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泰山文化概論范文1

[關鍵詞] 地域文化；原創性；路徑

一、動畫原創性重要意義

目前，國內很多設計師都以中國民族特色原創性動畫作品為追求的目標。有民族文化內涵、風格的原創動畫對表達我國審美取向和價值觀念，弘揚、傳承中國傳統文化具有重要意義，在某種思想上可以影響一代甚至幾代人。同時，原創動畫不僅是有自主知識產權的形象和產品，更是動畫產業鏈延伸的基本保證和前提條件。我國動畫產業起步較晚，很多知名動畫公司只是在承擔一些國外動畫大片的后期加工部分，實際收益卻微乎其微。這種局面的一個根本因素就是我們參與制作的屬于動畫行業里較低端的部分，也就是我們缺乏高端的原創部分參與投入。例如在動畫片《芭比娃娃》中，我們只是參與加工制作這一環節，獲得利潤2%收益。《人猿泰山》和《功夫熊貓 》等動畫片的加工制作是在我國深圳完成的，這僅僅帶動了部分就業。據調查數據顯示，目前國內有20萬分鐘的動畫節目，這調查結果證明在動畫方面我們可做的空間還很大，我們迫切需要的是原創動畫作品。因此動畫原創性探索研究，是我國動畫行業向前發展的一個根本點。

二、地域文化是原創動畫的基石

隨著我國經濟文化的繁榮與發展，地域特色文化正在逐漸受到人們關注與重視，探索研究與開發利用地域文化已成為我國現階段建設社會主義先進文化的重要內容之一。在動畫產業領域，將地域文化引入其中，利用地域特色文化的優勢，提高我國動畫原創水平也勢在必行。我國不同地域環境、社會結構、資源風水，民俗風情孕育了不同的、各具特色的地域文化，例如三秦文化、中原文化、中州文化、燕趙文化、三晉文化、湖湘文化、齊魯文化、蜀文化、徽文化、巴文化、贛文化、閩文化……地域文化不但是中華文化的有機組成部分，同時也是中華民族的珍貴財富。充滿地域特色的文化發展既是地域經濟社會發展重要組成部分，又是地方發展的窗口和品牌。地域文化為地域經濟發展提供智力支持、精神動力和文化氛圍的同時，也通過與地方相關產業結合，產生巨大的經濟效益和社會效益，直接推動社會生產力向前發展。隨著我國動畫產業的興起，地域文化已經成為增強動畫產業競爭的核心力量。因此探索地域文化的形成、演變軌跡和規律，把握地域文化與動畫產業的互動關系，充分挖掘地域文化中的優秀因子，開發利用好地域文化資源，以地域文化為先導，提高國內動畫的原創能力，是我國目前動畫產業發展的關鍵問題。

例如長白山文化，它既是由漁獵文化、游牧文化、農耕文化等相結合的物質文化，也是軍政合一的政治文化，同時也是獨具鮮明特色的民俗文化。但是，目前以長白山為題材的國產原創動畫只有吉林動畫學院于2007年制作的104集《長白精靈》一部。長白山作為吉林省八景之首，其可挖掘的創作題材和民間故事非常多，將長白山文化引入到原創動畫中，其可利用、發展的空間非常大。因此以神秘、美麗、獨具特色的長白山為大背景，以深厚的關東文化為底蘊，用擬人化的手法表現，進行原創動漫的制作，不僅可以體現特有的東北民風民俗，讓欣賞動畫片的人有樸實豁達的親切感和歸屬感，同時也為宣傳“大美吉林”，發展長白山旅游事業做出貢獻。

例如作為地域文化重要組成部分的民間藝術，其隨性、抽象、夸張、趣味、象征、造型自由等風格都是在動畫創作中可以加入的視覺元素。靜態造型轉化成動態造型藝術形式是動畫藝術的本質特征，民間藝術通過動畫這種藝術表現形式更能彰顯文化的魅力。伴隨著計算機的普及，利用現代電腦技術進行制作的影視動畫作品層出不窮，人物精美、場面宏大、色彩絢麗的動畫作品，更加符合現代人的審美需求。動畫創作需要將民間藝術造型與時尚流行元素整合并創新，創造出民族風格的新視覺元素符號，才能適應潮流發展，增加動畫作品自身的生命力。

三、地域文化與原創動畫結合路徑

（一）構建地方文化符號

符號是人類認識事物的媒介，是一種以具體表達抽象，以簡單表示復雜，是信息的外在形式和物質載體。它代表某一事物，承載一定的意義和內容，人類的語言交流與思維活動都離不開它，它是人類認知活動的手段和途徑。地方符號具有強烈地方性，能夠代表一個城市或某一事物的稱謂，可以說是人無我有的東西，如洛陽的牡丹、四川的苦蕎茶、天津泥人張彩塑、南通的藍印花布、景德鎮的青花瓷等。地方符號是一個地方的文化標記，是特定區域、特定民俗風情、特定地產資源、特定生活方式的產物。地方符號所指已不是單一事物，而是事物之后更多的文化內涵。構建地方符號，并將其與動畫創作結合，不但提升動畫作品自身的文化內涵，同時也是地方文化保護與傳承的新方式。

以構建長白山文化為例，我們可以從傳統遺存與現展的角度，對長白山具有代表性符號進行歸納。包括（1）民間故事。長白山的民間故事產生于長白山的開發與建設中，是人們對神秘、美麗、富饒生存環境的解釋。是長白山精血、松花江乳汁哺育了一代又一代長白山人，才使他們創造了神奇、美麗的傳說與故事，自娛娛人，口傳心授，匯成浩蕩民間文化長河。故事里有的人物，環境、情感都可成為動畫創作的元素符號。（2）神話傳說。特定地域上民族傳統文化的土壤和基因孕育了神話傳說，同時也孕育近現代人文學及其民間藝術的胚胎與種子。在發展原創動畫，提升動畫產業競爭力的需求下，神話傳說作為一種特色地方文化符號將會起到現實的特殊作用。（3）民族習俗。發祥于長白山的滿族人為了垂念根基、祭奠祖先、祈禱天地、祈求子嗣、企盼豐收、祈福延年、祈祝打獵、褒災祛病、出征平安等，常常舉行由薩滿跳神而構成的儀式。儀式上 “人借神力，神借人力”所揭示“信仰與人生”之哲理，可謂薩滿文化核心與本質。民俗儀式外在形式的圖騰道具，內在的精神哲學都可以化做動畫創作的符號。

（二）提取地域文化精華

動畫創作中地域文化精華的提取是指對地域文化物質形態和精神文化的提煉，并運用其精華來表現動畫的文化主題。物質形態的提煉是指將某種形式語言進行分析、概括、吸收和消化，并在創作中進行一定的夸張和變形，給人以全新的藝術感受。但地域性文化經過漫長的歲月積淀，包含寶貴的“精華”的同時難免有腐朽的“糟粕”殘留。因此，在進行動畫設計元素的選取上，就需要創作者仔細去辨別，取“精”棄“糟”。這個過程不是輕易能做到的，創作者要在對地域性文化的深入透徹的理解和分析的基礎上方可進行。創作一部充滿地域性特色文化動畫片，不是隨便擷取一些具有地域特點的形式符號就可以了，而且要通過對地域性文化的正反兩方面的比較、研究和吸取。動畫創作主要表現為具體元素符號的提煉和受眾心理感受的融合，那么于精神的提煉不僅是一個要求更高、更難的層次，而且要在對地域性文化深刻理解的基礎上提煉其精髓，重神兼重形，給受眾創造精神共鳴的親切感。

例如享有盛譽的大型動畫系列片《中華泰山》就是在山東省政府提出了“好客山東”和“創意山東”理念，旨在發展壯大山東地域文化影響力，打造“好客山東”文化品牌，實施齊魯文化品牌戰略背景下出爐的。在《中華泰山》這部動畫片中，通過藝術加工、塑造泰山石敢當、靈芝娃娃的形象可以讓更多的人尤其是青少年一代更好地了解中華歷史、泰山文化。通過此動畫片不僅把泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的展現，同時也將中國傳統文化、優秀的價值觀和泰山的形象一起植入受眾心中。同時，還將通過這部作品形成對相關產業鏈的輻射，促進動畫產業的長足發展。具有地域文化特色原創風格的動畫片形成，是通過創作構思和表現，將不同時代思潮和不同地域文化的特點相融合全面發展成為具有代表性的動畫內容與形式。通常既要和地域人文因素和自然條件密切相結合，又需要有設計師創作角色造型的個性特點。因此，對地域文化精髓的吸收、提煉，與鮮明的時代氣息相結合是未來動畫的發展方向。

