)專業(yè)以外的專業(yè)技能的訓(xùn)練。不斷加強(qiáng)自身思想、知識、情感、藝術(shù)等各方面的修養(yǎng)，進(jìn)而服務(wù)社會，實現(xiàn)自我價值。
1.提高藝術(shù)修養(yǎng)首先要樹立正確的世界觀
世界觀同人們的整個精神世界——心理狀態(tài)、道德觀、藝術(shù)趣味、審美能力等緊密地聯(lián)系在一起，如果沒有正確的觀念作指導(dǎo)，欣賞者就不可能領(lǐng)會藝術(shù)作品的藝術(shù)美，也不可能接受藝術(shù)作品所表達(dá)的思想傾向。
2.要培養(yǎng)自己的審美趣味，擴(kuò)大自己的欣賞視野
要想欣賞音樂，需要有會聽音樂的耳朵；要想判別形態(tài)的美，就需要有銳利敏感的眼睛；要想接觸古今中外一切優(yōu)秀的文藝作品，就需要閱讀他們、欣賞他們，借以鍛煉自己的形象思維能力。只有這樣，才能提高審美趣味，加強(qiáng)審美感受，從而有益于身心健康。
3.要提高鑒賞能力，正確引導(dǎo)自身的審美趣味
在學(xué)習(xí)中有必要向那些具有某種專長的人在欣
賞方面以指導(dǎo)、幫助。往往專家的意見可以影響、甚至改變自身的興趣和觀點。對藝術(shù)作品進(jìn)行具體的分析、講解，有助于人們加深對作品的認(rèn)識、理解和感受。
藝術(shù)修養(yǎng)是個人素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是能享用一生的財富，然而每個人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是與生俱來的，它是在藝術(shù)實踐中鍛煉和培養(yǎng)出來的。多讀書、多實踐、多接觸各種藝術(shù)形式，提高藝術(shù)鑒賞能力，鍛煉對生活的感受力、豐富的想象力、精湛的表現(xiàn)技巧，提高藝術(shù)修為。
三、結(jié)語
藝術(shù)素質(zhì)教育能潛移默化地陶冶學(xué)生的性情，純潔心靈塑造，是美的集中體現(xiàn)。事實上，素質(zhì)的提高，不單是文化知識水平的提高，更需要審美觀念、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)個人意識、道德修養(yǎng)等的提高；素質(zhì)的提高，也能使大學(xué)生的精神風(fēng)貌和文明程度得到提高。不論是出于什么狀態(tài)的學(xué)生更應(yīng)該盡可能地接受人文教育，找回丟掉的另一半，走出或超越自己狹窄的專業(yè)范圍。它將成為藝術(shù)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容而倍受重視，讓更多的 學(xué)生參與到這有益的探索當(dāng)中，尋找自我，表達(dá)自我。這種多元綜合性是藝術(shù)教育所獨有的，它將對當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)提高產(chǎn)生巨大的作用和影響力！
參考文獻(xiàn)
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醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性范文5
一、播放歌曲導(dǎo)入
俄國著名文學(xué)家托爾斯泰說：“音樂的魅力足以使一個人對未能感受的事有所感受，對理解不了的事有所理解，使不可能的為可能。”由此可見，音樂的作用之大。當(dāng)然，這并不是隨便的“拿來主義”，而要根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行精心的選擇，選擇與之有內(nèi)在聯(lián)系，感情基調(diào)一致的音樂作品。如我在講朱自清的《背影》時，播放的是歌曲《父親》，讓學(xué)生們感受到父子親情，沉浸于感動之中；《春》一課，我采用歡快的歌曲《春天在哪里》，讓學(xué)生沉浸于心曠神怡、氣象萬千的春天美景之中，感受到春天的活力。使用這種導(dǎo)入法，能讓學(xué)生樂在其中，情感得到熏陶。
二、敘述故事導(dǎo)入
興趣是最好的老師。從生動有趣的故事導(dǎo)入，容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。如學(xué)習(xí)華羅庚《統(tǒng)籌方法》，可以“田忌賽馬”的故事導(dǎo)入；講《甜甜的泥土》時，我就先給學(xué)生講了唐山大地震中母親用自己的鮮血維持孩子的生命的故事，學(xué)生聽了以后感觸很深，我再因勢利導(dǎo)地轉(zhuǎn)入課文的學(xué)習(xí)，要求他們找出使自己感動的細(xì)節(jié)。
三、激發(fā)想象導(dǎo)入
學(xué)習(xí)郭沫若《天上的街市》時，可先讓學(xué)生展開想象的翅膀。“夏天的夜晚，面對繁星閃耀的天空，人們往往會產(chǎn)生許許多多美好的遐想。同學(xué)們面對星空有過怎樣美好的想象呢?”讓幾位學(xué)生說出自己的想象。這樣導(dǎo)入新課，學(xué)生定會“在想象中睜開眼睛來”(葉圣陶)。