（三） 傳統再現

地域性特色文化的再現是指動畫制作中角色造型、場景設計等要素的表現都是對地域傳統文化的展示，其結合現代高科技手段和地方特色文化內涵，構思創作一個體現地域特色文化的動畫片。通過文化的再現引起人們對地域性文化的共鳴。例如將具有地方特色的建筑形式應用于動畫創作中，也是一種文化再現的表現方式。文化是無形的，可以通過一定的媒介載體體現出來。中國傳統文化，依然散發著獨特的魅力。例如枉然俊秀的詩文字畫，簡練淳樸的傳統家具，古色古香的匾額楹聯，含蓄的竹卷窗簾等。它們在保留傳統形式的同時，體現了歷史文脈的傳承，成為中華民族地域文化不朽的載體。但是，傳承地域文化不等于拘泥于傳統、僵硬不化，相反，我們要有意識地開發、利用這些優秀文化，推進原創動畫更富有民族的地域風格。

例如《功夫熊貓》這部動畫片，故事以中國為背景，構成元素景觀、布景、服裝以及道具均充滿中國情調。這部動畫片的美術總監為此花了8年時間，他不僅鉆研了中國文化、藝術、建筑、山水風光，而且務求動畫中每個細節，要忠實反映中國地域文化特色。在創作過程中，制作團隊親自到四川成都考察，實地觀摩了青城山、寬窄巷子、錦里、大熊貓基地等成都的標志性景點，以及北京、山西、武當山等地，因此，整個動畫片的構成元素完全中國化。此片中，阿寶和他的鴨子爸爸生活的小鎮，就是成都小巷子的模樣。片中的重要場景“鳳凰城”，以川西民居風格為主的傳統式建筑，高掛的大紅燈籠，到處可見的黃包車，建造恢宏的“宮門城”，這些細節設計都是《功夫熊貓》制作團隊實地考察，對地域文化再認識，加工提煉的結晶。

四、結 語

大力發展動畫產業是中國產業未來調整的趨勢，但如今動畫產業中存在的問題較多，例如高端動畫人才原創能力的缺乏、動畫作品題材不夠多元化、動畫產業鏈不完善等因素都制約著動畫發展的進程，為了實現動畫產業的健康、可持續發展，必須從根本抓起，即動畫的原創性。目前國內動畫創作者要通過對自身文化修養的提升，將地域特色文化引入到動畫文本原創研究當中，從而延伸動畫文本的闡釋空間，創造出具有新的生命力的動畫片，增強動畫表現內容的豐富性和深刻性，中國動畫才能煥發新的生命力。

[參考文獻]

[1] 胡泊，劉海蘭.中國動畫原創觀念與內涵探析[J].美術觀察，2012（01）.

[2] 蔡亞南.日本動畫產業特征研究[D].濟南：山東大學，2013.

[3] 鄧林.世界動漫產業發展概論[M].上海：上海交通大學出版社，2008.

泰山文化概論范文2

[關鍵詞]：貴州民間美術資源　引進課堂　引進策略

中國工藝美術學院院長張仃先生在“中國貴州民族民間美術全集”的序言中是這樣描述：“中國是一個工藝美術十分發達的國家。貴州是中國民間工藝美術尤其發達的省區。表現為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙，世代相傳，這樣的遺產實在萬分珍貴。趁現在這些東西還存在著，趁我們對這個問題有所認識，應該去做一些搶救性的工作……不同地區的人就可能看見這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見經傳的勞動者之手，都是出自那些從來沒上過學堂，受過正規教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經得起任何審美法則的和尺度的挑剔，我們都會心存感動……”。而今受到現代信息不斷的沖擊，貴州少數民族傳統的文化藝術正在逐漸消失，貴州省委、省政府及社會各界人士不斷呼吁保護貴州的少數民族文化傳統。貴州的現代美術教育如何妥善保護和傳承貴州民間美術，是值得我們思考的一項重要課題。

一、貴州民間美術資源現狀及所面臨的問題

地域偏遠、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態與和諧風貌，民間美術資源遺存相對完好。但隨著經濟社會的迅速發展，人們生活方式正在發生著根本性的變化，貴州民間美術的生存環境已面臨諸多問題：

首先，傳承關系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門學習傳統技藝的人越來越少，后繼乏人使本地的一些民間美術品種產生了傳承的危機。

其次，民間美術在很多人心目中喪失了地位，通常當我們提到“民間美術”常常會聽到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類的言論，其實只要是真正了解欣賞民間藝術的人，都能感受到它質樸而強烈的藝術魅力。藝術的發展離不開傳統，蘊涵民族性的藝術創作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見，這是民間藝術在現代人意識上的一種較普遍的反映，這種意識嚴重地影響到民間藝術的生存與發展。

第三，民間美術的教育缺失，目前中小學的課程安排中，與民間傳統文化相關的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統文化的課程更少。許多學生在整個中小學學習過程中，就沒有通過課堂接觸過民間傳統文化，甚至有的高校亦未涉及當地民間美術的教學。

另外，對這一學科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護，脆弱的文化生態環境會在現代工業文明中迅速地消失。保護民族美術文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發展，必須使民間美術進入課堂。

二、貴州民間美術資源進課堂的實施策略

首先，努力培養高素質的師資隊伍。地方學校不可能有現成的民間美術教師，一是通過短期培訓、邊學邊教或選派熱愛民間美術專業、事業心強的骨干教師專門進修。鼓勵美術教師承擔民間美術研究的課題，專心鉆研備課，承擔基本的教學任務。另外，聘請當地民間藝人到學校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀初，中央美術學院和中央工藝美術學院就曾經邀請民間藝人來校為師生授課，把民間美術引進課堂教學。積累了豐富經驗。

第二、加強地方高校美術專業的和非美術專業的民間美術教學。美術專業學生民間美術課程可分為必修課和選修課，必修課內容可為：貴州民俗文化和民間美術概論、貴州民間美術作品賞析、民間美術工藝品的設計制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進入課堂教學。對民間美術有濃厚興趣的專業學生還可以進行選學，內容為：貴州民間美術采風考察、民間美術創作設計。對非美術專業的學習可列選修課程，主要教學內容為：貴州民俗文化和民間美術概論、貴州民間美術作品欣賞等。轉貼于

第三、加快貴州民間美術教材的編寫研究和完善教學設備。各地方高校應組織編寫具有地方特色、高質量的教材。鼓勵教師認真編寫課堂講義，并在教學實踐中不斷修改和錘煉。民間美術教學既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實踐環節，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專業教室和校外實習基地，配置性能質量較高的教學設備和專用工具。

第四、舉辦民間美術講座，不定期的邀請當地一流的民間藝人來校園辦講座，以座談、現場表演及多媒體展示等方式讓同學們了解民間美術精湛的技藝過程，激發學生的興趣和愛好。特別是對一些難以實施課堂教學的民間美術種類，應多以講座、視頻等形式加以介紹，這樣既彌補了課堂教學的不足，又讓學生對家鄉民族文化有更廣泛的了解和認識，培養他們對家鄉民間美術的熱愛之情。

第五、建立民間美術研究所，地方高校應成為民間美術的教育中心和研究中心。民間美術研究所由專業教師組成，并吸收當地具有代表性的民間藝人參加，主要任務是組織和實施民間美術教學工作；搜集、整理民間美術資料，進行民間美術的理論研究；借鑒民間美術的造型觀念和表現形式，開發設計現代民間美術工藝品和旅游紀念品。

第六、建立民間美術陳列室，展示優秀民間美術作品，一方面為教學提供了觀摩欣賞作品的場所，讓學生有機會經常接受民間美術的熏陶；是對當地博物館收藏的補充。陳列室除收藏陳列社會上有價值的民間美術品及有關資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創作設計的作品，便于學生參觀學習。