四、情感鋪墊導(dǎo)入
我在講解季羨林的《曲徑通幽》時，先聲情并茂地把“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”讀給學(xué)生聽。這是“感動中國2006年度人物評選”組委會對季羨林先生的頒獎詞，學(xué)生聽了以后對作者有了深入的了解，具體講課文時學(xué)生理解就輕松多了。
五、優(yōu)美圖片導(dǎo)入
我在講解文言文《三峽》時，用投影儀將幾張三峽彩色圖片展示給學(xué)生看，讓他們有一個直觀的了解，然后又指著其中的一幅三峽的照片說：“大家看這一幅由高空拍攝的三峽照片，兩山相夾，一流穿過，可真是山高峽窄，水深流急，好一派‘萬山磅礴一水通，驚濤轟鳴氣勢雄’的壯麗景觀，好一幅優(yōu)美雄奇的山水畫卷。讀一讀《三峽》，可領(lǐng)略三峽壯麗的自然風(fēng)光，得到‘江山如此多嬌’的美的享受。”
運用多種直觀手段，既可使知識具體化、形象化，給學(xué)生留下清晰的表象，為學(xué)生感知、理解知識創(chuàng)造條件，又可激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。
六、積累展示導(dǎo)入
在講新課之前，先讓學(xué)生準(zhǔn)備與課文內(nèi)容相關(guān)的詩句、故事、成語等，在課堂上再讓他們展示自己的積累。營造一種競賽的氛圍，可以分小組比，也可個人比，形式多樣化。如我在講《多一些寬容》時，事先讓學(xué)生調(diào)動知識儲備查找有關(guān)寬容的名句、故事等資料，在課堂上一比高下。講《鳥》專題時，讓他們找古詩詞中有關(guān)鳥的詩句、文章。積累展示不僅調(diào)動了學(xué)生的積極性，而且增加了交流、合作探究的機(jī)會。
七、激情導(dǎo)語導(dǎo)入
如在教學(xué)《望岳》時，可以用這樣的語言來導(dǎo)入新課：“同學(xué)們，你們?yōu)g覽過祖國的名山大川嗎？那奔騰咆哮、一瀉千里的長江、黃河，那千姿百態(tài)、氣勢雄偉的三山五岳，孕育了中華民族的古老文明。泰山有拔地通天之勢，擎天捧日之姿，多少歷代文人墨客寫詩撰文，謳歌贊美。杜甫曾說，只有攀登到絕頂，才能領(lǐng)略到那壯美雄奇的風(fēng)光。今天我們請杜甫為向?qū)ВS他一起攀登瀏覽巍峨壯觀的泰山吧！”這段導(dǎo)語飽含感情，激起學(xué)生熱愛祖國大好河山的感情，為上好課做了有力的鋪墊。
八、直接設(shè)疑導(dǎo)入
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性范文6
關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)同行評議;委托理論;利益沖突;評審管理機(jī)構(gòu);評議專家
中圖分類號:G644.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0438-0460(2012)04-0133-08
學(xué)術(shù)同行評議是一種涉及價值判斷的評價活動,更具體來說,是對某項學(xué)術(shù)工作(如學(xué)術(shù)論文、著作、申請項目等)的水平或重要性的鑒定。承擔(dān)此評價工作的主體是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部從事相同或近似該領(lǐng)域的專家。換言之,學(xué)者某項學(xué)術(shù)工作水平的裁定并不能由自己完成,它需要依賴于學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部其他同行專家們。按照普拉特(David Platt)和澤克豪瑟(Richard Zeckhauser)的觀點,“只要一個人依賴另一個人的行動,那么委托一關(guān)系便產(chǎn)生了,采取行動的一方即人,受影響的一方即委托人。”這表明,大學(xué)學(xué)術(shù)同行評議活動中也存在著一種“委托關(guān)系”。即某一學(xué)術(shù)共同體或被評議人,委托適當(dāng)?shù)耐袑＜易鳛槿藢δ骋粚W(xué)術(shù)工作的水平或重要性作出科學(xué)、公正的評議。鑒于此,對委托理論及其在大學(xué)學(xué)術(shù)同行評議中的體現(xiàn)進(jìn)行闡釋與分析,或許能對我們理解學(xué)術(shù)同行評議機(jī)制及其利益沖突的產(chǎn)生有所啟迪,為我們治理與規(guī)避大學(xué)學(xué)術(shù)同行評議中的利益沖突問題提供一種重要的分析思路。
一、關(guān)于委托理論的內(nèi)涵
所謂委托理論,從其本質(zhì)上講,“就是用來解釋和處理各種委托一關(guān)系中出現(xiàn)的諸多矛盾和沖突,使其利益關(guān)系得以協(xié)調(diào),以促進(jìn)委代雙方利益增進(jìn)的理論。”它是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架,也是企業(yè)法人治理理論中的核心議題之一。它的出現(xiàn)是隨著人問題的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。