第七、建立民間美術的校外實訓并重視田野調查，民間美術資源進課堂不僅僅只局限于課堂的教學，還應讓學生走出去，與當地民間藝人交流，虛心請教，深入民間體味當地民俗活動與民間美術之間的內在聯系，并對豐富多彩的民間美術進行調查研究。

將貴州民間美術資源引入到學校美術教育中來，可以說是一項雙贏的決策：貴州民間美術因學校教育的延續能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發展；學校美術教育因為有民間美術的加入能增加新的活力，教學內容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術中蘊涵的人文思想、傳統藝術觀念給學校現代美術教育提供借鑒與啟示；同時，充分利用民間美術資源。使學生更好地了解美術與情感、美術與社會、美術與文化、美術與生活的關系，給現代美術教育帶來發展的新契機。

參考文獻

[1]楊曉輝《貴州民間美術的傳承與發展》貴州人民版社2006年10月

泰山文化概論范文3

“世界遺產”(World Heritage)和“非物質文化遺產”(Intangible Cultural Heritage)是內涵和外延不同的兩個專有名詞和各有評價標準的兩種遺產類型,共同點只在于,它們是由聯合國教育、科學及文化組織(UNESCO)宣布、在國際層面上加以保護的文化或自然遺產。作為熱門詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統一的世界級的遺產;所以在討論學術問題時,宜謹慎使用“世界遺產”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產類型。

關鍵詞：

世界遺產; 非物質文化遺產; 遺產保護與利用

收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28

基金項目：

上海市教育委員會《基于非物質文化遺產資源的旅游產品研究》(CW0917);上海市教育委員會《上海旅游資源與文化發展創新基地》(CLA601)資助。

作者簡介：

梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學旅游學院教授,研究方向為遺產旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學旅游學院副教授,研究方向為旅游與遺產保護、旅游規劃與管理。

1 問題的提出

我國自1987年、2001年起分別有文化遺產項目入選聯合國教育、科學及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產目錄》和《人類非物質文化遺產代表作名錄》以來,“世界遺產”和“非物質文化遺產”成為了社會普遍關注的熱門詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產”為主題詞搜索到112萬條記錄,以“非物質文化遺產”為主題詞搜索到119萬條記錄;在“中國知網”學術文獻總庫作檢索②,以“世界遺產”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質文化遺產”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時,以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產”徽

記也無可爭議地成為優質旅游資源的身份標識(見圖1)。

“世界遺產”(World Heritage)和“非物質文化遺產”(Intangible Cultural Heritage)是聯合國教科文組織公布《世界遺產目錄》和《人類非物質文化遺產代表作名錄》項目時使用的一種專有名詞,有特定的涵意。然而我們發現,學術界在一些場合使用時,往往以“世界遺產”通稱兩種類型的遺產,如羅哲文《世界遺產大觀》

羅哲文.世界遺產大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.

列有“中國的世界文化與自然遺產”、“人類口頭與非物質遺產”章節,劉紅嬰《世界遺產概論》

劉紅嬰.世界遺產概論［M］.北京:中國旅游出版社,2003:12.

列有“世界遺產類別五:口頭與非物質遺產”章節,且此類現象亦非個案

如孫克勤《世界遺產學》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質文化遺產”與“世界遺產”章節并列,彭順生《世界遺產旅游概論》(中國旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產并稱為“中國的世界遺產類別”等。

。這樣一來未免令人感到有些困惑:“世界遺產”與“非物質文化遺產”兩種遺產類型究竟是同屬一個范疇還是分屬于兩個獨立的體系？倘若是分屬兩套獨立體系的話,那么這兩種遺產類型的主要區別何在？本文試就這兩個問題作一些梳理工作。

2 兩種遺產歸屬兩種不同的體系

“世界文化遺產”和“非物質文化遺產”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價值”

《保護世界文化和自然遺產公約》(1972)第1條。

的遺產保護項目,然而研究發現,這兩種遺產,其內涵和外延并不屬于一個統一的范疇。

2.1 有兩份獨立的公約文本

UNESCO第17屆會議通過的《保護世界文化和自然遺產公約》(1972)規定,由“政府間保護世界文化和自然遺產委員會”制定、更新和出版《世界遺產目錄》。這份《公約》將“世界遺產”定義為“文化遺產”和“自然遺產”兩個大類,1987年起增列“文化和自然混合遺產”,1992年又增列“景觀遺產”,總計為四個類型。因此,嚴格意義上的“世界遺產”應指入選《世界遺產目錄》的遺產保護項目,除了“自然遺產”之外,“文化遺產”還應涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產”的文化遺產部分《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國文化部令第41號《世界文化遺產保護管理辦法》(2006)第2條。

。

UNESCO第32屆會議通過的《保護非物質文化遺產公約》(2003)規定,由“政府間保護非物質文化遺產委員會”編輯、更新和公布《人類非物質文化遺產代表作名錄》。這份《公約》將“非物質文化遺產”定義為“口頭傳說和表述,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;表演藝術;社會風俗、禮儀、節慶;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統的手工藝技能”等五個類別

《保護非物質文化遺產公約》(2003)第2條。

。但UNESCO 2001年起在宣布入選項目時,又劃分出一個“文化空間”的類型(參見表5),曾一度引起了學術界很大的爭議(參見本文3.3敘述)。入選這份《名錄》

的遺產保護項目通常就被稱作“非物質文化遺產”,或徑稱“人類非物質文化遺產代表作”以強調是一種所謂“國際”級別的遺產類型。

由此可見,“世界遺產”和“非物質文化遺產”涇渭分明,是由兩個不同的遺產委員會獨立宣布的兩種類型的遺產保護項目體系,UNESCO因此為兩個相對獨立行使權力的“本公約的最高權力機關”

《保護非物質文化遺產公約》(2003)第4條第1款。

制定了兩個獨立的標識(見圖2)。

2.2 有兩套不同的遺產目錄

《保護世界文化和自然遺產公約》規定了兩個相應的目錄,一個是《世界遺產目錄》,另一個是《處于危險的世界遺產目錄》。UNESCO最新統計顯示

UNESCO官方網站http:∥。

,2010年第34屆世界遺產委員會大會結束時,《世界遺產目錄》收錄項目總數達911項,包括:文化遺產(含文化景觀)704項、自然遺產180項、文化與自然混合遺產27項;2010年在冊的瀕危遺產項目總數為34項。自1987年至2010年,《世界遺產目錄》先后收錄中國項目達40項

限于篇幅不再一一羅列,可參見“維基百科”相關條目。

,包括:文化遺產26項、自然遺產8項、自然和文化混合遺產4項、文化景觀2項。中國的“世界遺產”2010年總量位居世界第三(意大利44項、西班牙41項)。

《保護非物質文化遺產公約》也建立了兩個相應的目錄。一個是《人類非物質文化遺產代表作名錄》,另一個是《急需保護的非物質文化遺產名錄》。UNESCO最新統計顯示

UNESCO官方網站http:∥。

,2010年政府間保護非物質文化遺產委員會第五次會議結束時,《人類非物質文化遺產代表作名錄》收錄項目總數213項,2010年在冊的急需保護項目總數達16項。自2003年至2010年,這兩個目錄分別收錄中國項目28項和6項,中國的“人類非物質文化遺產代表作”總量達34項

UNESCO官方網站http:∥。

。中國的“非物質文化遺產”2010年總量位居世界第一。

即以《處于危險的世界遺產目錄》和《急需保護的非物質文化遺產名錄》兩種目錄而論,其性質亦大相徑庭。《保護世界文化和自然遺產公約》規定,列入《處于危險的世界遺產目錄》的項目均須已載于《世界遺產目錄》中

《保護世界文化和自然遺產公約》(1972)第10條。

。如1995-2003年被列入《處于危險的世界遺產目錄》的美國“黃石國家公園”是1978年第一批《世界遺產目錄》收錄項目;1992-2004年被列入《處于危險的世界遺產目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產目錄》收錄的項目(便于“吳哥窟”及時接受國際援助)

Google 譯自UNSCO官方網站的2010年《瀕危世界遺產名錄》在冊的35個項目名單以及經整改已陸續解除瀕危的25個項目名單。

。而列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》的項目則未必是《人類非物質文化遺產代表作名錄》的已列入項目,如中國2009-2010年被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》的6個項目,皆為UNESCO當年的新增項目

《急需保護的非物質文化遺產名錄》與《人類非物質文化遺產代表作名錄》的主要區別在于,列入前一名錄的非物質文化遺產是指那些盡管在社區或群體的努力保護下其存續狀況仍然受到威脅的文化遺產,申報國需要承諾制訂專門的保護計劃。

。

3 兩種遺產執行不同的標準

3.1 遴選標準不同

UNESCO《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價值”為準繩擬定了10條遴選標準

《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(2005)第77條對世界遺產的遴選做了規定:()代表人類創造精神的杰作;()體現了在一段時期內或世界某一文化區域內重要的價值觀交流,對建筑、技術、古跡藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展產生過重大影響;()能為現存的或已消逝的文明或文化傳統提供獨特的或至少是特殊的見證;()是一種建筑、建筑群、技術整體或景觀的杰出范例,展現歷史上一個(或幾個)重要發展階段;()是傳統人類聚居、土地使用或海洋開發的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環境的相互作用,特別是由于不可扭轉的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統、觀點、信仰、藝術作品或文學作品有直接或實質的聯系(委員會認為本標準最好與其他標準一起使用);()絕妙的自然現象或具有罕見自然美的地區;()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質發展過程或顯著的地質或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態系統及動植物群落演變、發展的生態和生理過程;()是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地,包括從科學或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

,“文化遺產”、“文化景觀”、“自然遺產”只須符合其中的一條或多條相應的單一標準就會被認定具有“突出的普遍價值”而入選《世界遺產目錄》,如“奧斯維辛集中營”、“九寨溝國家風景名勝區”是符合一條文化標準或者自然標準,“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標準而入選(見表1)。“文化與自然混合遺產”則必須同時滿足雙重標準才具備入選《世界遺產目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時滿足了文化標準與自然標準,特別是泰山同時以7條標準入選,在《世界遺產目錄》中十分罕見(見表1)。“文化景觀”的“突出的普遍價值”在于文化,或本質上是一種文化遺產,這也可以從“廬山國家風景名勝區”入選標準上予以識別(見表1)。

UNESCO對于“非物質文化遺產”沒有設立具體的遴選標準,只是表述了一些基本特征或要素,以及對“非物質文化遺產”的“突出的普遍價值”做了若干限定,如“各國人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”

《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》(1989)第1條。、

“文化多樣性的熔爐”、“可持續發展的保證”、“密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅”等

《保護非物質文化遺產公約》(2003)引言。

。各締約國在此基礎上都建立了龐大的名錄體系。以中國為例,截至2010年,進入國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系的非物質文化遺產項目有7萬項之多

據文化部非物質文化遺產保護司副司長屈盛瑞在2010年11月23日召開的新聞會上所的通報,7萬項非物質文化遺產項目之中,有1028項“國家級非物質文化遺產名錄”,7109項“省級非物質文化遺產名錄”,18186項“地市非物質文化遺產名錄”,53776項“縣級非物質文化遺產名錄”(見中國民俗學網http:∥)。

,國務院并為之制定了6條遴選標準

《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現中華民族文化創造力的杰出價值;2扎根于相關社區的文化傳統,世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結和社會穩定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運用傳統工藝和技能,體現出高超的水平;5具有見證中華民族活的文化傳統的獨特價值;6對維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時因社會變革或缺乏保護措施而面臨消失的危險。

,主要涉及候選項目的杰出創造力、世代相傳、文化認同、高超技藝、見證傳統、瀕臨危險等“突出的普遍價值”。這些遴選標準對各層面的“非物質文化遺產”而言具有一定的普適性。

3.2 類型標準不同

本文將已列入《世界遺產目錄》《人類非物質文化遺產代表作名錄》的各種類型的遺產項目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見表2):

本表綜合了兩個板塊。第一板塊,參照《保護世界文化和自然遺產公約》首先區別為“文化遺產”和“自然遺產”兩個大類;參照《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產”和“文化景觀”兩大類;參照《世界文化遺產管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱世界文化遺產,是指列合國教科文組織《世界遺產名錄》的世界文化遺產和文化與自然混合遺產中的文化遺產部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應類別。第二板塊,參照《宣布“人類口頭和非物質遺產代表

作”條例》(1998)二分法、《保護非物質文化遺產公約》(2003)五分法和《國家級非

4.非物質文化遺產

《保護非物質文化遺產公約》(2003)第31條：“應把在本公約生效前宣布為‘人類口述遺產和非物質遺產代表作’的遺產納入《人類非物質文化遺產代表作名錄》”。

(2001/2003)(第一批《人類物質文化遺產代表作名錄》2001/《公約》2003)

1.民間和傳統表現形式(注)

《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎勵口頭和非物質遺產的優秀代表作品，這一口頭和非物質遺產(文化場所或民間和傳統表現形式)將被宣布為人類口頭和非物質遺產代表作。”

(《條例》1998)

(傳統的文化表現形式:)

1.口頭傳說和表述,包括作為非物質文化遺產媒介的語言

2.表演藝術

3.社會風俗(民俗活動)、禮儀、節慶

4.有關自然界和宇宙的(民間傳統)知識和實踐

5.傳統的手工藝技能

《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》(2005)第3條。

(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項

2.文化場所

《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》（1989）第1條。

(《條例》1998)6.與上述表現形式相關的文化空間

《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》(2005)第3條。

(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節、麥西熱甫等)

2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)

.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)

1.自然面貌

2.動植物生境區

3.天然名勝

4項

(總計8項)

資料來源:據《保護世界文化與自然遺產公約》(1972)、《保護非物質文化遺產公約》(2003)、《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類口頭和非物質遺產代表作”條例》(1998)、《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質文化遺產概論》第293頁圖表歸納整理。

物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產類型納入到一個統一的框架中顯示其相互關系,這樣似乎比通稱為“世界遺產”更妥帖、更容易理解。

相比較而言,“非物質文化遺產”的情況要比“世界遺產”復雜。

第一,《保護非物質文化遺產公約》規定

《保護非物質文化遺產公約》(2003)第12條。

:“為了使其領土上的非物質文化遺產得到確認以便加以保護,各締約國應根據自己的國情擬定一份或數份關于這類遺產的清單,并應定期加以更新。”因此《國家級非物質文化遺產名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質,旨在為中國項目前赴后繼地躋身《人類非物質文化遺產代表作名錄》或《急需保護的非物質文化遺產名錄》而“熱身”。很顯然,國家級項目和世界級中國項目之間有穩定的對應關系,也就是說,國家級項目處于一種預備狀態,隨時可向UNESCO申報“國際一級”的項目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國項目列表,以便說明世界層面與國家層面兩個級別的“非物質文化遺產”之間的對應關系(見表3):

第二,除了UNESCO的分類之外,還有一種國家級非物質文化遺產的應用性分類,即《國家級非物質文化遺產名錄》

中國非物質文化遺產網http:∥。

(2006-2008)的十分法與《中國非物質文化遺產普查手冊》

中國非物質文化遺產研究中心.中國非物質文化遺產普查手冊［Z］.北京:文化藝術出版社,2007:1316.