早在亞當(dāng)·斯密時代,這位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界前輩就以其敏銳的洞察力,開始研究企業(yè)的所有者與經(jīng)營者之間的關(guān)系問題。在他看來,“在錢財?shù)奶幚砩?股份公司的董事為他人盡力,而私人合伙公司的伙員,則純是為自己打算。”然而,從西方企業(yè)的發(fā)展史來看,這時期的企業(yè)組織形式仍然是以個人獨資或合伙的方式為主。與此相適應(yīng)的是,企業(yè)的組織形式基本上是所有者與經(jīng)營者合一的現(xiàn)象。隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,企業(yè)的組織形式也出現(xiàn)很大的變化,公司制出現(xiàn)并在其中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。而公司的規(guī)模和經(jīng)營業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)張,最終導(dǎo)致了企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離時代的到來。20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝利(Berle)和米恩斯(Means)對此進(jìn)行了考察,并在《現(xiàn)代公司與私有財產(chǎn)》(The Modern Corporation and Private property)一書中認(rèn)為,在當(dāng)時的股份公司中,“大多數(shù)管理者不再是主要的所有者,說得更確切些,沒有主要的所有者,管理在很大程序上是脫離所有權(quán)而存在的。”此后,西方的眾多學(xué)者開始探討企業(yè)的所有者與經(jīng)營者之間的委托關(guān)系問題,并最終形成較為成熟的委托理論,如20世紀(jì)60年代末的威爾遜(Wilson)、70年代的莫里斯(Mirrlees)以及80年代的格羅斯曼(Grossman)等。
委托理論認(rèn)為,企業(yè)中的所有人員都是追求個人私利的“經(jīng)濟(jì)人”。人存在機(jī)會主義的傾向,在某些情況下有可能因個人私利而作出對委托人不利的行為。歸結(jié)起來,委托方與方因目標(biāo)上的不一致、責(zé)任上的不對等、信息上的不對稱等諸多原因,可能會導(dǎo)致一系列的沖突與矛盾的產(chǎn)生,主要體現(xiàn)在“逆向選擇”與“道德風(fēng)險”兩個方面。因此,建立有效的激勵與約束機(jī)制是處理委托問題的必要手段。大部分學(xué)者認(rèn)為,提高約束成本、重視非正式的軟約束力量、建立有效的信息傳播機(jī)制是重要的途徑與措施。
總之,委托理論的提出,最初是為了解決股份公司所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離后產(chǎn)生的種種問題。它是現(xiàn)代企業(yè)制度發(fā)展的必然產(chǎn)物,也是企業(yè)發(fā)展的重要組織形式之一。有效地處理好委托關(guān)系,可以為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來良好的收益。然而,倘若打破企業(yè)組織的視域,從整個大范圍的社會組織而言,社會上許多甚至是任何組織中都存在著委托關(guān)系。因為,社會組織越是精密化、規(guī)模化、專業(yè)化,就越需要實行分工合作,而分工合作中必然存在一方委托、另一方的關(guān)系問題。因此,隨著多學(xué)科研究理念的形成,委托理論也逐漸應(yīng)用于文化學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。
二、大學(xué)學(xué)術(shù)同行評議的委托關(guān)系結(jié)構(gòu)
關(guān)于委托之間的關(guān)系,主要指“委托人授權(quán)人在一定范圍內(nèi)以自己的名義從事相應(yīng)活動、處理有關(guān)事物而形成的委托人和人之間的權(quán)能與收益分享關(guān)系。”體現(xiàn)在同行評議活動中,就是被議人或評審管理機(jī)構(gòu)委托同行評議專家他們行使評議的權(quán)利,并由此形成委托關(guān)系。
(一)嵌套式的委托關(guān)系結(jié)構(gòu)
大學(xué)的學(xué)術(shù)同行評議中,涉及被議者、評審管理機(jī)構(gòu)和同行評議專家三類人,并且這三類人之間的關(guān)系相互制衡與約束。根據(jù)委托理論,筆者以為,大學(xué)學(xué)術(shù)同行評議形成了一種嵌套式的委托關(guān)系結(jié)構(gòu)(見圖1)。