(2007)的十六分法,這兩種分類也有一個明顯的對應關系(見┍4):

從表上可以發現兩個問題:一是《國家級非物質文化遺產名錄》“傳統醫藥”在《中國非物質文化遺產普查手冊》中并沒有建立對應的類別,而只是在“民間知識”下設一小類;二是《國家級非物質文化遺產名錄》(10類)分類與《人類非物質文化遺產代表作名錄》(6類)、《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》(6類)的分類不能完全對應。

3.3 類型分歧不同

在“世界遺產”分類中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產”似乎難以截然區分。對于這個問題不妨這樣理解:其一從遺產性質而言,它是人類學的一個概念,代表的是《保護世界文化和自然遺產公約》第一條“文化遺產/遺址”所表述的“自然與人類聯合工程”

韓鋒在《世界遺產文化景觀》一文中認為,“文化景觀”在于“展示人類社會與聚落在自然環境的物質性制約或機會下以及在社會、經濟、文化等因素的內在和外在持續作用下的演進,突出強調人和自然之間長期而深刻的相互關系作用”(見 ,200918)。并參見UNSCO《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》第47條。

;其二從遴選標準而言,“文化景觀”的入選項目只須滿足符合文化標準的一條或多條標準,而不必涉及其他的自然標準;其三從類型劃分而言,它主要包括人類有意設計和建筑的景觀(園林、公園)、有機進化的景觀(殘余物景觀、持續性景觀)、關聯性文化景觀(自然因素、宗教、藝術、文化)三類。所以說,“文化景觀”的“突出的普遍價值”應該在于文化方面,或者說,“文化景觀”本質上就是一種文化遺產,這也可以從“廬山國家風景名勝區”入選標準上予以識別

江西廬山是中華文明的發祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學觀念的白鹿洞書院一起,以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美景之中,激發了無數藝術家以美學的態度看待自然,開拓自然文化。

(參見表1)。

在“非物質文化遺產”分類中關于“文化空間”(“文化場所”)的分類有頗多爭議。起因是,《保護非物質文化遺產公約》明確分為五類,而實際宣布《人類非物質文化遺產代表作名錄》時卻多了“文化空間”的類別(見表5);與此相反,《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》明確有“文化空間”的類別,而實際上在國務院兩次公布的《國家級非物質文化遺產名錄》上卻難覓其蹤跡

參見相關文獻。

――于是便引發了關于“文化空間”的學術爭端。

從源頭而言,《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》的“文化空間”概念來源于《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場所”

《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質遺產(文化場所或民間和傳統表現形式)將被宣布為人類口頭和非物質遺產代表作。”“文化場所的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節、日程表等)或是以一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在,取決于按傳統方式進行的文化活動本身的存在。”

。《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所,兼具空間性和時間性。”《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第3條:“非物質文化遺產可分為兩類:(1) 傳統的文化表現形式,如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所,兼具空間性和時間性。”王文章認為

王文章.非物質文化遺產概論［M］.北京:文化藝術出版社,2006:48,300.

,非物質文化遺產的分類本身就不是一種邏輯的分類,難免會出現一些跨類現象。烏丙安認為

烏丙安《民俗文化空間:非物質文化遺產保護的重中之重》認為,“凡是按照民間約定俗成的古老習慣在確定的時間和固定的場所舉行傳統的大型綜合性的民族民間文化活動,就是非物質文化遺產的文化空間形式。……傳統節慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”見“中國非物質文化遺產網”http:∥。)

,傳統節慶活動就是最典型的文化空間。但這些解讀聽起來仍然有些費解,關鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質”的。相對而言,向云駒的解讀比較透徹

向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見中國民俗學網http:∥。。他認為,“文化空間”是一種重要的非物質文化遺產類型,其存在的核心價值和理論依據在于它完整地、綜合地、真實地、生態地、生活地呈現了非物質文化遺產。“文化空間”是“人類學”的概念,作為非物質文化遺產類型、類別、樣式之一的文化空間,首先必須有實在、實有的場所,這個場所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場等等),或有固定的(如物的永固性)時間周期;其次,這個空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關聯,才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場的象征和天然成分。也就是說,非物質文化遺產“文化空間”,是有人在場和出場的空間。因此,有人在場的“文化空間”才是人類學意義上的“文化空間”,才是非物質文化遺產的“文化空間”。如果沒有活的人在場,“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產”)。向云駒的解讀為《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》對“文化空間”的釋義作了必要的注腳。

4 結論與討論

4.1 本文結論

“世界遺產”是聯合國教育、科學及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護世界文化和自然遺產公約》(1972)和《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價值”而入選《世界遺產目錄》、由UNESCO和國實施保護的遺產種類,英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產”,包括了“文化遺產”、“文化景觀”、“自然遺產”和“文化與自然混合遺產”四個類別。

“非物質文化遺產”是聯合國教育、科學及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護非物質文化遺產公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價值”而入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》、由UNESCO和國實施保護的遺產種類,英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質文化遺產”。《保護非物質文化遺產公約》有UNESCO官方的中文文本

《保護非物質文化遺產公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力。”

,這一文本將目錄譯作《人類非物質文化遺產代表作名錄》,加“人類”二字,以表示這是一種“在國際一級保護”的非物質文化遺產

《保護非物質文化遺產公約》第4章:“在國際一級保護非物質文化遺產”。

。

由此可知,“世界遺產”(World Heritage)和“非物質文化遺產”(Intangible Cultural Heritage)是內涵和外延各不相同的兩個專有名詞和各有評價標準的兩種遺產類型,共同點只在于,它們是由聯合國教育、科學及文化組織宣布、在國際層面上加以保護的文化或自然遺產。作為熱門詞匯,社會層面通常的興奮點在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統一的世界級的遺產;所以,討論學術問題時,為避免產生歧義起見,宜謹慎使用“世界遺產”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產類型。

4.2 問題討論

兩個《公約》的根本宗旨在于確保遺產的“真實性”和“完整性”

《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(2005)第79-95條有關“完整性和/或真實性”條款內容。

。國家為確保文化遺產的真實性和完整性

《世界文化遺產保護管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針,確保世界文化遺產的真實性和完整性。”

,對物質文化遺產保護貫徹了“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針,對非物質文化遺產保護貫徹了“保護為主,搶救第一;合理利用,傳承發展”的方針

《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(2005)《國務院關于加強文化遺產保護的通知》(2005第二條第二款。

。中華人民共和國國家標準《旅游資源分類調查與評價》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類表”分列了8個資源主類

《旅游資源分類調查與評價》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見國家旅游局官方網站http:∥。

,其中的A.地文景觀、B.水域風光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設施等類別多與“世界遺產”(自然、文化)有關,G.旅游商品、H.人文活動等類別則多與“非物質文化遺產”有關,換言之,本文討論的兩種類型遺產的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關性。

以“非物質文化遺產”的“傳承發展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購、娛”六大要素組成,“非物質文化遺產”可以通過旅游要素進行生產性傳承,如昆曲(人類2001)(國家145 Ⅳ1)

人類、國家、國家三推分別指《人類非物質文化遺產代表作名錄》、《國家級非物質文化遺產名錄》和《第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單》。

、新疆維吾爾木卡姆藝術(人類2005)(國家101 Ⅱ70)、京劇(人類2010)(國家172 Ⅳ28)等

參見表3。

是通過旅游“娛”的要素的發揮、通過劇場演出和票房收入解決一部分傳承發展中的問題,這是第一種方式;第二種方式是通過“購”的要素的發揮,使瀕危手工制作技藝在各類旅游攤檔令人愛不釋手的小商品形態中保持“活態”,如內聯升千層底布鞋(國家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現實生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發揮,如存續我國城市歷史文脈的“老字號”項目等(見表6)。

令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺上的美好體驗以及人與自然間的平衡的“法國美食大餐”(人類2010)首次以一國美食而被UNESCO列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》

參見UNESCO官方網站;并參見《文匯報》2010年11月20日報道《法國大餐入選非物質文化遺產》.

。“法國美食大餐”是慶祝個人或群體生活重要時刻,如:出生、結婚、生日、紀念日、慶功和團聚等活動時的一種實用的社會風俗,通過節日盛宴,法國人聚集在一起享受獨特的美食藝術。“法國美食大餐”的入選,對旅游資源而言,意味著“非物質文化遺產”項目遴選將逐漸從諸如中醫針灸

王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報,20101125;吳越,王樂.如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報,20101227.

(人類2010)(444 Ⅸ5)、中國活字印刷術

任思蘊.活著――中國活字印刷術的前世今生［N］.文匯報,20101207.

(人類急2010)(國家918Ⅷ135)、中國書法

莫三相.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報,20101227.

(人類2009)(國家839Ⅶ63)之類主要依賴于詮釋系統予以轉化的項目趨向于開始關注存活于現實生活中的通俗旅游吸引物了,這對于旅游資源利用和旅游產品開發的研究而言不能不說是一種非常鮮活的信號。オ

(鳴謝:謹對上海師范大學張萍、姚小梅所承擔的資料整理工作表示感謝。)

參考文獻：

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［10］ 莫湘.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報,20101227.

［11］ 王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報,20101125.

泰山文化概論范文4

關 鍵 詞：古琴 作品分析 重要性 內容 示例

古琴又稱“瑤琴”“玉琴”，簡稱“琴”，是我國古老的彈撥樂器。東漢蔡邕所撰的《琴操》中說：“伏羲作琴”；東漢應劭所撰的《風俗通》也有“神農作琴”的記載；《禮記》中則把舜說成是古琴的創始者；《隋書》卷十五載：“琴神農制為五弦，周文王加二弦為七者也。”上述所載，依據的均是古代傳說。關于古琴的確切文字記述，是《詩經》中的許多詩篇，如《關睢》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”由此可見，古琴至少已有3000余年的歷史了。

在漫長的歷史發展中，古琴的演奏藝術不斷豐富發展，出現了許多著名的演奏家和眾多的藝術流派。但是不論哪家哪派，要想演奏好古琴，都十分重視對古琴曲的作品分析。

一、古琴作品分析的重要性

古琴作品分析，是演奏好古琴曲的基礎與前提。

眾所周知，古琴演奏是把紙上的古琴樂譜變成真正的聲音藝術——琴曲的藝術創造過程。如果說，古琴作曲家是“音樂建筑”的“設計師”，古琴樂譜是“建筑設計圖紙”的話，那么古琴演奏者就是“音樂建筑”的“施工者”，他必須在讀懂“圖紙”的基礎上，再根據“圖紙”的要求，制訂出“施工計劃書”。作品分析實質上就是這種“施工計劃書”。

作品分析又如同是導演的“導導演演闡述”和演員的“角色自傳”，都是“案頭工作”。但是，這種“案頭工作”十分重要和必要，因為在作品分析中，正是演奏者解讀作品、領悟作品的過程，并在此基礎上，形成富有創造性的演奏技術、技巧安排和情感表達方式與風格體現方法，從而使演奏過程成為真正的藝術創造過程，而不是簡單的“仿彈”與機械的“克隆”。

總之，作品分析對于古琴演奏而言，是不可或缺、不容小視的重要環節，是“二度創作”的重要保證。

二、古琴作品分析的主要內容

古琴作品分析，應包括以下主要內容：

（一）作曲者的生平、創作思想。

（二）作品的時代背景、思想內涵、藝術成就與影響。

（三）作品的各音樂要素的主要特點。其中主要有旋律特點、節奏特點、調式特點、調性特點、和弦特點、織體特點、復調特點，等等。

（四）作品的音樂韻味與音樂文化特點。其中主要有音樂意境、音樂形象、音樂語言、音樂思維、音樂邏輯、音樂語調、音樂含義、音樂韻味、音樂趣味、音樂哲理的特點，等等。

（五）音樂風格特點與表達方式的設計。

（六）情感情緒的特點及演奏者通過聯想、想象等手段所進行的“情感體驗”，并在此基礎上設計出情感表達的方式與手段。

（七）各種演奏技巧技術的運用安排。

（八）整體演奏節奏的把握。包括速度、力度的具體分步計劃、重點與難點的處理、的確定與表現，等等。

總之，古琴作品分析的內容，愈詳盡愈具體愈好，唯其如此，才能確保古琴演奏者“胸有成竹”“心中有譜”，演奏起來才能充滿自信，進入最佳狀態。

三、古琴作品分析示例

為了“解剖麻雀”，我們對古琴曲《流水》進行簡要的藝術分析，以起到示例作用。

《流水》原與《高山》一起，合稱《高山流水》，現《高山》曲譜已失傳，只有《流水》曲譜保存下來。

原《高山流水》的歷史十分悠久，戰國時就有了關于“高山流水”的琴曲故事流傳。《列子》《呂氏春秋》等典籍中均有相關的記載：俞伯雅善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山。”志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水。”伯牙所念，子期必得知。鐘子期死，伯牙終生不復鼓琴。故亦有《高山流水》系伯牙所作的說法。《高山流水》的曲譜最早見于明代朱權編著的《神奇秘譜》，其解題為：“《高山》《流水》，二曲本為一曲，至唐分為兩曲，不分段落。至宋分《高山》《流水》，為八段。”現在流傳的是近代川派琴家張孔山加工發展的《流水》，見《天聞閣琴譜》。

兩千年來，《高山》《流水》作為兩首著名的古琴曲，與“伯牙鼓琴遇知音”的故事一直在民間廣為流傳。現在雖有《流水》一曲流傳下來，但從中仍可窺二曲之全貌。《流水》作為古琴曲的經典之作，也是民族器樂曲的代表作之一。1977年8月23日，美國向太空發射“航行者”號太空飛船上，置有一張銅唱片，《流水》就被錄進唱片中，作為連通太空與地球的信息媒介與音樂“使者”。

關于《流水》的內涵、形象、意境，張孔山的弟子歐陽書唐在《天聞閣琴譜》中闡述得十分準確：“起首二三段疊彈，儼然潺潺滴瀝，響徹空山。四五段，幽泉出山，風發水涌，時聞波濤，已有蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟、過巫峽，目眩神移，驚心動魄。凡疑此身在群山奔赴、萬壑爭流之際矣。七、八、九段，時而余波激石，時而旋伏微漚，洋洋乎！誠古調之希聲者乎！”

關于《流水》的演奏技巧，張孔山發揮得淋漓盡致，他所運用的滾、拂、綽、注等手法與技巧，成功地塑造出流水千變萬化的音樂形象，故有“七十二滾拂流水”之稱。所以要彈奏好《流水》這首古琴曲，就必須對張孔山的演奏技巧認真研究、悉心揣摩、學懂吃透，并化為己有。

參考文獻：

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[2]江明敦主編.中國民族音樂大系[M].上海：上海音樂出版社，1989.

泰山文化概論范文5

[關鍵詞]動畫;角色;性格;題材;審美

動畫片《喜羊羊與灰太狼》的成功是出人意料的。該片除了獲得173%的高收視率外,還曾奪得“金鷹獎”“金龍獎”“優秀國產動畫片獎”等幾項專業獎項,在第二屆中國國際大學生動畫節上獲得“卡酷動漫創意大獎”。 [1]一部動畫作品的成功包含了很多因素,如生動的角色設計、幽默的影視語言以及深刻的思想內涵等等.都是成功作品的基礎。縱觀世界動畫發展史,我們可以看到米老鼠、唐老鴨、機器貓、湯姆、杰瑞等一大批優秀的動畫角色經久不衰,深受歡迎。

從《喜羊羊與灰太狼》的成功來看,其出奇制勝的核心在于通過個性鮮明的動畫角色形象與欣賞者心里的內在角色產生共鳴,并且用孩子的目光來反映成人社會的問題,以狼與羊的對立斗爭反映出美和丑、善與惡的取舍,教給孩子們最基本的倫理道德和人生價值觀。

一、動畫角色的靈魂:鮮明的個性特征

《喜羊羊與灰太狼》里的每只羊都有自己鮮明的個性。喜羊羊機智、勇敢、樂觀,永遠帶著微笑,也是族群里跑得最快的羊,每次都識破灰太狼的陰謀詭計,拯救了羊羊族群的生命,是羊氏部落的小英雄;懶羊羊因為聰明,干活讀書都比別的羊快,所以有很多時間可以用來睡覺,它不愛運動,只是聰明機智,而且臨危不亂,總是給人一種大智若愚、舉重若輕的感覺;灰太狼是一個奸詐但又愚蠢的雄性的大灰狼,一有機會就去騷擾羊羊,永遠想偷羊吃,永遠被喜羊羊識破打敗,灰太狼依然不屈不撓,事情辦不好,就被紅太狼懲罰;紅太狼是灰太狼的老婆,一只好吃懶做、兇悍無比的母狼,貪婪、虛榮、嫉妒、狠毒、身材妖冶、打扮高貴,認為自己是天下最美的動物。

影視作品中對于角色形象的塑造,無一不先從刻畫角色的性格入手,性格是人物內心世界的外化,是人物對外在世界所持的態度。人們常說“性格決定命運” [2],動畫中的角色更是如此。

動畫角色的形象設計是以角色性格為基礎的,完美的性格塑造可以決定角色受歡迎的程度,也影響著該部動畫影片的成敗,動畫中角色是形態各異的,其性格塑造經常采用夸張的手法,或活潑或古板、或天真或狡詐、或善良或邪惡、或真誠或虛偽,等等,正面角色與反面角色的個性特點截然對立。強烈的性格對比更能突出角色的性格特點,也只有個性鮮明的角色才能牢牢吸引觀眾,被人們所記住。[3]在宮崎駿的動畫《風之谷》中,被稱為白鳥使者,黃金草原上的青衣圣者的娜烏西卡不但擁有善良勇敢、不怕犧牲的美好品質,更擁有對森林、王蟲和人類的熱愛。在觀眾的心里她是一個勇敢、細心和堅韌不拔的女英雄。在迪斯尼公司的動畫片《白雪公主》中七個小矮人各有各的小毛病,但他們都是那樣的善良和可愛,再比如阿凡提的善良和智慧,巴依老爺的慳吝和愚笨;大力士海格利斯的真誠和爽朗,凱帝斯的虛偽和邪惡;獅子王辛巴成年后的善良和沉穩,刀疤的陰郁和邪惡;龍貓多多洛的慵懶和可愛。這些角色由于故事中性格刻畫的成功,都給觀眾留下了深刻的印象。

性格是動畫角色的“靈魂”,擁有鮮明的性格特點是動畫中角色能否“活”起來的關鍵。[4]

二、動畫角色的審美:符合受眾趣味

從創作上看,“喜羊羊”最大的成功之處就是受眾群明晰,一是針對低幼觀眾,因而它擯棄了紛繁的故事邏輯和人物關系,狼和羊的爭斗十分單純;二是針對“80后”及“奔三族”,因為這一群人正好是伴隨著動畫成長起來的一代,多半有動漫情結,而且這群人正處于工作最辛苦、壓力最大的時期。原本完全不搭界的兩個觀眾群,卻因為動畫片獨具匠心的人物設計而交織起來。片中倒霉的反派角色“灰太狼”在老婆“紅太狼”面前俯首帖耳、對“紅太狼”的要求總是盡力去做,因此成了年輕白領眼中的“好老公”代表。在事業與家庭雙重壓力下的“灰太狼”雖然是反面人物,但卻擁有小人物的可愛之處,屢屢受挫,卻百折不撓的捉羊精神也多少令在都市充滿壓力的生活中摸爬滾打的年輕人頗有所感。“懶羊羊” 追求效率,鄙視純體力,拒絕無腦型的盲從;他明白自己的長處和弱勢,在揚長避短中為羊兒對抗狼族而貢獻自己的力量。這種角色完全是根據當今社會白領的生活狀態和處事方式來設計的。

動畫片越來越深得不同年齡觀眾的喜愛,原因在于動漫故事中一個個性格鮮明的角色,有著與觀眾心中相同的、類似的性格的人物或者說能夠塑造出觀眾心目中所追求的具有方向性、引導性的角色的性格。設計者抓住了這些角色性格。才能使設計出的角色更加生動有趣自然。

早期的動漫作品主要的觀眾是兒童,兒童有著與成人完全不同的生活,兒童的世界充滿了幻想,充滿了快樂,優秀的動畫作品應對兒童天性和需要充滿無比的贊美和尊重,正如締造美國動畫電影王國的天才人物沃爾特?迪斯尼所言:“我的工作就是為人們尤其是孩子制造歡樂。”因此在動畫角色的性格塑造上應表現得更為可愛、頑皮、聰明、睿智等。無論是《貓和老鼠》《米老鼠和唐老鴨》,還是《怪物史萊克》《櫻桃小丸子》《蠟筆小新》,甚至是相對嚴肅的《埃及王子》《獅子王》等影片都以形象夸張、個性鮮明、充滿幽默的角色造型博得小觀眾們歡樂的笑聲。

再如,日本電視系列動畫片《機器貓》中的機器貓每次施展的超能力都令小觀眾欣喜若狂.不論是抽屜中的時空穿梭隧道,還是能夠飛上天的戴在頭上的小小的螺旋槳,它所具有的神奇本領讓每個小觀眾都幻想在家里擁有一個機器貓玩伴,滿足自己的愿望,[4]完成現實中無法實現的夢想。這些形象無疑寄托了孩子們許多美麗的夢想與期盼,孩子們常常在這類動畫片的角色身上看到自己生活中的影子,這類動畫片也更容易引起孩子們的共鳴.讓孩子們領悟生活的真諦,讓他們在童年的歡樂中逐漸學會了生活,了解了世界。

面對青少年觀眾,由于處在叛逆期的原因,青少年會表現出逃避現實的情緒,對于真實的現象和反映有一定的抵觸心理。動畫、漫畫的虛擬性和幻想性恰好滿足他們的需求。[5]因此動漫角色的性格應該符合青少年觀眾的心理特征,以獲得青少年的認同感和參與感,使青少年觀眾與角色之間能夠產生共鳴。

對于成人觀眾來說,成年人思想成熟,能分析問題并有明確的見解。因此動漫角色的性格塑造應強調人物內心深處的主觀世界,以剖析復雜、矛盾、多重性心理為主要特征,并通過動漫詼諧、諷刺的方式揭示人性和社會的現實問題。

針對受眾對象創作出來的角色形象應符合觀眾的審美趣味。不同的觀眾群的欣賞能力和喜好各有不同,因此,角色設計之初,必須研究我們所設計的形象將面對的觀眾是處于什么樣的年齡層次、文化背景、地域環境等諸多因素。[6]只有尊重觀眾的意識,考慮他們的觀賞需求,才能塑造出深入人心的動畫角色形象。

三、動畫角色的設計:題材和劇情

《喜羊羊與灰太狼》的成功還在于題材的現代化,所有現代生活題材,而且是孩子能夠懂得的,能夠理解的,都放在這里面,包括一些熱門話題,如三聚氰胺、奧巴馬、無間道、梁朝偉等這些熱門詞,都在里面了。給孩子講故事,和成年人一起反思,這樣的內容設計帶來了動漫電影的多重審美。兒童視角和成人話題的對比本身,也成了動漫電影的力量來源,造成的震撼甚至能超越真人電影。一頭永遠在叫囂要吃羊卻永遠吃不到的狼,經典地大喊“我會回來的”; 一群永遠用智慧戰勝威脅、運氣也絕佳的羊。該片通過簡單有趣的故事情節努力傳達樂觀、自信、勇敢等富有時代氣息的精神以及一種幽默感和對美好事物的追求。

這種現代題材的動畫片里的角色,表現的都是和我們意識觀念相同或相近的人,其角色形象的設計運用多種表現形式,較為直接地對現實人生進行綜合刻畫,激起觀眾最原初的興奮,也可以運用藝術的夸張進行含蓄的深度批判,產生令人回味的美感。

如日本動畫片《蠟筆小新》,主人公小新雖然是幼兒園年齡的小男孩,但思想和意識上卻趨于成人化。[7]角色的形象設計上,以隨意甚至是丑化的線條造型表現形式與主人公幼兒思維的成人化形成呼應,在充滿童趣的畫面中,更多地影射了現實社會里成年人的生活,突出了當今社會環境對兒童思想教育的影響這一主題內容。

題材和情節內容,是設計動畫角色形象時必須要考慮的因素,不同的題材和情節會產生不同的動漫形象。如《湯姆與杰瑞》是以幽默輕松的故事為主題,其角色造型夸張簡練可愛。再如動畫影片《人猿泰山》就是動畫設計人員在深入分析研究劇情的基礎上來把握劇中人物的語言、動作,從而創造出經典的動畫形象。由于泰山的特殊生活經歷,所以作為人類,他雖然在形體上與人類相同,而語言與動作又完全有別于人類。[8]作為猩猩家庭的一員,他雖然掌握了一整套猩猩的攀援技能,而從形象上又與猩猩有著天壤之別。

動畫角色設計時應從不同的角度去思考,善于挖掘時代氣息,深刻領會題材和情節內容,準確表現劇中角色的本質,才能夠找到引起觀眾共鳴的切入點,讓觀眾迅速喜歡這個角色,迷戀這個角色。

四、結語

角色的形象塑造在動畫片的創作中占有極其重要的位置。動畫角色造型不僅僅是純粹的視覺形象符號,它更是有著深刻豐富的內涵,與受眾心理是密切相關的,它在大多數情況下是人們現實生活中存在的物象的真實再現。它既是受眾可接近可理解可期盼的角色,又是受眾內心真實的人際生活境界的反映。[9]優秀的動畫作品應設計出既具有普遍意義又具有個性特征的動畫角色,使受眾產生鏡像認同的心理。

一個成功的動畫形象可以跨越漫長的時間和不同的文化背景,被多年齡層次和多種文化背景的廣大觀眾所接受。動畫角色是否可以充分地展示角色造型的性格魅力,是否符合不同觀眾群的審美趣味,滿足觀眾的審美需求與觀眾達到真正意義上的心靈溝通,是否針對不同的題材和情節內容來設計的,以推動劇情的發展,是決定動畫片成敗的關鍵所在。

[參考文獻]

[1] 喜羊羊與灰太狼[J].數字娛樂技術, 2009(01).

[2] 許盛.淺議動漫角色造型設計中的趣味性[J].新聞界,2008(03).

[3] 于瑾,方建國.動畫角色的性格塑造[J].浙江工藝美術,2008(06).

[4] 葉風.動畫片《機器貓》的角色設計[J].動畫視界,2008(03).

[5] 李潔.淺談動畫片中的角色造型設計[J].江西科技師范學院學報,2004(05).

[6] 孫立軍,李捷.現代動畫設計[M].石家莊:河北美術出版社,2003.

[7] 佟婷.論動畫藝術的審美價值[J].現代傳播,2005(05).

[8] 何爽.性格迥異的童年“看護人” [J].影視評論,2009(04).

[9] 張靜.動漫造型基礎[M].北京:高等教育出版社,2006.

泰山文化概論范文6

關鍵詞：小學生 思想品德課教學 教學目的

小學思想品德課主要任務是使學生學會做人、學會做事、學會學習，全面提高認識社會、適應社會，分析問題、解決問題的能力。思想品德課如何激發學生學習興趣，使教學內容與學生生活實際結合達到教學目的？小學思想品德課包含的知識面很廣，有地理、歷史、生物科技、環保等相關知識。對小學生來說，思想品德課是至關重要的。

一、把握教材，明確目標。

教材是教學的一種重要資源，詳細地解讀教材是開展有效教學活動的保證。要上好思想品德課就必須明確《新課程標準》理念指導下的教學目標。明確了目標，教學才有正確的指向，才能很好地把握教材，在備課時就能有做到有的放矢，更清楚課題含義，對課題的道德觀點的概念更清楚明白，也才能更好地領會課文的教育目的，通過課文的典型事例，看清其反映的教育意圖，分析出其蘊含的道理，明白課文體現了課程標準中道德意識那方面的教育。所以，明確目標、把握教材、了解學生，對上好思想品德課非常重要。

二、運用教學媒體，引情激趣。

興趣是最好的老師。濃厚的興趣能激發和調動學生學習的積極性，加深記憶和理解。因此，在上思想品德課的時候，恰當地運用形、音、色俱佳的現代教學媒體，不僅能迅速吸引學生注意，激發他們的興趣，而且能為課堂教學營造出良好的氛圍。比如我教《保護人類的朋友――動物》一課，首先播放動物世界畫面，然后貼出大幅動物王國圖，以此創設情境，激發起學生學習的興趣，接著說：“你們喜歡動物嗎？下面讓我們一起走進動物王國里去了解一下，哪些是有益動物，哪些是珍貴動物，它們為人類作過哪些貢獻。”這時和學生共同戴上不同動物頭飾進行表演，學生興高采烈地講述自己所表演的動物對人類的貢獻及人類對它們的傷害……通過生動形象的表演及電腦課件展示，情理交融，理隨情出，愛護有益動物的情感油然而生。此種方法，有利于學生道德認知的發展。學生對道德觀點的理解不是教師灌輸給予的，而是在活動中直接體驗和自主探討總結出來的，充分體現了學生主體的作用。這樣，我通過計算機展現場景的形式導入新課，營造氛圍，激起學生的學習興趣，對集中學生的注意力起到了很好的作用，激起了學生的情感和興趣。

三、結合學生的生活實際及年齡特點。

思想品德課的備課與教學首先要結合社會生活實際。如：第12冊《思想品德》第七課《愛護共財物》一課，是講向秀麗為搶救人民的生命財產而不惜用自己的身體擋住熊熊烈火的事跡，要求學生向她學習，愛護公共財物。我在講授時首先扣住相似點――被火燒死，從社會實際中列舉實例進行講授。

（1）結合正面的歷史事跡。如為了不暴露目標，在烈火中紋絲不動，直至獻出自己年輕的生命的事實；賴寧為了撲滅山火保護國家財產被燒死，等等。

（2）結合反面的現實事件。如“1.23”天安門廣場“”練習者自焚事件，造成1人死亡、4人大面積燒傷這一事實。

讓學生通過以上一正一反的強烈對比，去體會人生的價值。同樣被火燒死，向秀麗、賴寧、是為了搶救國家財產、為了民族的利益而死，其死比泰山還重，值得人民永遠懷念和學習。而“”癡迷者自焚身亡比鴻毛還輕，只能引起人民的嗤笑。于此，教學目的得到了挖掘和擴展，其教育意義更加深刻。

另外，要結合學生的年齡特點、實際情況。如有的同學不愛護公物，讓同學通過回憶，列舉正反例子，通過對比，讓學生明白怎樣做是愛護公共財物，怎樣做是損害公共財物，結合個人認識談體會，最后使學生們達成共識：無論做什么事情，都要心中有國家、心中有集體、心中有他人。至此教學目的得到圓滿實現。

四、開展社會實踐，提高認知水平。

思想品德課教學應包括教學和社會生活兩部分。學生良好道德品質的形成不僅需要有具體道德行為的動機，還需要在實踐生活中不斷地練習與強化。如果只重視教師的教，忽視學生的學，或者只重視學生的言，而忽視學生的行，那么，思想品德課就沒有充分發揮出它應該發揮的實效性。思想品德課的教學效果不是掛在口頭上，寫在紙面上，流于形式上，僅憑課堂教學是不夠的，因此，教師要多引導學生參加課外實踐活動，變封閉教學為開放教育，以便更好地指導學生道德行為，養成良好的道德行為習慣。如在教學《愛護我們的家園》一課的課后活動中，帶領學生參觀本地的污水、廢氣等，進行本地水資源情況調查，撰寫調查報告，發表保護環境從身邊的小事做起的倡議書，做環境保護的小衛士。

五、課后要反復訓練，形成習慣，以活動促發展，鞏固目標。

一個人的道德行為修養不是一朝一夕就養成的，而是經過長期教育，慢慢滲透，潛移默化，反復訓練，漸漸養成的，所以，學生受思想品德教育不僅僅在課堂上，還在學校家庭和社會中，在這個廣闊的天地里，學生受的教育更豐富、更實際，也更深刻。因此，在課后要觀察、了解、評估學生，為他們的德育實踐創造種種條件。在現實生活中創造條件，使學生把課堂上學到的關心別人、孝敬父母的道德準則運用在實際行動中，以理導行、反復訓練，促使學生養成良好的行為習慣。為了鞏固學生道德認識，使學生規范自己的道德行為，養成良好的行為習慣，應指導學生實踐。如：學習《尊敬老人》一課后，領學生到敬老院去參觀。學習《同情幫助殘疾人》一課后，讓學生去學做盲人，舉行單臂穿衣比賽……親身體驗殘疾人的難處。這樣，在今后生活中，學生自然能積極主動去幫助殘疾人。

總之，思想品德課的教學目的不僅是使學生有知、有情、有意、有行，而且是全面提高學生的思想道德、文化水平、勞動技能、身體素質、審美能力等。只有這樣，才能適應社會的發展，我們才能培育出適應社會主義現代化建設需要的人才。

參考文獻：

［1］鄭雪，易法建，傅榮主編.心理學.高等教育出版社，2002，2.